Мазмұны
Америкадағы христиандық қозғалыстың басынан бастап құрайтын конфессиялардың арасында пресвитериандар бар. Пресвитериандықтарды бүкіл әлемде әртүрлі серіктестіктер арқылы табуға болатынына қарамастан, біз бұл мақаланы бүгінде Америка Құрама Штаттарында кең таралған екі негізгі пресвитериандық конфессияларға арнаймыз.
PCA және PCUSA тарихы
Атын пресвитерианизм деп аталатын басқару түрінен алған қозғалыс өзінің бастауын шотланд теологы және мұғалімі Джон Нокс арқылы таба алады. Нокс католиктік шіркеуді реформалауды қалайтын 16 ғасырдағы француз реформаторы Джон Кальвиннің шәкірті болды. Нокс, өзі католиктік діни қызметкер, Кальвиннің ілімдерін өзінің туған жері Шотландияға алып келді және Шотландия шіркеуінде реформаланған теологияны оқытуды бастады.
Қозғалыс тез арада Шотландия шіркеуіне және ақырында Шотландия парламентіне ықпал ете бастады, ол 1560 жылы шотландықтардың сенім конфессиясын ұлттың сенімі ретінде қабылдады және Шотландия реформасын толық жылдамдыққа жеткізді. . Оның ізімен Шотландия шіркеуінің доктринасы мен үкіметін пресвитерияларға, әрбір жергілікті шіркеу органынан кемінде екі өкілден тұратын басқару органына айналдырған Реформаланған идеологияларға негізделген бірінші тәртіп кітабының жариялануы болды. министр және билеуші ақсақал. Басқарудың бұл формасында
Қорытынды
Көріп отырғаныңыздай, PCUSA мен PCA арасында көптеген ұқсастықтар мен айырмашылықтар бар. Негізгі айырмашылықтар әрқайсысы өз теологиясын қалай қолданатынында көрінеді. Бұл адамның теологиясы олардың праксеологиясын (практикасын) қалыптастырады, бұл өз кезегінде олардың доксологиясын (ғибадат) қалыптастырады деген идеяға сәйкес келеді. Әлеуметтік мәселелердегі айырмашылықтар ең көп әсер ететін сияқты, бірақ негізгі айырмашылық шын мәнінде адамның барлық ережелер мен өмірдің Билігі ретінде Жазбаларды түсінуінде және сенімінде. Егер Киелі кітап абсолютті деп есептелмесе, олардың өз тәжірибесіне негізделген ақиқат деп санайтынын қоспағанда, адамның праксеологиясы үшін ешқандай тірек бар немесе жоқ. Сайып келгенде, әлеуметтік мәселелерге әсер ету ғана емес. Сондай-ақ Құдайға қарсы шығуды және сүйіспеншілікті анықтайтын жүрекке қатысты тереңірек мәселелер бар. Өзгермейтіндікке негізделген абсолютті болмаса, шіркеу немесе адам тайғақ жолда өмір сүреді.
Пресвитерия олар өкілдік ететін жергілікті шіркеулерді қадағалайды.Оның ықпалы 1600-ші жылдары Британ аралдары мен Англияға тарағандықтан, Шотландия сенім конфессиясы оның үлкенірек және қысқартылған катехизмдерімен бірге Вестминстер сенім конфессиясымен немесе қалай әрекет ету керектігін үйрету әдістемесіне ауыстырылды. сенімде шәкірт болу.
Жаңа әлемнің таңы атқан кезде және көптеген діни қудалау мен қаржылық қиындықтардан құтылған кезде, шотландтық және ирландиялық пресвитериандық қоныстанушылар негізінен орталық және оңтүстік колонияларда қоныстанған шіркеулер құра бастады. 1700 жылдардың басында Америкадағы алғашқы пресвитерия Филадельфия пресвитериясын құру және 1717 жылы Филадельфияның бірінші Синодына (көптеген пресвитериялар) айналдыру үшін жеткілікті қауымдар болды.
Ұлыларға әртүрлі жауаптар болды. Америкадағы пресвитерианизмнің ерте қозғалысы аясындағы жаңғыру жас ұйымда кейбір бөлінулерді тудырды. Дегенмен, Америка Англиядан тәуелсіздігін жеңіп алған кезде, Нью-Йорк пен Филадельфия Синоды Америка Құрама Штаттарында 1789 жылы өзінің алғашқы Бас Ассамблеясын өткізіп, ұлттық пресвитериандық шіркеу құруды ұсынды.
