Съдържание
Сред деноминациите, които съставляват християнското движение в Америка от самото му начало, са презвитерианците. Въпреки че презвитерианците могат да бъдат открити по целия свят чрез различни деноминации, в тази статия ще се спрем на двете основни презвитериански деноминации, разпространени днес в Съединените щати.
История на PCA и PCUSA
Движението води началото си от шотландския богослов и учител Джон Нокс. Нокс е ученик на Джон Калвин, френски реформатор от XVI в., който желае да реформира Католическата църква. Нокс, който е католически свещеник, пренася учението на Калвин в родината си Шотландия и започва да преподава реформирано богословие в рамките наЦърквата на Шотландия.
Движението се разгръща и бързо оказва влияние върху Църквата на Шотландия, а в крайна сметка и върху шотландския парламент, който през 1560 г. приема Шотландската изповед на вярата като символ на вярата на нацията и дава началото на Шотландската реформация. След нея е публикувана Първата книга на дисциплината, основана на реформаторските идеологии, които оформят доктрината иуправление на Църквата на Шотландия на презвитери - ръководен орган, съставен от поне двама представители на всеки местен църковен орган - ръкоположен служител и управляващ старейшина. При тази форма на управление презвитерите имат надзор над местните църкви, от които са представени.
Когато влиянието ѝ се разпространява на Британските острови и в Англия през 1600 г., Шотландската изповед на вярата е заменена с Уестминстърската изповед на вярата, заедно с нейните Голям и Кратък катехизис, или методика за обучение във вярата.
Със зората на Новия свят и многото бягащи от религиозни преследвания и финансови затруднения шотландски и ирландски презвитериански заселници започват да създават църкви там, където се заселват, главно в централните и южните колонии. До началото на 1700 г. има достатъчно общини, за да се създаде първото презвитерийско събрание в Америка - презвитерийското събрание на Филаделфия, което се разраства в първия синод наФиладелфия (много презвитери) до 1717 г.
В ранното движение на презвитерианството в Америка има различни реакции на Възраждането на Великите пробуждания, което предизвиква някои разделения в младата организация. Въпреки това, по времето, когато Америка извоюва своята независимост от Англия, Синодът на Ню Йорк и Филаделфия предлага създаването на национална презвитерианска църква в Съединените американски щати, като провежда първата си Генералнасъбрание през 1789 г.
Новата деноминация остава до голяма степен непокътната до началото на 1900 г., когато философиите на просвещението и модерността започват да разрушават единството на организацията по либерални и консервативни фракции, като много северни конгрегации застават на страната на либералната теология, а южните остават консервативни.
Разривът продължава през целия 20-ти век, като различни групи презвитериански църкви се отделят и създават свои собствени деноминации. Най-голямото от разцепленията се случва през 1973 г. с формирането на Презвитерианската църква на Америка (PCA), която запазва консервативната доктрина и практика на бившата Презвитерианска църква на Съединените американски щати (PCUSA), която продължава да се движи влиберална посока.
Разлика в размера на църквите на PCUSA и PCA
Днес PCUSA продължава да бъде най-голямата презвитерианска деноминация в Америка с приблизително 1,2 млн. конгрешани. Деноминацията бележи постоянен спад от 80-те години на миналия век, като през 1984 г. регистрира 3,1 млн. конгрешани.
Втората по големина презвитерианска деноминация е PCA с близо 400 000 конгреганти. за сравнение, техният брой постоянно нараства от 80-те години на миналия век, като се е удвоил от регистрираните 170 000 конгреганти през 1984 г. насам.
Доктринални стандарти
И двете деноминации твърдят, че използват Уестминстърската изповед на вярата, но PCUSA е променяла изповедта няколко пъти, по-специално през 1967 г. и след това отново през 2002 г., за да включи по-обхватни думи.
Въпреки че всеки от тях се придържа към някаква версия на Уестминстърската изповед на вярата, техните богословски резултати са много различни в някои от основните догми на християнството. По-долу са представени някои от доктриналните позиции, които всеки от тях поддържа:
Възглед за Библията между PCA и PCUSA
Библейската непогрешимост е доктринална позиция, която гласи, че Библията, в нейните оригинални автографи, е била свободна от грешки. Тази доктрина е в съответствие с други доктрини като вдъхновение и авторитет и без непогрешимост двете доктрини не могат да се поддържат.
