ความเชื่อ PCA กับ PCUSA: (12 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา)

ในบรรดานิกายต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นขบวนการคริสเตียนในอเมริกาตั้งแต่เริ่มต้นคือกลุ่มเพรสไบทีเรียน แม้ว่าจะพบกลุ่มเพรสไบทีเรียนได้ทั่วโลกผ่านสังกัดต่างๆ แต่เราจะเน้นบทความนี้ไปที่กลุ่มนิกายเพรสไบทีเรียนหลักสองกลุ่มที่แพร่หลายในสหรัฐอเมริกาในปัจจุบัน

ประวัติของ PCA และ PCUSA

โดยตั้งชื่อตามรูปแบบการปกครองที่เรียกว่าลัทธิเพรสไบทีเรียน ขบวนการนี้สามารถค้นหาต้นกำเนิดได้ผ่านนักเทววิทยาชาวสกอตแลนด์และครูจอห์น น็อกซ์ น็อกซ์เป็นลูกศิษย์ของจอห์น คาลวิน นักปฏิรูปชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 16 ซึ่งต้องการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก น็อกซ์ซึ่งเป็นนักบวชคาทอลิกได้นำคำสอนของคาลวินกลับไปยังบ้านเกิดของเขาที่สกอตแลนด์และเริ่มสอนเทววิทยาแบบปฏิรูปภายในคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์

การเคลื่อนไหวเริ่มขึ้น นำอิทธิพลมาสู่คริสตจักรแห่งสกอตแลนด์อย่างรวดเร็ว และในที่สุดก็เข้าสู่รัฐสภาของสกอตแลนด์ ซึ่งรับเอาคำสารภาพแห่งศรัทธาของชาวสกอตมาใช้ในปี ค.ศ. 1560 เป็นหลักความเชื่อของประเทศ และนำมาซึ่งการปฏิรูปสกอตแลนด์อย่างรวดเร็ว . ตามรอยคือการตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของระเบียบวินัยตามอุดมการณ์ที่ปฏิรูปซึ่งหล่อหลอมหลักคำสอนและรัฐบาลของคริสตจักรแห่งสกอตแลนด์ให้เป็นคณะสงฆ์ คณะปกครองซึ่งประกอบด้วยตัวแทนอย่างน้อยสองคนจากแต่ละคริสตจักรในท้องถิ่น รัฐมนตรีและผู้อาวุโสฝ่ายปกครอง ในรูปแบบการปกครองนี้

บทสรุป

อย่างที่คุณเห็น มีความเหมือนและความแตกต่างมากมายระหว่าง PCUSA และ PCA ความแตกต่างหลักๆ แสดงให้เห็นในวิธีการปฏิบัติศาสนศาสตร์ของแต่ละคน สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดที่ว่าเทววิทยาของคนๆ หนึ่งจะหล่อหลอมการปฏิบัติ (การปฏิบัติ) ของพวกเขา ซึ่งจะหล่อหลอมเป็นรูปร่างของลัทธิความเชื่อ (การบูชา) ของพวกเขาด้วย ความแตกต่างในประเด็นทางสังคมดูเหมือนจะได้รับผลกระทบมากที่สุด อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่แท้จริงอยู่ที่ความเข้าใจและความเชื่อมั่นของคนๆ หนึ่งที่มีต่อพระคัมภีร์ในฐานะผู้มีอำนาจในการปกครองและชีวิตทั้งหมด หากพระคัมภีร์ไม่ถือเป็นหลักสัมบูรณ์ ก็จะไม่มีหลักยึดสำหรับลัทธิปฏิบัตินิยมเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย เว้นแต่สิ่งที่พวกเขารับรู้ว่าเป็นความจริงจากประสบการณ์ของตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว ผลกระทบต่อประเด็นทางสังคมมีมากกว่าแค่ผลกระทบ นอกจากนี้ยังมีประเด็นที่ลึกลงไปอีกในหัวใจ สิ่งที่นิยามการกบฏต่อพระเจ้า และสิ่งที่นิยามความรัก คริสตจักรหรือบุคคลจะอยู่บนทางลาดลื่น

เมื่ออิทธิพลแผ่ขยายไปทั่วเกาะอังกฤษและเข้าสู่อังกฤษในทศวรรษที่ 1600 คำสารภาพแห่งศรัทธาของชาวสกอตก็ถูกแทนที่ด้วยคำสารภาพแห่งศรัทธาเวสต์มินสเตอร์ พร้อมกับคำสอนที่ใหญ่ขึ้นและสั้นลง หรือวิธีการสอนเกี่ยวกับวิธีการ จงเป็นสาวกในความเชื่อ

