ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਈਸਾਈ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਅੱਜ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਾਂਗੇ।
PCA ਅਤੇ PCUSA ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
ਪ੍ਰੇਸਬੀਟੇਰਿਅਨਿਜ਼ਮ ਨਾਮਕ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ, ਅੰਦੋਲਨ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਜੌਨ ਨੌਕਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨੌਕਸ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸੁਧਾਰਕ ਜੌਹਨ ਕੈਲਵਿਨ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਜੋ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਨੌਕਸ, ਖੁਦ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਾਦਰੀ, ਕੈਲਵਿਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।
ਅੰਦੋਲਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ, ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੇ 1560 ਵਿੱਚ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਫੇਥ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਸਕਾਟਿਸ਼ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਲਿਆਇਆ। . ਇਸ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਕਦਮਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲਦਿਆਂ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਜ਼ਬੀਟਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਗਵਰਨਿੰਗ ਬਾਡੀ ਜੋ ਹਰੇਕ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਿਯੁਕਤ ਮੰਤਰੀ ਅਤੇ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਬਜ਼ੁਰਗ। ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ,
ਸਿੱਟਾ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਗਿਆਨ (ਅਭਿਆਸ) ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਡੌਕਸੌਲੋਜੀ (ਪੂਜਾ) ਨੂੰ ਵੀ ਆਕਾਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੰਤਰੀਵ ਅੰਤਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਅਥਾਰਟੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰੈਕਸੀਓਲੋਜੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਐਂਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ। ਦਿਲ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਮੁੱਦੇ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਟੱਲਤਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਚਰਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਤਿਲਕਣ ਢਲਾਣ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗਾ।
ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰੀ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ 1600 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ, ਸਕਾਟਸ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਆਫ ਫੇਥ ਨੂੰ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਆਫ ਫੇਥ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਕੈਟੀਸਿਜ਼ਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਚੇਲੇ ਬਣੋ.
ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਕਾਟਿਸ਼ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਏ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਕਲੋਨੀਆਂ ਵਿੱਚ। 1700 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ, ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰੀ, ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ ਦੀ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰੀ, ਅਤੇ 1717 ਤੱਕ ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਨੋਡ (ਕਈ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰੀਆਂ) ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫੀ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਸਨ।
ਮਹਾਨ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਜਵਾਬ ਸਨ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੌਜਵਾਨ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੰਡੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਨੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਿੱਤ ਲਈ ਸੀ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਅਤੇ ਫਿਲਾਡੇਲਫੀਆ ਦੇ ਸਿਨੋਡ ਨੇ 1789 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਨਵਾਂ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ 1900 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਰਕਰਾਰ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।ਅਤੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਧੜੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉੱਤਰੀ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਇੱਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪ੍ਰੇਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਮਤਭੇਦ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵੰਡ 1973 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਅਮੈਰਿਕਾ (ਪੀਸੀਏ) ਦੇ ਗਠਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਚਰਚ (ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ) ਤੋਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਜੋ ਇੱਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ। .
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ
ਅੱਜ, ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਸੰਪਰਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਲਗਭਗ 1.2 ਮਿਲੀਅਨ ਸੰਗਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਸੰਪਰਦਾ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਗਿਰਾਵਟ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ 1984 ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ 3.1 ਮਿਲੀਅਨ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ।
ਦੂਸਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟੇਰੀਅਨ ਸੰਪਰਦਾ PCA ਹੈ, ਲਗਭਗ 400,000 ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ, 1984 ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਗਏ 170,000 ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ ਦੁੱਗਣਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਸੱਚ ਬਾਰੇ 60 ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ (ਪ੍ਰਗਟ, ਈਮਾਨਦਾਰੀ, ਝੂਠ)ਸਿਧਾਂਤਕ ਮਿਆਰ
ਦੋਵੇਂ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਆਫ ਫੇਥ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਨੇ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਾਰ ਸੋਧਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ 1967 ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫਿਰ 2002 ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸੰਮਿਲਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਜ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਹੇਠਾਂ ਕੁਝ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪਦਵੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ:
ਪੀਸੀਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਬਾਇਬਲੀਕਲ ਅਸਥਿਰਤਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ, ਇਸਦੇ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਆਟੋਗ੍ਰਾਫ, ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸਨ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਅਤੇ ਅਥਾਰਟੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨਿਯਮਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਦੋਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ।
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਬਾਈਬਲ ਸੰਬੰਧੀ ਅਨਿਯਮਤਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ। ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਦੋਨੋਂ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪੀਸੀਏ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਅਨਿਯਮਤਤਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਜੋਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕਤਾ ਲਈ ਮਿਆਰ।
ਦੋਨਾਂ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਨਿਯਮਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਤਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਲਾਇਸੈਂਸ ਜਾਂ ਪਾਬੰਦੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਪਰਦਾ ਜੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਗਲਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੋਈ ਪਾਠ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਹਰਮੇਨਿਊਟਿਕਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਜੋਬਾਈਬਲ ਦੀ ਅਨਿਯਮਤਤਾ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੇਗਾ: 1) ਸ਼ਬਦ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ? 2) ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਮੇਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ? 3) ਇਹ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਅਨਿਯਮਤਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਉਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: 1) ਮੇਰਾ ਅਨੁਭਵ (ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ, ਘਟਨਾਵਾਂ, ਦਰਦ) ਮੈਨੂੰ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਕੀ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਰਚਨਾ? 2) ਮੇਰੇ (ਜਾਂ ਹੋਰਾਂ) ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨ ਕੇ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਹਨਾਂ ਅਨੁਭਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ? 3) ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ?
