PCA Vs PCUSA prepričanja: (12 Glavne razlike med njimi)

Med denominacijami, ki od začetka tvorijo krščansko gibanje v Ameriki, so tudi prezbiterijanci. Čeprav lahko prezbiterijance najdemo po vsem svetu v različnih veroizpovedih, se bomo v tem članku osredotočili na dve glavni prezbiterijanski denominaciji, ki danes prevladujeta v Združenih državah Amerike.

Zgodovina PCA in PCUSA

Gibanje, ki je dobilo ime po obliki vladavine, imenovani prezbiterijanstvo, izvira iz škotskega teologa in učitelja Johna Knoxa. Knox je bil učenec Johna Calvina, francoskega reformatorja iz 16. stoletja, ki je želel reformirati Katoliško cerkev. Knox, ki je bil sam katoliški duhovnik, je Calvinovo učenje prinesel v svojo domovino na Škotsko in začel poučevati reformirano teologijo vŠkotska cerkev.

Gibanje se je razmahnilo in hitro prineslo vpliv na Škotsko cerkev in sčasoma na škotski parlament, ki je leta 1560 sprejel Škotsko izpoved vere kot veroizpoved naroda in s tem pospešil škotsko reformacijo. Sledila je objava prve knjige o disciplini, ki je temeljila na reformiranih ideologijah, ki so oblikovale doktrino invladavine Cerkve na Škotskem v prezbiterije, upravni organ, ki ga sestavljata vsaj dva predstavnika iz vsakega krajevnega cerkvenega telesa, posvečen duhovnik in vladajoči starešina. V tej obliki vladavine ima prezbiterij nadzor nad krajevnimi cerkvami, iz katerih je zastopan.

Ko se je vpliv Škotske izpovedi vere razširil po Britanskem otočju in v Angliji v 16. stoletju, je bila nadomeščena z Westminstrsko izpovedjo vere, skupaj z večjim in krajšim katekizmom ali metodologijo poučevanja o tem, kako se učiti v veri.

Ob prihodu v Novi svet so škotski in irski prezbiterijanski naseljenci, ki so bežali pred verskim preganjanjem in finančnimi težavami, začeli ustanavljati cerkve, kjer so se naselili, predvsem v osrednjih in južnih kolonijah. V začetku 1700. leta je bilo dovolj zborov za ustanovitev prvega prezbiterija v Ameriki, prezbiterija Filadelfije, ki je prerasel v prvo sinodoFiladelfija (številne prezbiterije) do leta 1717.

V zgodnjem gibanju prezbiterijanstva v Ameriki so bili odzivi na veliko prebujenje različni, kar je povzročilo nekatere delitve v mladi organizaciji. Vendar je v času, ko je Amerika pridobila neodvisnost od Anglije, sinoda v New Yorku in Philadelphiji predlagala ustanovitev nacionalne prezbiterijanske cerkve v Združenih državah Amerike, ki je imela svoj prvi generalni zbor.skupščina leta 1789.

Nova denominacija je v veliki meri ostala nedotaknjena do začetka 20. stoletja, ko sta filozofiji razsvetljenstva in modernosti začeli spodkopavati enotnost organizacije po liberalnih in konservativnih frakcijah, pri čemer so se številne severne kongregacije postavile na stran liberalne teologije, južne kongregacije pa so ostale konservativne.

Razkol se je nadaljeval skozi celotno 20. stoletje, pri čemer so se različne skupine prezbiterijanskih cerkva odcepile in ustanovile svoje lastne denominacije. Največji razkol se je zgodil leta 1973 z ustanovitvijo Prezbiterijanske cerkve Amerike (PCA), ki je ohranila konservativno doktrino in prakso iz svoje prejšnje Prezbiterijanske cerkve Združenih držav Amerike (PCUSA), ki se je še naprej razvijala v smeriliberalna smer.

Razlika v velikosti cerkva PCUSA in PCA

Danes je PCUSA še vedno največja prezbiterijanska denominacija v Ameriki s približno 1,2 milijona vernikov. Od osemdesetih let prejšnjega stoletja denominacija vztrajno upada, saj so leta 1984 zabeležili 3,1 milijona vernikov.

Druga največja prezbiterijanska denominacija je PCA s skoraj 400.000 verniki. Za primerjavo: njihovo število od 80. let prejšnjega stoletja nenehno narašča in se je od leta 1984, ko so zabeležili 170.000 vernikov, podvojilo.

Doktrinarni standardi

Obe denominaciji trdita, da uporabljata Westminstrsko izpoved vere, vendar je PCUSA izpoved nekajkrat spremenila, zlasti leta 1967 in nato še leta 2002, da bi vanjo vključila bolj vključujoče besede.