PCUSA не се придържа към библейската непогрешимост. Въпреки че не изключва от членството си онези, които вярват в нея, тя не я поддържа и като доктринален стандарт. Много хора в деноминацията, както пастори, така и в академичните среди, вярват, че Библията може да има грешки и следователно може да бъде оставена отворена за различни тълкувания.
От друга страна, ПЦА преподава библейската непогрешимост и я поддържа като доктринален стандарт за своите пастори и академични среди.
Това фундаментално различие в убежденията относно доктрината за непогрешимостта между двете деноминации дава или разрешение, или ограничение за това как може да се тълкува Библията и по този начин как се практикува християнската вяра във всяка деноминация. Ако Библията съдържа грешки, тогава как може да бъде наистина авторитетна? Това прекъсва начина, по който човек екзегетира или не екзегетира текста, като оказва влияние върхухерменевтика.
Например един християнин, който се придържа към библейската непогрешимост, би тълкувал Писанието по следния начин: 1) Какво казва Словото в неговия оригинален контекст? 2) Като разсъждавам върху текста, какво казва Бог на моето поколение и контекст? 3) Как това влияе на моя опит?
Човек, който не се придържа към библейската непогрешимост, може да тълкува Писанието по следния начин: 1) Какво ми казва моят опит (емоции, страсти, събития, болка) за Бога и творението? 2) Ако аргументирам моя (или чуждия) опит като истина, какво казва Бог за тези преживявания? 3) Каква подкрепа мога да намеря в Божието Слово, за да подкрепя моята или чуждата истина, както съм я преживял?
Както можете да видите, всеки метод на тълкуване на Библията ще доведе до много различни резултати, затова по-долу ще намерите много противоположни мнения по някои от социалните и доктриналните въпроси на нашето време.
Възгледът на PCUSA и PCA за хомосексуалността
PCUSA не се придържа към убеждението, че библейският брак е между мъж и жена. На писмен език те нямат консенсус по въпроса, а на практика както мъже, така и жени хомосексуалисти могат да служат като духовници, както и църквата да извършва церемонии по "благославяне" на гей бракове. През 2014 г. Общото събрание гласува за изменение на Книгата на реда, за да се предефинира бракът като между двамахора, вместо съпруг и съпруга. Това беше одобрено от презвитерите през юни 2015 г.
PCA се придържа към убеждението за библейски брак между мъж и жена и разглежда хомосексуализма като грях, произтичащ от "непокорното разположение на сърцето". Тяхното изявление продължава така: "Точно както с всеки друг грях, PCA работи с хората по пастирски начин, като се стреми да промени начина им на живот чрез силата на Евангелието, приложена от Светия дух. Следователно, осъждайки хомосексуалиститепрактика ние не претендираме за самоправедност, а признаваме, че всеки грях е еднакво отвратителен пред очите на святия Бог."
Възгледът на PCUSA и PCA за абортите
PCUSA подкрепя правото на аборт, както е обявено от тяхната Генерална асамблея през 1972 г.: "Жените трябва да имат пълна свобода на личен избор по отношение на завършването или прекъсването на тяхната бременност и че изкуственото или предизвикано прекъсване на бременността, следователно, не трябва да бъде ограничавано от закона, освен ако не се извършва под ръководството и контрола на надлежно лицензиран лекар."PCUSA също така се застъпва за кодифицирането на правото на аборт на щатско и федерално ниво.
PCA разбира аборта като прекратяване на живота. тяхната Генерална асамблея от 1978 г. заявява: "Абортът би прекратил живота на един човек, носител на Божия образ, който е божествено формиран и подготвен за дадена от Бога роля в света".
Възгледът на PCA и PCUSA за развода
През 1952 г. Генералната асамблея на PCUSA пристъпи към изменение на части от Уестминстърската изповед, премахвайки формулировката за "невинни страни" и разширявайки основанията за развод. Изповедта от 1967 г. формулира брака по-скоро като състрадание, отколкото като дисциплина, като казва: "[...] църквата е под Божия съд и предизвиква отхвърляне от обществото, когато не успява да въведе мъжете и жените в пълния смисъл нана съвместния живот, или пък отказва състраданието на Христос към онези, които са попаднали в моралното объркване на нашето време."
PCA се придържа към историческото и библейското тълкуване, че разводът трябва да бъде крайно средство в случай на разстроен брак, но не е грях в случаите на изневяра или изоставяне.
