PCA Vs PCUSA რწმენა: (12 ძირითადი განსხვავება მათ შორის)

იმ კონფესიებს შორის, რომლებიც ქმნიან ქრისტიანულ მოძრაობას ამერიკაში მისი დაწყების დღიდან, არიან პრესვიტერები. მიუხედავად იმისა, რომ პრესვიტერიანების პოვნა შესაძლებელია მთელ მსოფლიოში სხვადასხვა კუთვნილების მიხედვით, ჩვენ ამ სტატიას გავამახვილებთ ყურადღებას ორ მთავარ პრესვიტერიანულ კონფესიაზე, რომლებიც დღეს გავრცელებულია შეერთებულ შტატებში.

PCA და PCUSA-ს ისტორია

სახელწოდება მმართველობის ფორმადან, რომელსაც პრესვიტერიანიზმი ეწოდება, მოძრაობას შეუძლია აღმოაჩინოს თავისი წარმოშობა შოტლანდიელი თეოლოგისა და მასწავლებლის ჯონ ნოქსის მეშვეობით. ნოქსი იყო ჯონ კალვინის სტუდენტი, მე-16 საუკუნის ფრანგი რეფორმატორი, რომელსაც სურდა კათოლიკური ეკლესიის რეფორმირება. ნოქსმა, თავად კათოლიკე მღვდელმა, კალვინის სწავლებები დააბრუნა თავის სამშობლოში, შოტლანდიაში და დაიწყო რეფორმირებული თეოლოგიის სწავლება შოტლანდიის ეკლესიაში.

მოძრაობა ავიდა და სწრაფად მოიტანა გავლენა შოტლანდიის ეკლესიაზე და საბოლოოდ შოტლანდიის პარლამენტში, რომელმაც მიიღო შოტლანდიის რწმენის აღიარება 1560 წელს, როგორც ერის სარწმუნოება და სრული სისწრაფით მიიყვანა შოტლანდიის რეფორმაცია. . მის კვალდაკვალ გამოქვეყნდა დისციპლინის პირველი წიგნი, რომელიც დაფუძნებულია რეფორმირებულ იდეოლოგიებზე, რომელმაც ჩამოაყალიბა შოტლანდიის ეკლესიის დოქტრინა და მთავრობა პრესვიტერიებად, მმართველი ორგანო, რომელიც შედგება მინიმუმ ორი წარმომადგენლისგან თითოეული ადგილობრივი საეკლესიო ორგანოდან, ხელდასხმული. მინისტრი და მმართველი უხუცესი. მმართველობის ამ ფორმაში,

დასკვნა

როგორც ხედავთ, PCUSA-სა და PCA-ს შორის ბევრი მსგავსება და განსხვავებაა. ძირითადი განსხვავებები ვლინდება იმაზე, თუ როგორ ახორციელებს თითოეული მათგანი თავის თეოლოგიას. ეს შეესაბამება იმ აზრს, რომ ადამიანის თეოლოგია ჩამოაყალიბებს მათ პრაქსეოლოგიას (პრაქტიკას), რაც თავის მხრივ ასევე აყალიბებს მათ დოქსოლოგიას (თაყვანისცემას). როგორც ჩანს, სოციალურ საკითხებში განსხვავებები ყველაზე მეტად აისახება, თუმცა ძირითადი განსხვავება ნამდვილად არის წმინდა წერილის, როგორც ყველა წესისა და ცხოვრების ავტორიტეტის გაგება და რწმენა. თუ ბიბლია არ არის მიჩნეული, როგორც აბსოლუტური, მაშინ პრაქსეოლოგიას მცირე ან საერთოდ არ აქვს საყრდენი, გარდა იმისა, რასაც ისინი საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით ჭეშმარიტებად აღიქვამენ. საბოლოო ჯამში, არსებობს უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ გავლენა სოციალურ საკითხებზე. ასევე არის გულის უფრო ღრმა საკითხები, თუ რა განსაზღვრავს ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებას და რა განსაზღვრავს სიყვარულს. უცვლელობის აბსოლუტური ფესვების გარეშე ეკლესია ან ადამიანი იარსებებს მოლიპულ ფერდობზე.

როდესაც მისი გავლენა გავრცელდა ბრიტანეთის კუნძულებზე და ინგლისში 1600-იან წლებში, შოტლანდიური რწმენის აღიარება შეიცვალა ვესტმინსტერის რწმენის აღიარებით, უფრო დიდი და მოკლე კატეხიზმები, ან სწავლების მეთოდოლოგია. მოწაფე იყავი სარწმუნოებაში.