ด้วยรุ่งอรุณแห่งโลกใหม่และการหลบหนีการข่มเหงทางศาสนาและปัญหาทางการเงินมากมาย ผู้ตั้งถิ่นฐานเพรสไบทีเรียนชาวสก็อตและไอริชเริ่มสร้างโบสถ์ที่พวกเขาตั้งรกราก ส่วนใหญ่อยู่ในอาณานิคมตอนกลางและตอนใต้ ในช่วงต้นทศวรรษ 1700 มีประชาคมจำนวนมากพอที่จะก่อตั้งคณะสงฆ์แห่งแรกในอเมริกา คณะสงฆ์แห่งฟิลาเดลเฟีย และเติบโตเป็นสังฆสภาคณะแรกของฟิลาเดลเฟีย (คณะสงฆ์หลายแห่ง) ภายในปี พ.ศ. 2260

มีการตอบสนองที่แตกต่างกันไปต่อมหาราช การตื่นขึ้นของการฟื้นฟูในการเคลื่อนไหวของลัทธิเพรสไบทีเรียนในยุคแรกๆ ในอเมริกา ก่อให้เกิดความแตกแยกในองค์กรรุ่นใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงเวลาที่อเมริกาได้รับเอกราชจากอังกฤษ สังฆสภาแห่งนิวยอร์กและฟิลาเดลเฟียได้เสนอให้มีการจัดตั้งคริสตจักรเพรสไบทีเรียนแห่งชาติในสหรัฐอเมริกา โดยจัดให้มีการประชุมสมัชชาครั้งแรกในปี พ.ศ. 2332

นิกายใหม่ส่วนใหญ่ยังคงสภาพสมบูรณ์จนถึงต้นทศวรรษ 1900 เมื่อปรัชญาการรู้แจ้งและความเป็นสมัยใหม่เริ่มกัดกร่อนเอกภาพขององค์กรตามแนวเสรีนิยมและกลุ่มอนุรักษนิยม โดยกลุ่มชุมนุมทางเหนือจำนวนมากเข้าข้างฝ่ายเทววิทยาเสรีนิยม และกลุ่มอนุรักษ์นิยมทางใต้ที่ยังอนุรักษ์นิยม

ความแตกแยกยังคงดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 20 โดยแยกกลุ่มคริสตจักรเพรสไบทีเรียนออกเป็นนิกายของตนเอง การแตกแยกครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในปี 1973 ด้วยการก่อตั้งคริสตจักรเพรสไบทีเรียนแห่งอเมริกา (PCA) โดยยังคงหลักคำสอนและแนวปฏิบัติแบบอนุรักษ์นิยมจากคริสตจักรเพรสไบทีเรียนแห่งสหรัฐอเมริกา (PCUSA) เดิม ซึ่งจะดำเนินไปในทิศทางเสรีนิยมต่อไป

ความแตกต่างของขนาดโบสถ์ PCUSA และ PCA

ปัจจุบัน PCUSA ยังคงเป็นนิกายเพรสไบทีเรียนที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกา โดยมีผู้นับถือประมาณ 1.2 ล้านคน นิกายนี้ลดลงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ทศวรรษ 1980 โดยในปี 1984 มีผู้นับถือ 3.1 ล้านคน

นิกายเพรสไบทีเรียนที่ใหญ่เป็นอันดับสองคือ PCA ซึ่งมีผู้นับถือเกือบ 400,000 คน เมื่อเปรียบเทียบกันแล้ว จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ทศวรรษ 1980 โดยเพิ่มขนาดเป็นสองเท่านับตั้งแต่ที่มีผู้นับถือศาสนาคริสต์จำนวน 170,000 คนในปี 1984

มาตรฐานหลักคำสอน

ทั้งสองนิกายอ้างว่าใช้ อย่างไรก็ตามคำสารภาพแห่งความเชื่อของเวสต์มินสเตอร์ PCUSA ได้แก้ไขคำสารภาพสองสามครั้ง โดยเฉพาะในปี 1967 และอีกครั้งในปี 2002 เพื่อให้มีคำที่ครอบคลุมมากขึ้น

แม้ว่าแต่ละคำจะยึดถือเวสต์มินสเตอร์บางเวอร์ชันการสารภาพความศรัทธา ผลงานทางเทววิทยาของพวกเขาแตกต่างกันมากในหลักคำสอนหลักบางประการของศาสนาคริสต์ ด้านล่างนี้คือจุดยืนทางหลักคำสอนบางประการที่แต่ละคนยึดถือ:

