PCA Vs PCUSA ticība: (12 galvenās atšķirības starp tām)

Starp konfesijām, kas veido kristīgo kustību Amerikā kopš tās pirmsākumiem, ir arī prezbiteriāņi. Lai gan prezbiteriāņi ir sastopami visā pasaulē dažādās piederības grupās, šajā rakstā mēs pievērsīsimies divām lielākajām prezbiteriāņu konfesijām, kas šodien ir izplatītas Amerikas Savienotajās Valstīs.

PCA un PCUSA vēsture

Knokss bija 16. gadsimta franču reformatora Jāņa Kalvina, kurš vēlējās reformēt katoļu baznīcu, skolnieks. Knokss, pats būdams katoļu priesteris, atveda Kalvina mācības uz savu dzimteni Skotiju un sāka mācīt reformēto teoloģiju.Skotijas Baznīca.

Kustība strauji attīstījās, ātri vien ietekmējot Skotijas Baznīcu un galu galā arī Skotijas parlamentu, kas 1560. gadā pieņēma Skotijas ticības apliecību kā nācijas ticības apliecību un ar pilnu sparu aizsāka Skotijas reformāciju. Pēc tās tika publicēta Pirmā disciplīnas grāmata, kuras pamatā bija reformātu ideoloģijas, kas veidoja doktrīnu un skotu ticības apliecību.Skotijas Baznīcas pārvaldi presbitērijās - pārvaldes institūcijā, ko veido vismaz divi pārstāvji no katras vietējās baznīcas struktūras - ordinēts kalpotājs un valdošais vecākais. Šajā pārvaldes formā presbitērijām ir pārraudzība pār vietējām draudzēm, no kurām tās ir pārstāvētas.

Kad tās ietekme izplatījās pa Britu salām un 1600. gadā arī Anglijā, Skotijas ticības apliecība tika aizstāta ar Vestminsteres ticības apliecību, kā arī ar tās Lielāko un Īsāko katehismu jeb mācību metodiku, kā mācīt ticībā.

Līdz ar Jaunās pasaules atnākšanu un daudziem bēgļiem no reliģiskām vajāšanām un finansiālām grūtībām skotu un īru prezbiteriāņu kolonisti sāka veidot draudzes tur, kur viņi apmetās, galvenokārt centrālajās un dienvidu kolonijās. 1700. gadu sākumā bija pietiekami daudz draudžu, lai izveidotu pirmo prezbitēriju Amerikā - Filadelfijas prezbitēriju, kas izauga par pirmo Sinodi.Filadelfija (daudzas prezbiterijas) līdz 1717. gadam.

Amerikas prezbiterāņu kustībā agrīnajā Presbiterionisma kustībā bija dažādas reakcijas uz Lielo atmodu, kas izraisīja zināmas domstarpības jaunajā organizācijā. Tomēr līdz brīdim, kad Amerika ieguva neatkarību no Anglijas, Ņujorkas un Filadelfijas sinode ierosināja izveidot nacionālo Presbiterionistu baznīcu Amerikas Savienotajās Valstīs, rīkojot pirmo ģenerālkonsulātu, kurā tika apstiprināta Amerikas Savienoto Valstu Presbiterionistu baznīcas izveide.Asambleja 1789. gadā.

Jaunā konfesija lielā mērā saglabājās neskarta līdz pat 1900. gadu sākumam, kad apgaismības un modernitātes filozofija sāka graut organizācijas vienotību liberālajās un konservatīvajās frakcijās - daudzas ziemeļu draudzes atbalstīja liberālo teoloģiju, bet dienvidu draudzes palika konservatīvas.

Šķelšanās turpinājās visu 20. gadsimtu, atdaloties dažādām prezbiterāņu baznīcu grupām, lai izveidotu savas denominācijas. Lielākā no šķelšanās notika 1973. gadā, kad tika izveidota Amerikas Presbiterāņu baznīca (PCA), kas saglabāja konservatīvu doktrīnu un praksi no tās bijušās Amerikas Savienoto Valstu Presbiterāņu baznīcas (PCUSA), kas turpināja virzīties uzliberālais virziens.