ახალი სამყაროს გარიჟრაჟზე და ბევრმა თავი დააღწია რელიგიურ დევნას და ფინანსურ სირთულეებს, შოტლანდიელმა და ირლანდიელმა პრესვიტერიანმა ჩამოსახლებულებმა დაიწყეს ეკლესიების შექმნა, სადაც ისინი დასახლდნენ, ძირითადად ცენტრალურ და სამხრეთ კოლონიებში. 1700-იანი წლების დასაწყისისთვის, იყო საკმარისი კრება ამერიკაში პირველი პრესვიტერიის შესაქმნელად, ფილადელფიის პრესვიტერია და 1717 წლისთვის გადაიზარდა ფილადელფიის პირველ სინოდში (ბევრი პრესვიტერია).

სხვადასხვა გამოხმაურება იყო დიდზე. გამოღვიძების აღორძინება ამერიკაში პრესვიტერიანიზმის ადრეულ მოძრაობაში, რამაც გამოიწვია გარკვეული განხეთქილება ახალგაზრდა ორგანიზაციაში. თუმცა, იმ დროისთვის, როდესაც ამერიკამ მოიპოვა ინგლისისგან დამოუკიდებლობა, ნიუ-იორკისა და ფილადელფიის სინოდმა შესთავაზა შექმნა ეროვნული პრესვიტერიანული ეკლესია ამერიკის შეერთებულ შტატებში, რომელიც ჩაატარებს თავის პირველ გენერალურ ასამბლეას 1789 წელს.

ახალი დენომინაცია ძირითადად ხელუხლებელი დარჩა 1900-იანი წლების დასაწყისამდე, როდესაც განმანათლებლობამ და თანამედროვეობის ფილოსოფიებმა დაიწყეს ორგანიზაციის ერთიანობის შელახვა ლიბერალურთან ერთად.და კონსერვატიული ფრაქციები, სადაც ბევრი ჩრდილოეთის კრება მხარს უჭერს ლიბერალურ თეოლოგიას და სამხრეთის კრებები რჩება კონსერვატიული.

განხეთქილება გაგრძელდა მთელი მე-20 საუკუნის განმავლობაში, რის შედეგადაც გაიყო პრესბიტერიანული ეკლესიების სხვადასხვა ჯგუფები საკუთარი კონფესიების შესაქმნელად. ყველაზე დიდი განხეთქილება მოხდა 1973 წელს ამერიკის პრესვიტერიანული ეკლესიის (PCA) ჩამოყალიბებით, რომელიც შეინარჩუნა კონსერვატიული დოქტრინა და პრაქტიკა მისი ყოფილი პრესვიტერიანული ეკლესიისა ამერიკის შეერთებული შტატების (PCUSA), რომელიც გააგრძელებდა მოძრაობას ლიბერალური მიმართულებით. .

PCUSA და PCA ეკლესიების ზომებში განსხვავება

დღეს PCUSA რჩება ყველაზე დიდ პრესვიტერიანულ კონფესიად ამერიკაში, დაახლოებით 1,2 მილიონი მრევლით. დენომინაცია სტაბილურად კლებულობს 1980-იანი წლებიდან, სადაც 1984 წელს მათ ჩაწერეს 3,1 მილიონი მრევლი.

პრესვიტერიანთა სიდიდით მეორე დასახელება არის PCA, დაახლოებით 400,000 მრევლით. შედარებისთვის, მათი რიცხვი სტაბილურად იზრდებოდა 1980-იანი წლებიდან, გაორმაგდა მათი ზომა 1984 წელს დაფიქსირებული 170,000 მრევლის შემდეგ. ვესტმინსტერის რწმენის აღიარება, თუმცა PCUSA-მ რამდენჯერმე შეცვალა კონფესია, კონკრეტულად 1967 წელს და შემდეგ ისევ 2002 წელს, რათა შეიცავდეს უფრო ინკლუზიურ სიტყვებს.