มุมมองของพระคัมภีร์ระหว่าง PCA และ PCUSA

Biblical Inerrancy คือจุดยืนหลักคำสอนที่ระบุว่าพระคัมภีร์ใน ลายเซ็นต้นฉบับปราศจากข้อผิดพลาด หลักคำสอนนี้สอดคล้องกับหลักคำสอนอื่นๆ เช่น แรงบันดาลใจและอำนาจ หากไม่มีอนิจจัง หลักคำสอนทั้งสองก็ไม่อาจคงอยู่ได้

PCUSA ไม่ยึดติดกับความผิดพลาดในพระคัมภีร์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่กีดกันผู้ที่เชื่อในสิ่งนี้ออกจากการเป็นสมาชิก แต่พวกเขาก็ไม่ได้ยึดถือเป็นมาตรฐานหลักคำสอนเช่นกัน หลายคนในนิกาย ทั้งในด้านอภิบาลและในวงวิชาการ เชื่อว่าพระคัมภีร์อาจมีข้อผิดพลาด ดังนั้นจึงสามารถปล่อยให้มีการตีความที่แตกต่างกันได้

ในทางกลับกัน PCA สอนความไม่เที่ยงแท้ของพระคัมภีร์และยึดถือเป็นหลักคำสอน มาตรฐานสำหรับศิษยาภิบาลและนักวิชาการของพวกเขา

ความแตกต่างพื้นฐานของความเชื่อมั่นในหลักคำสอนเรื่อง Inerrancy ระหว่างสองนิกายนี้ทำให้มีใบอนุญาตหรือข้อจำกัดในการตีความพระคัมภีร์ และวิธีปฏิบัติความเชื่อของคริสเตียนในแต่ละนิกาย นิกาย หากพระคัมภีร์มีข้อผิดพลาด พระคัมภีร์จะเชื่อถือได้อย่างแท้จริงได้อย่างไร สิ่งนี้จะแจกแจงว่าคนๆ หนึ่งปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามข้อความ ซึ่งส่งผลต่อการตีความ

ตัวอย่างเช่น คริสเตียนที่ถือพระคัมภีร์ไบเบิลจะตีความพระคัมภีร์ด้วยวิธีต่อไปนี้: 1) พระวจนะตรัสอย่างไรในบริบทเดิม? 2) ให้เหตุผลกับข้อความ พระเจ้ากำลังตรัสอะไรกับคนในยุคและบริบทของฉัน? 3) สิ่งนี้ส่งผลต่อประสบการณ์ของฉันอย่างไร

ผู้ที่ไม่ยึดถือ Biblical Inerrancy อาจตีความพระคัมภีร์ในลักษณะต่อไปนี้: 1) ประสบการณ์ของฉันคืออะไร (อารมณ์ ความสนใจ เหตุการณ์ ความเจ็บปวด) ที่บอกฉันเกี่ยวกับพระเจ้า และการสร้าง? 2) ให้เหตุผลว่าประสบการณ์ของฉัน (หรือคนอื่นๆ) เป็นความจริง พระเจ้าตรัสอย่างไรเกี่ยวกับประสบการณ์เหล่านี้ 3) ฉันสามารถหาการสนับสนุนอะไรในพระวจนะของพระเจ้าเพื่อสนับสนุนความจริงของฉันหรือของคนอื่นๆ ที่ฉันประสบอยู่

อย่างที่คุณเห็น วิธีตีความพระคัมภีร์แต่ละวิธีจะลงเอยด้วยผลลัพธ์ที่แตกต่างกันอย่างมาก ดังนั้นด้านล่างนี้ คุณจะพบมุมมองที่เป็นปฏิปักษ์มากมายต่อประเด็นทางสังคมและหลักคำสอนในยุคสมัยของเรา

มุมมองของ PCUSA และ PCA เกี่ยวกับการรักร่วมเพศ

PCUSA ไม่ได้ยืนอยู่บน ความเชื่อมั่นว่าการแต่งงานในพระคัมภีร์เป็นระหว่างชายและหญิง ในภาษาเขียน พวกเขาไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ และในทางปฏิบัติ ทั้งชายและหญิงที่เป็นคนรักร่วมเพศสามารถทำหน้าที่เป็นนักบวชได้ เช่นเดียวกับคริสตจักรที่ทำพิธี "ให้พร" สำหรับการแต่งงานของเกย์ ในปี 2014 สมัชชาลงมติให้แก้ไข Book of Order เพื่อนิยามการแต่งงานระหว่างคนสองคนใหม่ แทนที่จะเป็นสามีภรรยากัน สิ่งนี้ได้รับการอนุมัติโดยคณะสงฆ์ในเดือนมิถุนายน 2015