PCUSA un PCA baznīcu lieluma atšķirības

Šobrīd PCUSA joprojām ir lielākā prezbiterāņu konfesija Amerikā ar aptuveni 1,2 miljoniem draudžu locekļu. Kopš 1980. gadiem konfesija ir piedzīvojusi pastāvīgu lejupslīdi, jo 1984. gadā tajā bija 3,1 miljons draudžu locekļu.

Otra lielākā prezbiterāņu konfesija ir PCA ar gandrīz 400 000 draudžu locekļu. Salīdzinājumam - kopš 1980. gadiem to skaits ir pastāvīgi pieaudzis, dubultojoties kopš 1984. gadā reģistrētajiem 170 000 draudzes locekļu.

Doktrinālie standarti

Abas konfesijas apgalvo, ka izmanto Vestminsteres ticības apliecību, tomēr PCUSA ir vairākas reizes mainījusi šo apliecību, īpaši 1967. gadā un pēc tam 2002. gadā, iekļaujot tajā vairāk iekļaujošu vārdu.

Lai gan katra no tām pieturas pie kādas Vestminsteres ticības apliecības versijas, to teoloģiskie pamatprincipi ir ļoti atšķirīgi dažos kristietības pamatprincipos. Zemāk ir izklāstītas dažas no doktrinālajām nostājām, ko katra no tām ieņem:

Skats uz Bībeli starp PCA un PCUSA

Bībeles nezūdamība ir doktrināla nostāja, kas apgalvo, ka Bībele tās oriģinālajos autogrāfos nebija kļūdu. Šī doktrīna saskan ar citām doktrīnām, piemēram, iedvesmas un autoritātes doktrīnām, un bez nezūdamības abas doktrīnas nevar pastāvēt.

PCUSA neievēro Bībeles nemaldīgumu. Lai gan viņi neizslēdz tos, kas tam tic, no savas draudzes, viņi to arī neatbalsta kā doktrinālu standartu. Daudzi denominācijas pārstāvji gan mācītāji, gan akadēmisko aprindu pārstāvji uzskata, ka Bībelē var būt kļūdas, un tāpēc to var atstāt atvērtu dažādām interpretācijām.

No otras puses, PCA māca Bībeles nemaldīgumu un atbalsta to kā doktrinālo standartu saviem mācītājiem un akadēmiskajām aprindām.

Šī fundamentālā pārliecības atšķirība par inerritātes doktrīnu starp abām konfesijām dod vai nu atļauju, vai ierobežojumu tam, kā Bībele var tikt interpretēta, un tādējādi arī tam, kā kristīgā ticība tiek praktizēta katrā konfesijā. Ja Bībele satur kļūdas, tad kā tā var būt patiesi autoritatīva? Tas sagrauj to, kā viens eksegēze vai neeksegēze tekstu, ietekmējothermeneitika.

Piemēram, kristietis, kas pieturas pie Bībeles nemaldīguma, Rakstus interpretētu šādi: 1) Ko Vārds saka savā sākotnējā kontekstā? 2) Pamatojoties uz tekstu, ko Dievs saka manai paaudzei un kontekstam? 3) Kā tas ietekmē manu pieredzi?

Cilvēks, kurš nepieturas pie Bībeles nezūdamības, varētu interpretēt Svētos Rakstus šādi: 1) Ko mana pieredze (emocijas, kaislības, notikumi, sāpes) man stāsta par Dievu un radību? 2) Pamatojot manu (vai citu cilvēku) pieredzi kā patiesību, ko Dievs saka par šo pieredzi? 3) Kādu atbalstu es varu atrast Dieva Vārdā, lai pamatotu manu vai citu cilvēku patiesību, kā es to piedzīvoju?

Kā redzat, katra Bībeles interpretācijas metode novedīs pie ļoti atšķirīgiem rezultātiem, tāpēc tālāk jūs atradīsiet daudzus pretējus viedokļus par dažiem mūsdienu sociālajiem un doktrinālajiem jautājumiem.

PCUSA un PCA viedoklis par homoseksualitāti

PCUSA nepastāv uz pārliecības, ka bibliskā laulība ir starp vīrieti un sievieti. Rakstītā valodā viņi nav vienprātības šajā jautājumā, un praksē gan vīrieši, gan sievietes homoseksuālisti var kalpot kā garīdznieki, kā arī baznīca veic homoseksuālu laulību "svētīšanas" ceremonijas. 2014. gadā Ģenerālā asambleja nobalsoja par grozījumiem Ordeņu grāmatā, lai no jauna definētu laulību kā laulību starp diviemTas tika apstiprināts prezbiterijā 2015. gada jūnijā.

