PCA対PCUSAの信条：（両者の12大違点）

長老派は世界中に存在し、様々な宗派に属していますが、ここでは、現在アメリカで普及している長老派の2大宗派に焦点を当てます。

PCAとPCUSAの歴史

ノックスは、16世紀フランスの改革者ジョン・カルヴァンに師事し、カトリック教会の改革を目指した。 ノックス自身もカトリックの司祭であったが、カルヴァンの教えを故郷スコットランドに持ち帰り、改革派の神学を教えはじめた。スコットランド国教会の

この運動はスコットランド教会に影響を与え、やがてスコットランド議会にも影響を与え、1560年にスコットランド信仰告白を国家の信条として採択し、スコットランド宗教改革を本格化させました。 その足跡として、改革派の思想に基づく第一規律書が出版され、教義と宗教を形成しました。スコットランド教会を長老会に分割し、長老会は、各地域の教会から少なくとも2名の代表者（聖職者と長老）で構成される統治機関です。 この統治形態では、長老会は代表者の所属する地域教会を監督します。

1600年代、イギリス諸島を経てイングランドにその影響が及ぶと、スコットランド信仰告白はウェストミンスター信仰告白とそのラージカテキズム、ショーターカテキズム、すなわち信仰をいかに律するかという教育方法に取って代わられました。

新大陸の夜明けとともに、宗教的迫害や経済的困難を逃れたスコットランドやアイルランドの長老派入植者たちは、主に中央と南部の植民地で教会を作り始めました。 1700年代初頭には、アメリカで最初の長老会であるフィラデルフィア長老会を形成するほどの信徒が集まり、最初のシナド・オブ・アメリカに発展しています。1717年までにフィラデルフィア（多くの長老院）。

アメリカ長老派の初期運動では、大覚醒リバイバルに対する反応はさまざまで、若い組織には分裂も見られた。 しかし、アメリカがイギリスから独立する頃には、ニューヨークとフィラデルフィアのシノドは、アメリカ長老派教会の設立を提案し、最初の総会を開催したのである。1789年の議会。

この新しい教団は、1900年代初頭までほぼ無傷であったが、啓蒙主義や近代主義の哲学がリベラル派と保守派に分かれて組織の統一性を損ない始め、多くの北部信徒はリベラルな神学に味方し、南部信徒は保守を維持した。

この分裂は20世紀を通じて続き、長老教会の様々なグループが分裂して独自の教派を形成した。 最も大きな分裂は1973年に起こったアメリカ長老教会（PCA）の形成で、旧アメリカ長老教会（PCUSA）の保守的な教義と実践を維持し、この後、長老教会は、より良い方向に進んでいく。リベラルディレクション

PCUSAとPCAの教会規模の違いについて

現在、PCUSAは約120万人の信徒を擁するアメリカ最大の長老派教団である。 1980年代以降、教団は着実に衰退し、1984年には310万人の信徒を記録した。

長老派の第2位はPCAで、信徒数は約40万人。 それに比べ、1980年代から着実に数を増やし、1984年に17万人を記録して以来、倍増した。

教義上の基準

両教派ともウェストミンスター信仰告白の使用を主張していますが、PCUSAは数回、特に1967年と2002年に告白を修正し、より包括的な言葉を含んでいます。

それぞれウェストミンスター信仰告白の一部を支持していますが、キリスト教の中核的な信条において、その神学的な展開は大きく異なっています。 以下に、それぞれの持つ教義的な立場をいくつか紹介します：

PCAとPCUSAの聖書観について

聖書の無誤謬性とは、聖書の原著に誤りがないとする教義的立場である。 この教義は、霊感や権威といった他の教義と一致しており、無誤謬でなければ、両方の教義が成り立たない。

PCUSAは、聖書の無謬性（むびゅうせい）を信じていません。 無謬性を信じる人を会員から排除するわけではありませんが、教義上の基準として支持しているわけでもありません。 教団では、牧師や学識者の多くが、聖書には誤りがあるかもしれないから、異なる解釈をする余地があると信じています。

一方、PCAは聖書の不実性を教え、それを牧師や学会の教義基準として掲げています。

このように2つの教派の間で「無誤謬」の教義に対する信念が根本的に異なることで、聖書の解釈の仕方、ひいては各教派のキリスト教信仰の実践の仕方に許否が生じる。 もし聖書に誤りがあれば、それが本当に権威あるものと言えるのか。 これは、聖書をどう解釈し、あるいは解釈しないかということに影響し、各教派の教義に影響を及ぼす。hermeneuticsです。

例えば、聖書の独立性を信じるクリスチャンは、次のように聖書を解釈します。1）原文の文脈で御言葉は何を語っているか？ 2）御言葉から推論して、私の世代と文脈に対して神は何を語っているか？ 3）これが私の経験にどう影響するか？

聖書の不偏不党にこだわらない人は、次のように聖句を解釈するかもしれません。 1) 自分の経験（感情、情熱、出来事、痛み）は、神と創造について何を語っているか。 2) 自分（あるいは他人）の経験を真実と推論して、神はこれらの経験について何を言っているか。 3) 自分（あるいは他人）が経験した真実を裏付けるものとして、神の言葉にどんな根拠を見出すことができるか。

このように、聖書解釈の方法はそれぞれ大きく異なる結果をもたらすので、以下では現代の社会的・教義的な問題に対する多くの反対意見を紹介します。

PCUSAとPCAの同性愛に対する考え方

PCUSAは聖書的な結婚は男女間のものであるという確信に立っていません。 文章上では、この問題に関するコンセンサスを得ておらず、実際には、男女の同性愛者が聖職者になれるだけでなく、同性婚の「祝福」儀式を教会が行っています。 2014年の総会では、結婚とは2人の間であると再定義するために教書の改正を決議しました。人、夫婦の代わりに。 これは、2015年6月に長老会で承認されました。