PCA ยึดถือความเชื่อเรื่องการแต่งงานในพระคัมภีร์ไบเบิลระหว่างชายและหญิง และมองว่าการรักร่วมเพศเป็นบาปที่เกิดจาก คำกล่าวของพวกเขากล่าวต่อไปว่า: “เช่นเดียวกับความบาปอื่นๆ PCA จัดการกับผู้คนด้วยวิธีอภิบาล โดยพยายามเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตของพวกเขาผ่านพลังแห่งข่าวประเสริฐตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงใช้ ดังนั้น ในการประณามพฤติกรรมรักร่วมเพศ เราไม่ได้อ้างว่าตนเองชอบธรรม แต่ตระหนักว่าบาปใด ๆ และบาปทั้งหมดก็เลวร้ายพอ ๆ กันในสายพระเนตรของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์”

มุมมองของ PCUSA และ PCA เกี่ยวกับการทำแท้ง

PCUSA สนับสนุนสิทธิการทำแท้งตามที่ประกาศโดยสมัชชาใหญ่ปี 1972 ของพวกเขา: “ผู้หญิงควรมีอิสระอย่างเต็มที่ในการเลือกส่วนบุคคลเกี่ยวกับการสิ้นสุดหรือการสิ้นสุดของการตั้งครรภ์ และการยุติการตั้งครรภ์เทียมหรือชักนำ ดังนั้นควร ไม่ถูกจำกัดโดยกฎหมาย เว้นแต่จะดำเนินการภายใต้การดูแลและควบคุมของแพทย์ที่มีใบอนุญาตถูกต้อง” PCUSA ยังสนับสนุนให้มีการประมวลสิทธิการทำแท้งในระดับรัฐและรัฐบาลกลาง

PCA เข้าใจว่าการทำแท้งเป็นการยุติชีวิต การประชุมสมัชชาใหญ่ของพวกเขาในปี 1978 กล่าวว่า "การทำแท้งจะยุติชีวิตของบุคคลหนึ่ง ซึ่งเป็นผู้ดำรงพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้า ซึ่งกำลังได้รับการหล่อหลอมจากสวรรค์และเตรียมพร้อมสำหรับบทบาทที่พระเจ้าประทานให้ในโลกนี้"

The มุมมอง PCA และ PCUSA เกี่ยวกับการหย่าร้าง

ในปี 1952 สมัชชาใหญ่ PCUSA ได้ย้ายไปที่แก้ไขส่วนต่างๆ ของ Westminster Confession ขจัดภาษา "บุคคลที่บริสุทธิ์" และขยายเหตุผลในการหย่าร้าง The Confession of 1967 กรอบการแต่งงานในแง่ของความเห็นอกเห็นใจมากกว่าระเบียบวินัย โดยกล่าวว่า “[…] คริสตจักรอยู่ภายใต้การพิพากษาของพระเจ้า และเชิญชวนให้สังคมปฏิเสธเมื่อไม่สามารถนำชายและหญิงไปสู่ความหมายที่สมบูรณ์ของชีวิตด้วยกัน หรือ กีดกันความเห็นอกเห็นใจของพระคริสต์จากผู้ที่จมอยู่ในความสับสนทางศีลธรรมในยุคของเรา”

PCA ยึดถือการตีความทางประวัติศาสตร์และพระคัมภีร์ว่าการหย่าร้างจะเป็นทางเลือกสุดท้ายของชีวิตสมรสที่มีปัญหา แต่ไม่ใช่บาป ในกรณีผิดประเวณีหรือถูกทอดทิ้ง

การเป็นศิษยาภิบาล

ในปี 2011 สมัชชาใหญ่แห่ง PCUSA และคณะนักบวชได้ลงมติให้ถอดภาษาต่อไปนี้ออกจากประโยคการแต่งตั้งใน Book of Order ของโบสถ์ ซึ่งรัฐมนตรีที่ได้รับการแต่งตั้งจะ ไม่จำเป็นต้องรักษา: "ความจงรักภักดีในพันธสัญญาของการแต่งงานระหว่างชายและหญิงหรือพรหมจรรย์ในความโสด" อีกต่อไป นี่เป็นการปูทางไปสู่การอุปสมบทของศิษยาภิบาลที่ไม่รักร่วมเพศ

PCA ยึดมั่นในความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของตำแหน่งศิษยาภิบาลว่าชายรักต่างเพศเท่านั้นที่สามารถบวชในพันธกิจพระกิตติคุณได้