Жаңа конфессия 1900 жылдардың басына дейін, ағартушылық пен модернизм философиясы ұйымның бірлігін либералдық бағытта бұза бастағанға дейін өзгеріссіз қалды.және консервативті фракциялар, көптеген солтүстік қауымдар либералды теологияны жақтайды, ал оңтүстік қауымдар консервативті болып қала береді.
Жарық 20 ғасыр бойы жалғасып, пресвитериандық шіркеулердің әртүрлі топтарын бөліп, өздерінің конфессияларын құрады. Бөлінудің ең үлкені 1973 жылы Америка Құрама Штаттарының бұрынғы Пресвитериандық Шіркеуінің (PCUSA) консервативті доктринасын және тәжірибесін сақтай отырып, либералды бағытта қозғалатын Американың Пресвитериандық Шіркеуінің (PCA) құрылуымен болды. .
PCUSA және PCA шіркеулерінің өлшем айырмашылығы
Бүгінгі күні PCUSA шамамен 1,2 миллион қауымы бар Америкадағы ең үлкен пресвитериандық конфессия болып қала береді. Конфессия 1980 жылдардан бері тұрақты құлдырауда болды, онда 1984 жылы олар 3,1 миллион қауымды тіркеді.
Екінші ең үлкен пресвитериандық конфессия - 400 000-ға жуық конгреганттары бар PCA. Салыстыру үшін, олардың саны 1980 жылдардан бері тұрақты түрде өсті, 1984 жылы тіркелген 170 000 қауымнан бері олардың көлемі екі есе өсті.
Доктриналық стандарттар
Екі конфессия да Вестминстер сенімін мойындау, дегенмен, PCUSA Конфессияны бірнеше рет өзгертті, атап айтқанда 1967 жылы, содан кейін 2002 жылы тағы да инклюзивті сөздерді қосу үшін.
Әрқайсысы Вестминстердің кейбір нұсқасына сәйкес келеді.Сенімді мойындау, олардың теологиялық жұмысы христиандықтың кейбір негізгі қағидаларында өте ерекшеленеді. Төменде әрқайсысына тиесілі доктриналық ұстанымдардың кейбірі берілген:
ПКА мен PCUSA арасындағы Киелі кітапқа көзқарас
Киелі кітапқа сәйкессіздік - бұл Киелі кітап өз мазмұнына сәйкес келетінін көрсететін доктриналық ұстаным. түпнұсқа қолтаңбалар қатесіз болды. Бұл доктрина шабыт пен билік сияқты басқа доктриналарға сәйкес келеді және қателіксіз екі доктрина да тұра алмайды.
PCUSA библиялық қателіктерді ұстанбайды. Олар бұған сенетіндерді мүшелігінен шығарып тастамаса да, оны доктриналық стандарт ретінде қолдамайды. Көптеген конфессиялар, пасторлық және академиялық ортада, Киелі кітапта қателер болуы мүмкін деп санайды, сондықтан әртүрлі түсіндірулер үшін ашық қалдыруға болады.
Екінші жағынан, PCA библиялық қателікке үйретеді және оны доктрина ретінде қолдайды. олардың пасторлары мен академиялық ортасы үшін стандарт.
Екі конфессия арасындағы Инерранция іліміне деген сенімнің бұл негізгі айырмашылығы Киелі кітапты қалай түсіндіруге болатынына лицензия немесе шектеу береді, осылайша олардың әрқайсысында христиан діні қалай жүзеге асырылады. деноминация. Егер Киелі кітапта қате болса, онда ол қалай шынымен беделді бола алады? Бұл герменевтикаға әсер ететін мәтінді қалай түсіндіретінін немесе түсіндірмейтінін көрсетеді.
Сондай-ақ_қараңыз: Өлімнен кейінгі мәңгілік өмір туралы Киелі кітаптың 50 эпикалық аяты (аспан)Мысалы, христианКиелі кітаптағы қателік жазбаны келесі жолмен түсіндіреді: 1) Сөз өзінің бастапқы контекстінде не дейді? 2) Мәтінмен пікірлесу, Құдай менің ұрпағым мен контекстім туралы не айтады? 3) Бұл менің тәжірибеме қалай әсер етеді?