Čeprav se vsaka od njih drži določene različice Westminstrske izpovedi vere, se njihova teološka izpeljava v nekaterih temeljnih načelih krščanstva zelo razlikuje. V nadaljevanju je predstavljenih nekaj doktrinarnih stališč, ki jih vsaka od njih zastopa:

Pogled na Sveto pismo med PCA in PCUSA

Svetopisemska nezmotljivost je doktrinarno stališče, ki pravi, da je bilo Sveto pismo v svojih izvirnih avtografih brez napak. Ta doktrina je skladna z drugimi doktrinami, kot sta navdih in oblast, brez nezmotljivosti pa obe doktrini ne moreta obstati.

PCUSA se ne drži svetopisemske nezmotljivosti. Čeprav tistih, ki vanjo verjamejo, ne izključujejo iz članstva, je tudi ne zagovarjajo kot doktrinarni standard. Mnogi v denominaciji, tako pastoralni kot akademski, menijo, da bi Sveto pismo lahko imelo napake in da je zato lahko odprto za različne razlage.

Po drugi strani pa PCA uči svetopisemsko neomajnost in jo podpira kot doktrinarni standard za svoje pastorje in akademike.

Ta temeljna razlika v prepričanju o nauku o nezmotljivosti med obema denominacijama daje dovoljenje ali omejitev za razlago Svetega pisma in s tem za prakticiranje krščanske vere v vsaki denominaciji. Če Sveto pismo vsebuje napake, kako je potem lahko resnično avtoritativno? To vpliva na to, kako nekdo eksegetira ali ne eksegetira besedila, kar vpliva nahermenevtika.

Na primer, kristjan, ki se drži svetopisemske nezmotljivosti, bi Sveto pismo razlagal na naslednji način: 1. Kaj pravi Beseda v svojem izvirnem kontekstu? 2. Če bi sklepal na podlagi besedila, kaj Bog pravi moji generaciji in kontekstu? 3. Kako to vpliva na mojo izkušnjo?

Nekdo, ki se ne drži svetopisemske nezmotljivosti, lahko Sveto pismo razlaga na naslednji način: 1. Kaj mi moja izkušnja (čustva, strasti, dogodki, bolečina) govori o Bogu in stvarstvu? 2. Če svojo izkušnjo (ali izkušnjo drugih) razumem kot resnico, kaj o teh izkušnjah pravi Bog? 3. Kakšno podporo lahko najdem v Božji besedi, da bi podprl svojo ali tujo resnico, kot sem jo doživel?

Kot lahko vidite, vsaka metoda razlage Svetega pisma pripelje do zelo različnih rezultatov, zato boste v nadaljevanju našli veliko nasprotnih pogledov na nekatera družbena in doktrinarna vprašanja današnjega časa.

Pogled PCUSA in PCA na homoseksualnost

PCUSA ne stoji na prepričanju, da je svetopisemska zakonska zveza med moškim in žensko. V pisnem jeziku o tem nimajo soglasja, v praksi pa lahko tako moški kot ženske homoseksualci opravljajo duhovniško službo, prav tako pa cerkev opravlja obrede "blagoslovitve" homoseksualnih porok. Leta 2014 je generalna skupščina glasovala za spremembo knjige reda, da se zakonska zveza na novo opredeli kot zveza med dvemaljudi, namesto moža in žene. To so odobrili predstojniki junija 2015.

PCA se drži prepričanja o svetopisemski zakonski zvezi med moškim in žensko ter homoseksualnost obravnava kot greh, ki izhaja iz "uporne naravnanosti srca". Njihova izjava se nadaljuje: "Tako kot pri vseh drugih grehih se PCA z ljudmi ukvarja na pastoralni način in si prizadeva spremeniti njihov življenjski slog z močjo evangelija, ki ga uporablja Sveti Duh. Zato pri obsodbi homoseksualnihv praksi ne trdimo, da smo samopravični, ampak se zavedamo, da je vsak greh enako ogaben v očeh svetega Boga."

Pogled PCUSA in PCA na splav

PCUSA podpira pravico do splava, kot jo je razglasila generalna skupščina leta 1972: "Ženske morajo imeti popolno svobodo osebne izbire glede dokončanja ali prekinitve nosečnosti in da umetna ali umetno povzročena prekinitev nosečnosti zato ne sme biti omejena z zakonom, razen če se izvaja pod vodstvom in nadzorom ustrezno licenciranega zdravnika."PCUSA se je zavzemala tudi za kodifikacijo pravic do splava na državni in zvezni ravni.

PCA splav razume kot prekinitev življenja. Njihova generalna skupščina leta 1978 je izjavila: "Splav bi prekinil življenje posameznika, nosilca Božje podobe, ki je božansko oblikovan in pripravljen za od Boga dano vlogo v svetu."

Pogled PCA in PCUSA na ločitev

Leta 1952 je generalna skupščina PCUSA spremenila dele Westminstrske veroizpovedi in odpravila besedilo o "nedolžnih strankah" ter razširila razloge za razvezo. V veroizpovedi iz leta 1967 je bila zakonska zveza oblikovana v smislu sočutja in ne discipline: "[...] Cerkev je pod Božjo sodbo in v družbi izzove zavrnitev, kadar ne vodi moških in žensk v polni pomenali pa zadržuje Kristusovo sočutje pred tistimi, ki so se znašli v moralni zmedi našega časa."