თუმცა თითოეული მათგანი ფლობს ვესტმინსტერის ზოგიერთ ვერსიას.რწმენის აღმსარებლობა, მათი თეოლოგიური სამუშაოები ძალიან განსხვავებულია ქრისტიანობის ზოგიერთ ძირითად პრინციპში. ქვემოთ მოცემულია რამდენიმე დოქტრინალური პოზიცია, რომელსაც თითოეული მათგანი ფლობს:

ბიბლიის ხედი PCA-სა და PCUSA-ს შორის

ბიბლიური შეცდომა არის დოქტრინალური პოზიცია, რომელიც აცხადებს, რომ ბიბლია თავის ორიგინალური ავტოგრაფები, იყო თავისუფალი შეცდომებისგან. ეს დოქტრინა შეესაბამება სხვა დოქტრინებს, როგორიცაა შთაგონება და ავტორიტეტი და შეუცდომლობის გარეშე, ორივე დოქტრინა ვერ გაძლებს.

PCUSA არ იცავს ბიბლიურ შეცდომას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ გამორიცხავენ მათ, ვისაც ეს სწამს მათი წევრობიდან, ისინი ასევე არ იცავენ მას, როგორც დოქტრინალურ სტანდარტს. აღმსარებლობაში ბევრს, როგორც პასტორალურად, ასევე აკადემიურ წრეში, სჯერა, რომ ბიბლიას შეიძლება ჰქონდეს შეცდომები და, შესაბამისად, შეიძლება ღია იყოს სხვადასხვა ინტერპრეტაციისთვის.

მეორე მხრივ, PCA ასწავლის ბიბლიურ შეცდომას და მხარს უჭერს მას, როგორც დოქტრინას. სტანდარტი მათი პასტორებისა და აკადემიისთვის.

ეს ფუძემდებლური განსხვავება ორ კონფესიას შორის შეცდომის დოქტრინის შესახებ რწმენის შესახებ იძლევა ლიცენზიას ან შეზღუდვას, თუ როგორ შეიძლება ბიბლიის ინტერპრეტაცია და, შესაბამისად, როგორ გამოიყენება ქრისტიანული რწმენა თითოეულში. დასახელება. თუ ბიბლია შეიცავს შეცდომებს, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს ის ნამდვილად ავტორიტეტული? ეს არღვევს იმას, თუ როგორ აღწერს ან არ აღწერს ტექსტს, რაც გავლენას ახდენს ჰერმენევტიკაზე.

მაგალითად, ქრისტიანი, რომელიც ფლობსბიბლიური შეცდომის მიმართ წმინდა წერილს ასე განმარტავს: 1) რას ამბობს სიტყვა თავდაპირველ კონტექსტში? 2) ტექსტით მსჯელობა, რას ეუბნება ღმერთი ჩემს თაობას და კონტექსტს? 3) როგორ იმოქმედებს ეს ჩემს გამოცდილებაზე?

ვინც არ იცავს ბიბლიურ უტყუარობას, შეუძლია წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია შემდეგნაირად: 1) რას მეუბნება ჩემი გამოცდილება (ემოციები, ვნებები, მოვლენები, ტკივილი) ღმერთზე და შექმნა? 2) ჩემი (ან სხვების) გამოცდილების ჭეშმარიტებად მსჯელობით, რას ამბობს ღმერთი ამ გამოცდილების შესახებ? 3) რა საყრდენი შემიძლია ვიპოვო ღვთის სიტყვაში ჩემი ან სხვების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, როგორც ეს განვიცადე?

როგორც ხედავთ, ბიბლიის ინტერპრეტაციის თითოეული მეთოდი სრულიად განსხვავებულ შედეგებს მოიტანს, შესაბამისად ქვემოთ. თქვენ ნახავთ ბევრ საპირისპირო შეხედულებას ჩვენი დროის ზოგიერთ სოციალურ და დოქტრინალურ საკითხთან დაკავშირებით.

PCUSA და PCA შეხედულება ჰომოსექსუალიზმის შესახებ

PCUSA არ დგას რწმენა იმისა, რომ ბიბლიური ქორწინება არის მამაკაცსა და ქალს შორის. წერილობით ენაზე, მათ არ აქვთ კონსენსუსი ამ საკითხზე და პრაქტიკაში, როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები ჰომოსექსუალები შეიძლება იყვნენ სასულიერო პირებად, ასევე ეკლესიამ აწარმოოს "კურთხევის" ცერემონიები გეი ქორწინებისთვის. 2014 წელს გენერალურმა ასამბლეამ კენჭი უყარა წესრიგის წიგნში ცვლილებების შეტანას, რათა განისაზღვროს ქორწინება ორ ადამიანს შორის, ცოლ-ქმრის ნაცვლად. ეს დამტკიცდა პრესვიტერიების მიერ 2015 წლის ივნისში.