PCAは、聖書に基づく男女間の結婚の信念を持ち、同性愛を「心の反逆的な性質」に由来する罪とみなしています。 PCAは、他の罪と同様に、聖霊によって適用される福音の力によって彼らのライフスタイルを変えることを目指し、司牧的に人々に対処します。 したがって、同性愛を非難する際に、以下のように述べました。私たちは独善を主張することなく、あらゆる罪が聖なる神の目には等しく凶悪であることを認識し、実践しています」。

PCUSAとPCAの中絶に対する考え方

PCUSAは、1972年の総会で宣言された中絶の権利を支持しています。「女性は、妊娠の完了または終了に関する個人の選択の完全な自由を持つべきであり、したがって、人工的または誘発された妊娠の終了は、適切に認可された医師の指示および管理の下で行われることを除いて、法律で制限されるべきではありません」。PCUSAはまた、州および連邦レベルで中絶権の成文化を提唱しています。

PCAは、中絶を生命の終了と理解しています。 1978年の総会では、"中絶は、神から与えられた世界での役割のために神によって形成され準備されている、神の像の持ち主である個人の生命を終了させる "と述べました。

PCAとPCUSAの離婚に対する考え方

1952年、PCUSA総会はウェストミンスター告解の一部を改正し、「無実の当事者」という言葉を削除し、離婚の理由を拡大しました。 1967年の告解では、結婚を規律ではなく慈悲の観点から捉え、「（...）教会は、男性と女性を完全に意味のあるものに導くことができなければ、神の裁きを受け、社会から拒絶されるようになります」と述べました。また、現代の道徳的な混乱に巻き込まれた人々からキリストの憐れみを遠ざけることになるのです。

PCAでは、離婚は問題のある結婚生活の最後の手段であり、姦通や遺棄の場合には罪にはならないという歴史的・聖書的解釈を堅持しています。

牧師職

2011年、PCUSA総会とその長老会は、教会の教典の叙任条項から、叙任された牧師が維持する必要のない「男女間の結婚の契約における貞節または独身における貞節」という言葉を削除することを決議しました。 これにより、無脊椎の同性愛牧師を叙任する道が開かれたのでした。

PCAでは、異性愛者の男性のみが福音宣教に聖任されるという牧師の職の歴史的理解を支持しています。

PCUSAとPCAの救いの違い

PCUSAは、キリストの贖罪の御業について改革派の見解と理解を持っていますが、その改革派の理解は、包摂文化によって弱められています。 2002年の総会では、宗派論（救いに関する研究）について以下の声明を支持しましたが、これは、宗派がその歴史的改革派のルーツを十分に理解していないことを指摘しています「イエスキリストは唯一の救い主であります。しかし、私たちは、「すべての人が救われ、真理を知るようになることを望んでおられる救い主である神」（1テモテ2：4）の主権的自由を制限するつもりはありません。 したがって、私たちは、神の恵みを公言する人に限定しません。キリストへの明示的な信仰も、信仰に関係なくすべての人が救われるとすることもありません。 恩寵、愛、交わりは神のものであり、私たちが決定できるものではありません。"

PCAは、歴史的な形のウェストミンスター信仰告白を支持し、それによって、人類は全く堕落していて自らを救うことができず、キリストを通して神が十字架上の身代わり贖罪によって救いを通して無償の恵みを与えることを理解するカルヴィニズムの救いの理解を支持している。 この贖いの業は、キリストを信じて救い主として告白したすべての人に限られる。この恵みは選民には抗しがたいものであり、聖霊は選民が栄光に向かって信仰を貫くよう導く。 したがって、洗礼と聖餐の儀式は、キリストを公言した者だけに許される。

イエス観の類似性

PCUSAとPCAは、イエスが完全に神であると同時に完全に人であり、三位一体の第二位格であること、イエスによって万物が創造され、万物が維持されていること、イエスが教会の長であることを信条としています。

三位一体に対する考え方の類似性

PCUSAもPCAも、神は父、子、聖霊の三位一体として存在するという信念を持っています。

洗礼に関するPCUSAとPCAの見解

PCUSAとPCAは共にペードバプテスマとビリーバーバプテスマを実践し、共にバプテスマを救いの手段としてではなく、救いの象徴として捉えています。 しかし、教会員としての要件に関して、それぞれのバプテスマに対する捉え方に違いがあります。

PCUSAは、すべての水のバプテスマを信徒になるための有効な手段として認めます。 これには、カトリックのペードバプテスマも含まれるでしょう。

PCAは1987年に、改革派や福音派の伝統以外の洗礼の有効性に関する問題についてポジションペーパーを書き、この伝統以外の洗礼を受け入れないという決定を下した。 したがって、PCA教会の会員になるには、改革派の伝統の中で幼児洗礼を受けたか、成人として信仰洗礼を受けたかのどちらかが必要となる。

結論

このように、PCUSAとPCAには多くの共通点と相違点があります。 主な相違点は、それぞれが神学をどのように実践しているかに現れます。 これは、神学がプラクセオロジー（実践）を形成し、それがまたドクソロジー（礼拝）を形成するという考えと一致しています。 社会問題の相違が最も影響を与えているようですが、根本的には、神学がどのように実践されているかが重要です。聖書が絶対的なものでなければ、自分の経験に基づいて真理だと思うこと以外、実践論の軸はほとんどない。 結局、社会問題への影響だけでなく、より深い心の問題があるのです。神への反逆を定義するもの、愛を定義するもの。 不変に根ざした絶対的なものがなければ、教会も人も滑り台の上に存在することになります。