Сондай-ақ_қараңыз: Адамдарға сену туралы Киелі кітаптың 25 маңызды аяты (күшті)Киелі кітаптағы қателікті ұстанбайтын адам Жазбаны келесідей түсіндіруі мүмкін: 1) Менің тәжірибем (эмоциялар, құмарлықтар, оқиғалар, ауырсыну) маған Құдай туралы айтып береді. және құру? 2) Менің (немесе басқалардың) тәжірибемді шындық деп есептей отырып, Құдай бұл тәжірибелер туралы не дейді? 3) Өзімнің немесе басқалардың шындықты растау үшін Құдай Сөзінен қандай қолдау таба аламын?
Көріп отырғаныңыздай, Киелі кітапты түсіндірудің әрбір әдісі түбегейлі әртүрлі нәтижелерге әкеледі, осылайша төменде Сіз бүгінгі күннің кейбір әлеуметтік және доктриналдық мәселелеріне көптеген қарама-қайшы көзқарастарды таба аласыз.
Гомосексуализм туралы PCUSA және PCA көзқарасы
ПЦУА бұл мәселеде тұрмайды. Киелі кітаптағы неке еркек пен әйелдің арасында екеніне сенімді. Жазбаша тілде олар бұл мәселе бойынша ортақ пікірге ие емес, ал іс жүзінде гомосексуалист ерлер де, әйелдер де діни қызметкерлер ретінде қызмет ете алады, сондай-ақ шіркеу гейлердің некесі үшін «бата беру» рәсімдерін орындайды. 2014 жылы Бас ассамблея «Тәртіп кітабына» некені ерлі-зайыптылардың орнына екі адам арасындағы деп қайта анықтау үшін түзетуге дауыс берді. Мұны пресвитериялар 2015 жылдың маусым айында мақұлдады.
ПКАеркек пен әйелдің Киелі кітаптағы некеге деген сенімі және гомосексуализмді «жүректің бүлікшіл мінезінен» туындайтын күнә ретінде қарастырады. Олардың мәлімдемесі былай деп жалғасады: «Кез келген басқа күнәлар сияқты, ПСА адамдармен пасторлық жолмен әрекет етеді, олардың өмір салтын Киелі Рух арқылы қолданылатын Ізгі хабардың күші арқылы өзгертуге тырысады. Демек, гомосексуалдық тәжірибені айыптай отырып, біз өзімізді әділ деп санамаймыз, бірақ қасиетті Құдайдың алдында кез келген және барлық күнә бірдей жиіркенішті екенін мойындаймыз>
PCUSA 1972 жылғы Бас Ассамблеясы жариялаған аборт құқықтарын қолдайды: «Әйелдер жүктілікті аяқтауға немесе тоқтатуға қатысты жеке таңдау еркіндігіне ие болуы керек, сондықтан жүктілікті жасанды немесе индукциялық түрде тоқтату керек. тиісті лицензиясы бар дәрігердің басшылығымен және бақылауымен орындалуын қоспағанда, заңмен шектелмейді». PCUSA сонымен қатар штат пен федералды деңгейде түсік түсіру құқықтарын кодификациялауды жақтады.
ПҚА абортты өмірдің аяқталуы деп түсінеді. Олардың 1978 жылғы Бас ассамблеясы былай деп мәлімдеді: «Түсік жасату Құдайдың бейнесін алып жүруші, Құдай арқылы қалыптасып, дүниедегі Құдай берген рөлге дайындалып жатқан адамның өмірін тоқтатады».
PCA және PCUSA ажырасуға көзқарасы
1952 жылы PCUSA Бас АссамблеясыВестминстер конфессиясының бөлімдерін өзгерту, «күнәсіз тараптар» тілін жою, ажырасу негіздерін кеңейту. 1967 жылғы Конфессияда неке тәртіпке емес, жанашырлық тұрғысынан қарастырылып, былай делінген: «[…]Шіркеу ерлер мен әйелдерді бірге өмір сүрудің толық мәніне жете алмаған кезде Құдайдың үкіміне түседі және қоғамды қабылдамауға шақырады немесе Мәсіхтің жанашырлығын біздің заманымыздың моральдық шатасуына ұшырағандардан жасырады.»
ПКА ажырасу қиын некенің соңғы шарасы болып табылады, бірақ күнә емес деген тарихи және Киелі түсіндірмені ұстанады. зинақорлық немесе тастап кету жағдайларында.