PCA იცავსქალისა და მამაკაცის ბიბლიური ქორწინების დარწმუნება და ჰომოსექსუალობას განიხილავს როგორც ცოდვას, რომელიც მომდინარეობს „გულის მეამბოხე განწყობიდან“. მათი განცხადება გრძელდება: „ისევე, როგორც ნებისმიერ სხვა ცოდვაში, PCA ეხება ადამიანებს პასტორალური გზით, ცდილობს შეცვალოს მათი ცხოვრების წესი სახარების ძალით, როგორც ამას სულიწმინდა იყენებს. აქედან გამომდინარე, ჰომოსექსუალური პრაქტიკის გმობისას ჩვენ არ ვაცხადებთ თავის მართლებას, მაგრამ ვაღიარებთ, რომ ნებისმიერი და ყველა ცოდვა თანაბრად საზიზღარია წმინდა ღმერთის თვალში.”

PCUSA და PCA შეხედულება აბორტის შესახებ

PCUSA მხარს უჭერს აბორტის უფლებებს, რომლებიც გამოცხადდა მათი 1972 წლის გენერალური ასამბლეის მიერ: „ქალებს უნდა ჰქონდეთ პირადი არჩევანის სრული თავისუფლება ორსულობის დასრულებასთან ან შეწყვეტასთან დაკავშირებით და, შესაბამისად, ორსულობის ხელოვნურად ან ინდუცირებულ შეწყვეტას. არ შეიზღუდოს კანონით, გარდა იმისა, რომ ჩატარდეს სათანადო ლიცენზირებული ექიმის მითითებითა და კონტროლით.“. PCUSA ასევე მხარს უჭერს აბორტის უფლებების კოდიფიკაციას სახელმწიფო და ფედერალურ დონეზე.

PCA ესმის აბორტს, როგორც სიცოცხლის შეწყვეტას. მათმა 1978 წლის გენერალურმა ასამბლეამ განაცხადა: „აბორტი შეწყვეტს ადამიანის სიცოცხლეს, ღვთის ხატის მატარებელს, რომელიც ღვთაებრივად ყალიბდება და ემზადება ღმერთის მიერ მოცემული როლისთვის მსოფლიოში“.

PCA და PCUSA განქორწინების შეხედულება

1952 წელს PCUSA გენერალური ასამბლეა გადავიდა ქ.შეცვალოს ვესტმინსტერის კონფესიის სექციები, აღმოიფხვრას „უდანაშაულო მხარეების“ ენა, გააფართოოს განქორწინების საფუძველი. 1967 წლის აღიარებამ ქორწინება თანაგრძნობით და არა დისციპლინით შეაფასა და თქვა: „[...]ეკლესია ექცევა ღმერთის განსჯის ქვეშ და იწვევს საზოგადოების უარყოფას, როდესაც ის ვერ მიჰყავს მამაკაცებსა და ქალებს ერთად ცხოვრების სრულ აზრამდე, ან იცავს ქრისტეს თანაგრძნობას ჩვენი დროის მორალურ დაბნეულობაში ჩავარდნილთაგან.”

PCA ემორჩილება ისტორიულ და ბიბლიურ ინტერპრეტაციას, რომ განქორწინება არის პრობლემური ქორწინების უკანასკნელი საშუალება, მაგრამ არ არის ცოდვა. მრუშობის ან მიტოვების შემთხვევაში.

პასტორობა

2011 წელს PCUSA-ს გენერალურმა ასამბლეამ და მისმა პრესვიტერიებმა მხარი დაუჭირეს ეკლესიის წესრიგის წიგნის ხელდასხმის პუნქტიდან შემდეგი ენის ამოღებას. აღარ მოეთხოვებათ შეინარჩუნონ: „ერთგულება ქალსა და მამაკაცს შორის ქორწინების შეთანხმების ფარგლებში ან უბიწოება მარტოობაში“. ამან გზა გაუხსნა დაუქორწინებელი ჰომოსექსუალი პასტორების ხელდასხმას.

PCA იცავს პასტორის თანამდებობის ისტორიულ გაგებას, რომ მხოლოდ ჰეტეროსექსუალ მამაკაცებს შეუძლიათ ხელდასხმა სახარების მსახურებაში.