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਹਰੇਕ ਵਿਧੀ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਵੇਗੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੇਠਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਣਗੇ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਘਰ ਬਾਰੇ 30 ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਬਾਈਬਲ ਆਇਤਾਂ (ਨਵੇਂ ਘਰ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਣਾ)PCUSA ਅਤੇ PCA ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਬਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਇਸ 'ਤੇ ਖੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ। ਲਿਖਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਦੋਵੇਂ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਚਰਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਆਹ ਲਈ "ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ" ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। 2014 ਵਿੱਚ, ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੇ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਆਰਡਰ ਵਿੱਚ ਸੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਜੂਨ 2015 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਪੀ.ਸੀ.ਏ.ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਨੂੰ "ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਸੁਭਾਅ" ਤੋਂ ਵਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਿਆਨ ਜਾਰੀ ਹੈ: “ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਾਪ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੀਸੀਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੇਸਟੋਰਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਸਵੈ-ਧਰਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਘਿਨਾਉਣੇ ਹਨ।”
ਗਰਭਪਾਤ ਬਾਰੇ ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ<4
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ 1972 ਦੀ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੁਆਰਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਚੋਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਕਲੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਮਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਹੀ ਲਾਇਸੰਸਸ਼ੁਦਾ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।" ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਨੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕੋਡੀਫਿਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਵੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਪੀਸੀਏ ਗਰਭਪਾਤ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ 1978 ਦੀ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਗਰਭਪਾਤ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦਾ ਧਾਰਨੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।”
ਤਲਾਕ ਬਾਰੇ ਪੀਸੀਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ
1952 ਵਿੱਚ ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ।ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸੋਧਣਾ, "ਬੇਕਸੂਰ ਧਿਰਾਂ" ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ, ਤਲਾਕ ਦੇ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਰਨਾ। 1967 ਦੇ ਕਬੂਲਨਾਮੇ ਨੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, "[...] ਚਰਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਅਸਵੀਕਾਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।”
ਪੀਸੀਏ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਲਾਕ ਇੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਵਿਆਹ ਦਾ ਆਖਰੀ ਸਹਾਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ ਵਿਭਚਾਰ ਜਾਂ ਤਿਆਗ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ।
ਪਾਦਰੀ
2011 ਵਿੱਚ, ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੇ ਚਰਚ ਦੀ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਆਰਡਰ ਦੇ ਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਕਲਾਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਮੰਤਰੀ ਕਰਨਗੇ। ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ: "ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਆਹ ਦੇ ਇਕਰਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਜਾਂ ਕੁਆਰੇਪਣ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ"। ਇਸ ਨੇ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਹਚਾਰੀ ਸਮਲਿੰਗੀ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ।
ਪੀਸੀਏ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਪਰੀਤ ਲਿੰਗੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਇੰਜੀਲ ਮੰਤਰਾਲੇ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਅੰਤਰ
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਾਰਜ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਸਮਝ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਧਾਰੀ ਸਮਝ ਹੈਆਪਣੇ ਸੰਮਿਲਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕਮਜ਼ੋਰ. 2002 ਦੀ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੇ ਸੋਟੀਰੀਓਲੋਜੀ (ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ) ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਪਰਦਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੁਧਾਰੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਚਨਬੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ: “ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਹੀ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ। . . . ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ "ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ, ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਵੇ" [1 ਤਿਮੋਥਿਉਸ 2:4]। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਬਚਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਕਿਰਪਾ, ਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਸਾਂਝ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।”
ਪੀਸੀਏ ਵੈਸਟਮਿੰਸਟਰ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਫੇਥ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦੀ ਸਮਝ ਜੋ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਕੰਮੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਬਦਲਵੇਂ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਬੇਮਿਸਾਲ ਕਿਰਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸੀਮਿਤ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਰਪਾ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਮਾ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੇ ਨਿਯਮਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਯਿਸੂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੋਨੋਂ ਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਚਰਚ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੈ।
ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ: ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ।
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਬਪਤਿਸਮੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਪੀਸੀਏ ਦੋਵੇਂ ਪੇਡੋ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਪਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਮੁਕਤੀ ਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਰਚ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਲਈ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇੱਕ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੈ।
ਪੀਸੀਯੂਐਸਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੱਸਤਾ ਲਈ ਸਾਰੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨੂੰ ਵੈਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੈਡੋ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ।
ਪੀਸੀਏ ਨੇ 1987 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰੀ ਜਾਂ ਇਵੈਂਜਲੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਰ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਪੇਪਰ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ PCA ਚਰਚ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੁਧਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਿੰਗ ਬਾਲਗ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