Пасторлық
2011 жылы PCUSA Бас Ассамблеясы және оның пресвитериялары шіркеудің Тәртіп кітабының тағайындау туралы тармағынан келесі тілді алып тастауға дауыс берді, бұл тағайындалған министрлер: бұдан былай сақтау талап етілмейді: «ер мен әйел арасындағы неке келісіміндегі адалдық немесе бойдақтықтағы пәктік». Бұл некесіз гомосексуалды пасторларды тағайындауға жол ашты.
ПҚА пастор кеңсесінің тарихи түсінігін ұстанады, өйткені тек гетеросексуалды еркектер Інжіл қызметіне тағайындалуы мүмкін.
PCUSA және PCA арасындағы құтқарылу айырмашылықтары
PCUSA Мәсіхтің өтеу ісі туралы реформаланған көзқарас пен түсінігін ұстанады, дегенмен олардың түзетілген түсінігіолардың инклюзивті мәдениетімен әлсіреген. 2002 жылғы Бас Ассамблея сотериологияға (құтқару туралы зерттеу) қатысты келесі мәлімдемені мақұлдады, ол өзінің тарихи Реформаланған тамырларына толығымен берілмейтін конфессияны көрсетеді: «Иса Мәсіх - жалғыз Құтқарушы және Иеміз, және барлық адамдар барлық жерде оны орналастыруға шақырылады. олардың сенімі, үміті және оған деген сүйіспеншілігі. . . . Құдайдың Иса Мәсіхтегі рақымын өтеуінен басқа ешкім құтқарылмайды. Дегенмен, біз «барлық адамның құтқарылуын және шындықты танып-білуін қалайтын Құтқарушымыз Құдайдың» (Тімотеге 1-хат 2:4) егемендік бостандығын шектейміз деп ойламаймыз. Осылайша, біз Мәсіхке ашық сенім білдіретіндерге Құдайдың рақымын шектемейміз және сеніміне қарамастан барлық адамдар құтқарылды деп ойламаймыз. Рақымдылық, сүйіспеншілік және қарым-қатынас Құдайға тиесілі және оны анықтау біздікі емес» мүлде азғындалған және өзін құтқара алмайтындықтан, Құдай Мәсіх арқылы Кресттегі орнын толтыру арқылы құтқарылу арқылы лайықсыз рақым береді. Бұл өтеу жұмысы Мәсіхті Құтқарушы ретінде сенетін және мойындайтындардың барлығына ғана қатысты. Бұл рақым таңдалғандар үшін қайтарылмайды және Киелі Рух таңдалғандарды даңққа деген сенімінде табанды болуға жетелейді. Осылайша шомылдыру рәсімінен өту және қауымдастықолар тек Мәсіх деп мойындайтындарға арналған.
Олардың Исаға деген көзқарасындағы ұқсастықтар
ПЦУСА да, ПҚА да Иса толық Құдай және толық адам, Үшбірліктің Екінші Тұлғасы болған деген сенімге сүйенеді. Ол арқылы барлық нәрсе жаратылды және бәрі тұрақты және Ол Шіркеудің Басшысы.
Үшбірлік туралы көзқарастарындағы ұқсастықтар
ПЦУСА да, ПҚА да Құдай үш тұлғада: Әкеде, Ұлда және Киелі Рухта бір Құдай ретінде бар деген сенімге сүйенеді.
Шомылдыру рәсімінен өту туралы PCUSA және PCA көзқарастары
PCUSA және PCA екеуі де Паэдо мен сенушілердің шомылдыру рәсімінен өтеді және екеуі де оны құтқарылу құралы ретінде емес, символдық ретінде қарастырады. құтқарылу туралы. Дегенмен, шомылдыру рәсімінен өтуді шіркеуге мүшелікке қойылатын талаптарға қатысты көзқарастары арасында айырмашылық бар.
PCUSA барлық суға шомылдыру рәсімін өз қауымдарына мүше болу үшін жарамды құрал ретінде таниды. Бұған католиктік педо шомылдыру рәсімі де кіреді.
ПКА 1987 жылы реформаланған немесе евангелиялық дәстүрден тыс басқа шомылдыру рәсімдерінің жарамдылығына қатысты мәселе бойынша позициялық құжат жазды және осы дәстүрден тыс шомылдыру рәсімін қабылдамауға шешім қабылдады. Сондықтан, PCA шіркеуінің мүшесі болу үшін сіз реформаланған дәстүр бойынша нәресте шомылдыру рәсімінен өткен болуы керек немесе ересек адам ретінде сенуші шомылдыру рәсімінен өткен болуы керек.