გადარჩენის განსხვავებები PCUSA-სა და PCA-ს შორის

PCUSA ინარჩუნებს რეფორმირებულ შეხედულებას და გაგებას ქრისტეს გამომსყიდველი საქმის შესახებ, თუმცა, მათი რეფორმირებული გაგება არისდასუსტებულია მათი ინკლუზიური კულტურით. 2002 წლის გენერალურმა ასამბლეამ დაამტკიცა შემდეგი განცხადება სოტერიოლოგიასთან დაკავშირებით (ხსნის შესწავლა), რომელიც მიუთითებს კონფესიაზე, რომელიც ბოლომდე არ არის ერთგული თავისი ისტორიული რეფორმირებული ფესვებისადმი: „იესო ქრისტე არის ერთადერთი მხსნელი და უფალი, და ყველა ადამიანი ყველგან არის მოწოდებული. მათი რწმენა, იმედი და სიყვარული მის მიმართ. . . . არავინ გადარჩება, გარდა ღვთის მადლი გამოსყიდვისა იესო ქრისტეში. მაგრამ ჩვენ არ ვივარაუდებთ, რომ შევზღუდოთ სუვერენული თავისუფლება „ჩვენი მაცხოვრის ღმერთისა, რომელსაც სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე“ [1 ტიმოთე 2:4]. ამრიგად, ჩვენ არც ღვთის მადლს ვზღუდავთ მათზე, ვინც აშკარად აღიარებს ქრისტეს რწმენას და არც მიგვაჩნია, რომ ყველა ადამიანი გადარჩენილია რწმენის მიუხედავად. მადლი, სიყვარული და ზიარება ეკუთვნის ღმერთს და არ არის ჩვენი განსასაზღვრელი.”

PCA ეყრდნობა ვესტმინსტერის რწმენის აღიარებას მისი ისტორიული ფორმით და, შესაბამისად, ხსნის კალვინისტურ გაგებას, რომელიც ესმის, რომ კაცობრიობა არის სრულიად გარყვნილი და საკუთარი თავის გადარჩენა არ ძალუძს, რომ ღმერთი ქრისტეს მეშვეობით აძლევს დაუმსახურებელ მადლს გადარჩენის გზით ჯვარზე შემცვლელი გამოსყიდვის გზით. ეს გამომსყიდველი საქმე შემოიფარგლება ყველა, ვისაც სწამს და აღიარებს ქრისტეს მხსნელად. ეს მადლი დაუძლეველია რჩეულთათვის და სულიწმიდა მიიყვანს არჩეულებს თავიანთი რწმენის დაჟინებით დიდებამდე. ამგვარად ნათლობისა და ზიარების წეს-ჩვეულებებიგანკუთვნილია მხოლოდ მათთვის, ვინც აღიარებს ქრისტეს.

მსგავსება იესოს შესახებ მათი შეხედულების შესახებ

როგორც PCUSA, ასევე PCA ირწმუნებიან, რომ იესო იყო სრულიად ღმერთიც და სრულიად ადამიანიც, სამების მეორე პირი. მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და ყველაფერი შენარჩუნებულია და რომ ის არის ეკლესიის თავი.

მსგავსება სამების შესახებ მათი შეხედულების შესახებ

როგორც PCUSA, ასევე PCA ირწმუნებიან, რომ ღმერთი არსებობს როგორც ერთი ღმერთი სამ პიროვნებაში: მამა, ძე და სულიწმიდა.

PCUSA და PCA შეხედულებები ნათლობის შესახებ

PCUSA და PCA ორივე პრაქტიკაში იყენებენ პედოს და მორწმუნეთა ნათლობას და ორივე მას არ განიხილავს როგორც გადარჩენის საშუალებას, არამედ როგორც სიმბოლურს. ხსნის. ამასთან, არსებობს განსხვავება, თუ როგორ უყურებს თითოეული ნათლობას ეკლესიის წევრობის მოთხოვნებთან დაკავშირებით.

PCUSA აღიარებს წყალში ყველა ნათლობას, როგორც მოქმედ საშუალებას მათი კრებების წევრობისთვის. ეს ასევე მოიცავს კათოლიკურ პედოს ნათლობას.

PCA-მ დაწერა პოზიცია 1987 წელს საკითხზე, რომელიც ეხება სხვა ნათლობების მართებულობას რეფორმირებული ან ევანგელისტური ტრადიციის მიღმა და მიიღო გადაწყვეტილება, არ მიეღო ნათლობა ამ ტრადიციის მიღმა. მაშასადამე, იმისათვის, რომ გახდეთ PCA ეკლესიის წევრი, ან უნდა იყო მონათლული ჩვილი რეფორმირებული ტრადიციით, ან გაიარეთ მორწმუნეების ნათლობა, როგორც მორწმუნე ზრდასრული.