PCA uzskata, ka homoseksualitāte ir grēks, kas izriet no "dumpīga sirds noskaņojuma", un uzskata, ka tas ir "dumpīgs sirds noskaņojums". Tālāk paziņojumā teikts: "Tāpat kā ar jebkuru citu grēku, PCA strādā ar cilvēkiem pastorālā veidā, cenšoties pārveidot viņu dzīvesveidu ar Evaņģēlija spēku, ko pielieto Svētais Gars. Tādēļ, nosodot homoseksuālismu.mēs nepretendējam uz paštaisnību, bet atzīstam, ka ikviens grēks ir vienlīdz briesmīgs svēta Dieva priekšā."

PCUSA un PCA viedoklis par abortiem

PCUSA atbalsta abortu tiesības, kā to pasludināja 1972. gada Ģenerālā asambleja: "Sievietēm jābūt pilnīgai personīgās izvēles brīvībai attiecībā uz grūtniecības pabeigšanu vai pārtraukšanu, un tādēļ mākslīga vai mākslīga grūtniecības pārtraukšana nedrīkst būt ierobežota ar likumu, izņemot to, ka tā jāveic atbilstoši licencēta ārsta vadībā un kontrolē." PCUSA atbalsta abortu tiesības.PCUSA ir arī iestājusies par abortu tiesību kodifikāciju štatu un federālajā līmenī.

PCA abortu saprot kā dzīvības pārtraukšanu. 1978. gada Ģenerālā asambleja paziņoja: "Aborts pārtrauktu dzīvību indivīdam, Dieva tēla nesējam, kurš tiek dievišķi veidots un sagatavots Dieva dotai lomai pasaulē." PCA ir pārliecināta, ka aborts ir dzīvības pārtraukšana.

PCA un PCUSA viedoklis par laulības šķiršanu

1952. gadā PCUSA Ģenerālā asambleja veica grozījumus Vestminsteras Konfesijas pantos, izslēdzot "nevainīgo pušu" formulējumu un paplašinot laulības šķiršanas iemeslus. 1967. gada Konfesijā laulība tika formulēta nevis disciplīnas, bet gan līdzjūtības kontekstā, sakot: "[...]baznīca nonāk Dieva tiesas priekšā un aicina sabiedrību noraidīt to, ja tā nespēj vadīt vīriešus un sievietes pilnīgā nozīmē.vai arī attur Kristus līdzjūtību no tiem, kas nonākuši mūsu laikmeta morālajā apjukumā."

PCA pieturas pie vēsturiskās un Bībeles interpretācijas, ka laulības šķiršanai ir jābūt pēdējam risinājumam grūtībās nonākušas laulības gadījumā, bet tā nav grēks laulības pārkāpšanas vai pamešanas gadījumā.

Pastorācija

2011. gadā PCUSA Ģenerālā asambleja un tās prezbiterāti nobalsoja par to, lai no Baznīcas Ordinācijas grāmatas svēto ordinācijas klauzulas svītrotu šādu formulējumu, ka ordinētiem kalpotājiem vairs nebūs jāsaglabā: "uzticība laulības derībā starp vīrieti un sievieti vai šķīstība vienatnē." Tas pavēra ceļu homoseksuālu mācītāju, kas nav laulāti, ordinēšanai.

PCA ievēro vēsturisko izpratni par mācītāja amatu, saskaņā ar kuru Evaņģēlija kalpošanā var ordinēt tikai heteroseksuālus vīriešus.