Пасторство
През 2011 г. Генералната асамблея на PCUSA и нейните презвитерии гласуваха за премахване на следния текст от клаузата за ръкополагане в църковната Книга на реда, според който от ръкоположените служители вече няма да се изисква да поддържат: "вярност в рамките на брачния завет между мъж и жена или целомъдрие в самота". Това проправи пътя за ръкополагане на нецеломъдрени хомосексуални пастори.
PCA се придържа към историческото разбиране за службата на пастора, според което само хетеросексуални мъже могат да бъдат ръкополагани в евангелското служение.
Вижте също: 25 епични стиха от Библията за насилието в света (мощни)Разлики в спасението между PCUSA и PCA
PCUSA се придържа към реформаторския възглед и разбиране за изкупителното дело на Христос, но реформаторското им разбиране е отслабено от приобщаващата им култура. Общото събрание през 2002 г. одобри следното изявление относно сотериологията (науката за спасението), което показва деноминация, която не е напълно отдадена на историческите си реформаторски корени: "Исус Христос е единственият Спасител иНикой не се спасява извън Божието благодатно изкупление в Исус Христос. И все пак ние не се осмеляваме да ограничаваме суверенната свобода на "Бога, нашия Спасител, Който желае всички да се спасят и да достигнат до познание на истината" [1 Тим. 2:4]. По този начин ние не ограничаваме Божията благодат до онези, които изповядватизрична вяра в Христос, нито пък да приемаме, че всички хора са спасени независимо от вярата. Благодатта, любовта и общението принадлежат на Бога и не са наши, за да ги определяме".
PCA се придържа към Уестминстърската изповед на вярата в нейната историческа форма и по този начин към калвинисткото разбиране за спасението, което разбира, че човечеството е напълно покварено и неспособно да се спаси, че Бог чрез Христос дава незаслужена благодат чрез спасение чрез заместващото изкупление на Кръста. Това изкупително дело е ограничено до всички, които вярват и изповядват Христос като Спасител.Тази благодат е непреодолима за избраните и Светият Дух ще води избраните да постоянстват във вярата си до слава. По този начин тайнствата на кръщението и причастието са запазени изключително за онези, които са изповядали Христос.
Сходства във възгледите им за Исус
Както PCUSA, така и PCA се придържат към убеждението, че Исус е едновременно изцяло Бог и изцяло човек, Второто лице на Троицата, че чрез Него всичко е създадено и всичко се поддържа и че Той е Глава на Църквата.
Вижте също: 15 полезни стиха от Библията за неблагодарните хораСходства във възгледите им за Троицата
Както PCUSA, така и PCA се придържат към убеждението, че Бог съществува като Един Бог в Три Лица: Отец, Син и Свети Дух.
Възгледи на PCUSA и PCA за кръщението
Както PCUSA, така и PCA практикуват педофилско кръщение и кръщение на вярващите и не го разглеждат като средство за спасение, а като символ на спасението. Въпреки това има разлика между начина, по който всяка от тях разглежда кръщението по отношение на изискванията за членство в църквата.
PCUSA ще признае всички водни кръщения като валидни средства за членство в своите конгрегации. Това ще включва и католическите педофилски кръщения.
През 1987 г. ПЦА написа документ с позиция по въпроса за валидността на други кръщения извън реформаторската или евангелската традиция и взе решение да не приема кръщения извън тази традиция. Следователно, за да стане член на църква на ПЦА, човек трябва или да е бил кръстен като младенец в реформаторската традиция, или да е преминал през кръщението на вярващия като възрастен.
Заключение
Както можете да видите, има много прилики и разлики между PCUSA и PCA. Основните разлики се проявяват в начина, по който всяка от тях практикува своето богословие. Това е в съответствие с идеята, че богословието на един човек ще формира неговата праксеология (практика), която на свой ред формира и неговата доксология (богослужение).Разликата е наистина в разбирането и убеждението на човека за Писанието като авторитет за всички правила и живот. Ако Библията не се поддържа като абсолют, тогава няма или има малка опора за праксиологията на човека, освен това, което той възприема като истина въз основа на собствения си опит. В крайна сметка има нещо повече от въздействие върху социалните въпроси.Без абсолют, вкоренен в неизменността, църквата или човекът ще съществуват на хлъзгав склон.