PCA se drži zgodovinske in svetopisemske razlage, da je ločitev zadnja možnost v težavnem zakonu, ni pa greh v primeru prešuštva ali zapustitve.

Pastorala

Leta 2011 so generalna skupščina PCUSA in njeni prezbiteriji glasovali za umik naslednjega besedila iz klavzule o ordinaciji v cerkveni Knjigi reda, da od posvečenih duhovnikov ne bo več treba ohranjati: "zvestobe v zakonski zavezi med moškim in žensko ali čistosti v samskosti". To je odprlo pot ordinaciji necelibatnih homoseksualnih pastorjev.

PCA se drži zgodovinskega razumevanja službe pastorja, po katerem so lahko v evangelijsko službo posvečeni le heteroseksualni moški.

Razlike v odrešenju med PCUSA in PCA

PCUSA se drži reformiranega pogleda in razumevanja Kristusovega odrešenjskega dela, vendar je njihovo reformirano razumevanje oslabljeno zaradi njihove inkluzivne kulture. Generalna skupščina leta 2002 je potrdila naslednjo izjavo glede soteriologije (preučevanja odrešenja), ki kaže na denominacijo, ki ni povsem zavezana svojim zgodovinskim reformiranim koreninam: "Jezus Kristus je edini odrešenik inVsi ljudje po vsem svetu so poklicani, da vanj položijo svojo vero, upanje in ljubezen... Nihče ni odrešen brez milostnega Božjega odrešenja v Jezusu Kristusu. Vendar si ne upamo omejevati suverene svobode "Boga, našega Odrešenika, ki želi, da bi se vsi rešili in prišli do spoznanja resnice" [1 Tim 2,4]. Tako ne omejujemo Božje milosti na tiste, ki izpovedujejoizrecne vere v Kristusa niti ne predpostavlja, da so vsi ljudje odrešeni ne glede na vero. Milost, ljubezen in občestvo pripadajo Bogu in jih ne moremo določati mi."

PCA se drži Westminstrske izpovedi vere v njeni zgodovinski obliki in s tem kalvinističnega razumevanja odrešenja, ki razume, da je človeštvo popolnoma pokvarjeno in se ne more rešiti samo, da Bog po Kristusu podarja nezasluženo milost z odrešenjem prek nadomestne sprave na križu. To odrešilno delo je omejeno na vse, ki verujejo in izpovedujejo Kristusa kot Odrešenika.Ta milost je za izvoljene neustavljiva in Sveti Duh bo vodil izvoljene, da bodo vztrajali v veri do slave. Tako sta zakramenta krsta in obhajila rezervirana izključno za tiste, ki so izpovedali Kristusa.

Podobnosti glede pogleda na Jezusa

Tako PCUSA kot PCA verjameta, da je bil Jezus v celoti Bog in v celoti človek, druga oseba Trojice, da je po njem vse nastalo in vse traja ter da je on glava Cerkve.

Podobnosti glede pogleda na Trojico

Tako PCUSA kot PCA verjameta, da Bog obstaja kot en Bog v treh osebah: Oče, Sin in Sveti Duh.

Pogledi PCUSA in PCA na krst

Tako PCUSA kot PCA prakticirata pedofilski in vernikov krst in ga ne obravnavata kot sredstvo za odrešitev, temveč kot simbol odrešitve. Vendar pa obstaja razlika med tem, kako vsaka od njiju obravnava krst glede na zahteve za članstvo v cerkvi.

PCUSA bo priznala vse vodne krste kot veljavno sredstvo za članstvo v svojih občestvih. To bi vključevalo tudi katoliške krste pedofilov.

PCA je leta 1987 napisala dokument s stališčem o vprašanju veljavnosti drugih krstov zunaj reformiranega ali evangelijskega izročila in se odločila, da ne bo sprejemala krstov zunaj tega izročila. Zato mora biti član cerkve PCA krščen kot otrok v reformiranem izročilu ali kot odrasla oseba prejeti krst vernika.

Zaključek

Kot lahko vidite, je med PCUSA in PCA veliko podobnosti in razlik. Glavne razlike se kažejo v tem, kako vsaka od njiju prakticira svojo teologijo. To je skladno z idejo, da bo teologija oblikovala njeno praksologijo (prakso), ki po drugi strani oblikuje tudi njeno doksologijo (bogoslužje). Razlike na področju socialnih vprašanj se zdijo najbolj vplivne, vendar je temeljnaRazlika je resnično v razumevanju in prepričanju o Svetem pismu kot avtoriteti za vsa pravila in življenje. Če Sveto pismo ni absolutno, potem je sidro za praksologijo posameznika malo ali nič, razen tega, kar dojema kot resnico na podlagi lastnih izkušenj. Na koncu gre za več kot le vpliv na družbena vprašanja. Obstajajo tudi globlja srčna vprašanja, vprašanjaBrez absolutnega, v nespremenljivosti zakoreninjenega pojma bo cerkev ali oseba obstajala na spolzkem pobočju.