Pestīšanas atšķirības starp PCUSA un PCA

PCUSA pieturas pie reformētā viedokļa un izpratnes par Kristus izpirkšanas darbu, tomēr reformēto izpratni vājina tās inkluzīvā kultūra. 2002. gada Ģenerālā asambleja apstiprināja šādu paziņojumu par soterioloģiju (mācība par pestīšanu), kas norāda uz denomināciju, kura nav pilnībā uzticīga savām vēsturiskajām reformētajām saknēm: "Jēzus Kristus ir vienīgais Glābējs un Pestītājs.... Neviens nav glābts bez Dieva žēlastības izpirkšanas Jēzū Kristū. Tomēr mēs neuzdrošināmies ierobežot "Dieva, mūsu Glābēja, kas vēlas, lai visi tiktu pestīti un nonāktu pie patiesības atziņas" [1.Tim.2:4] suverēno brīvību. Tādējādi mēs neierobežojam Dieva žēlastību tikai uz tiem, kas apliecina, ka ir glābti.nepārprotamu ticību Kristum, nedz arī pieņemt, ka visi cilvēki ir pestīti neatkarīgi no ticības. Žēlastība, mīlestība un sadraudzība pieder Dievam, un to noteikšana nav mūsu ziņā."

PCA turas pie Vestminsteres ticības apliecības tās vēsturiskajā formā un līdz ar to pie kalvinistiskās pestīšanas izpratnes, kas saprot, ka cilvēce ir pilnīgi samaitāta un nespēj pati sevi glābt, ka Dievs caur Kristu sniedz nepelnītu žēlastību caur pestīšanu, izmantojot aizstājošo izpirkšanu pie krusta. Šis izpirkšanas darbs attiecas tikai uz visiem, kas tic un atzīst Kristu par Glābēju.Izredzētajiem šī žēlastība ir neatvairāma, un Svētais Gars vadīs izredzētos, lai tie neatlaidīgi paliktu ticībā līdz godībai. Tādējādi Kristības un Komūnijas sakramenti ir paredzēti vienīgi tiem, kas ir apliecinājuši Kristu.

Līdzības viņu uzskatos par Jēzu

Gan PCUSA, gan PCA uzskata, ka Jēzus ir gan pilnīgs Dievs, gan pilnīgs cilvēks, Trīsvienības Otrā Persona, ka caur Viņu viss ir radīts un viss tiek uzturēts un ka Viņš ir Baznīcas galva.

Līdzības viņu uzskatos par Trīsvienību

Gan PCUSA, gan PCA uzskata, ka Dievs pastāv kā viens Dievs trīs personās: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.

PCUSA un PCA viedokļi par kristībām

Gan PCUSA, gan PCA praktizē gan Pedo, gan ticīgo kristību, un abas tās neuzskata par pestīšanas līdzekli, bet gan par pestīšanas simbolu. Tomēr pastāv atšķirība starp to, kā katra no tām uztver kristību attiecībā uz baznīcas locekļu prasībām.

PCUSA atzīs visas ūdens kristības kā derīgu līdzekli, lai kļūtu par biedru savā draudzē. Tas ietvertu arī katoļu pedofilu kristības.

PCA 1987. gadā uzrakstīja nostājas dokumentu par jautājumu attiecībā uz citu kristību spēkā esamību ārpus reformētās vai evaņģēliskās tradīcijas un pieņēma lēmumu nepieņemt kristības ārpus šīs tradīcijas. Tādēļ, lai kļūtu par PCA draudzes locekli, ir jābūt vai nu kristītam kā reformētās tradīcijas zīdaiņam, vai arī ticības kristību pieņēmušam kā pieaugušajam.

Secinājums

Kā redzat, starp PCUSA un PCA ir daudz līdzību un atšķirību. Galvenās atšķirības izpaužas tajā, kā katra no tām praktizē savu teoloģiju. Tas saskan ar domu, ka teoloģija veido tās praksoloģiju (praksi), kas savukārt veido arī doksoloģiju (dievkalpojumu). Šķiet, ka atšķirības sociālajos jautājumos ietekmē visvairāk, tomēr to pamatā ir atšķirība starp PCUSA un PCA.Ja Bībele netiek uzskatīta par absolūtu, tad cilvēka prakseoloģijai nav nekāda pamata, izņemot to, ko viņš pats uztver kā patiesību, pamatojoties uz savu pieredzi. Galu galā, runa ir ne tikai par ietekmi uz sociālajiem jautājumiem. Ir arī dziļāki sirds jautājumi, parKas definē sacelšanos pret Dievu un kas definē mīlestību. Bez absolūta, kas sakņojas nemainībā, baznīca vai cilvēks pastāvēs uz slidenas nogāzes.