ความแตกต่างของความรอดระหว่าง PCUSA และ PCA

PCUSA ยึดมั่นในมุมมองที่กลับเนื้อกลับตัวและความเข้าใจเกี่ยวกับงานชดใช้ของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจที่กลับเนื้อกลับตัวของพวกเขาคืออ่อนแอลงโดยวัฒนธรรมรวมของพวกเขา สมัชชาใหญ่ปี 2545 รับรองข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับ soteriology (การศึกษาเรื่องความรอด) ซึ่งชี้ไปที่นิกายที่ไม่ยึดมั่นอย่างเต็มที่กับรากเหง้าแห่งการปฏิรูปทางประวัติศาสตร์: "พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดและองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว และทุกคนทุกหนทุกแห่งถูกเรียกให้เข้าร่วม ความเชื่อ ความหวัง และความรักในพระองค์ . . . ไม่มีใครรอดจากการไถ่บาปของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ แต่เราไม่คิดว่าจะจำกัดเสรีภาพในอธิปไตยของ “พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผู้ทรงปรารถนาให้ทุกคนได้รับความรอดและมารู้ความจริง” [1 ทิโมธี 2:4] ดังนั้น เราจึงไม่จำกัดพระคุณของพระเจ้าไว้เฉพาะผู้ที่แสดงความเชื่ออย่างโจ่งแจ้งในพระคริสต์ หรือถือว่าทุกคนได้รับความรอดโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อ พระคุณ ความรัก และความสามัคคีเป็นของพระเจ้า และไม่ใช่หน้าที่ของเราที่จะกำหนด”

PCA ยึดมั่นในคำสารภาพแห่งศรัทธาของเวสต์มินสเตอร์ในรูปแบบประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้ ความเข้าใจเรื่องความรอดของผู้ถือลัทธิถือลัทธิซึ่งเข้าใจว่ามนุษยชาติคือ เลวทรามอย่างที่สุดและไม่สามารถช่วยตัวเองให้รอดได้ โดยทางพระคริสต์ได้ประทานพระคุณที่ไม่สมควรได้รับผ่านทางความรอดผ่านการชดใช้ทดแทนบนไม้กางเขน งานชดใช้นี้จำกัดเฉพาะทุกคนที่เชื่อและสารภาพว่าพระคริสต์เป็นพระผู้ช่วยให้รอด พระคุณนี้ไม่อาจต้านทานได้ต่อผู้ที่ทรงเลือกไว้ และพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงนำผู้ที่ได้รับเลือกให้สานต่อศรัทธาของตนจนได้รับเกียรติ ดังนั้นพิธีบัพติศมาและศีลมหาสนิทสงวนไว้สำหรับผู้ที่นับถือพระคริสต์เท่านั้น

ความคล้ายคลึงกันในมุมมองของพวกเขาที่มีต่อพระเยซู

ทั้ง PCUSA และ PCA ต่างมีความเชื่อที่ว่าพระเยซูทรงเป็นทั้งพระเจ้าโดยสมบูรณ์และเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ เป็นพระบุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพ ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และทุกสิ่งดำรงอยู่และพระองค์ทรงเป็นประมุขของศาสนจักร

ความคล้ายคลึงกันในมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ

ทั้ง PCUSA และ PCA ต่างมีความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่ในฐานะพระเจ้าองค์เดียวในสามพระบุคคล: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

มุมมองของ PCUSA และ PCA เกี่ยวกับการล้างบาป

ทั้ง PCUSA และ PCA ต่างก็ปฏิบัติแบบ Paedo และ Believer's Baptism และทั้งคู่ไม่ได้มองว่ามันเป็นหนทางสู่ความรอด แต่เป็นสัญลักษณ์ แห่งความรอด อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างระหว่างมุมมองของบัพติศมาเกี่ยวกับข้อกำหนดสำหรับการเป็นสมาชิกคริสตจักร

PCUSA จะถือว่าบัพติศมาในน้ำทั้งหมดเป็นวิธีที่ถูกต้องสำหรับการเป็นสมาชิกในประชาคมของพวกเขา ซึ่งรวมถึงการล้างบาปแบบพาโดแบบคาทอลิกด้วย

PCA เขียนเอกสารแสดงจุดยืนในปี 1987 ในประเด็นเกี่ยวกับความถูกต้องของบัพติศมาอื่นๆ นอกเหนือไปจากการปฏิรูปหรือประเพณีการประกาศข่าวประเสริฐ และตั้งปณิธานว่าจะไม่ยอมรับบัพติศมานอกจารีตนี้ ดังนั้น ในการเป็นสมาชิกของคริสตจักร PCA เราจะต้องรับบัพติศมาทารกในประเพณีที่กลับเนื้อกลับตัว หรือผ่านการรับบัพติศมาของผู้เชื่อในฐานะผู้ใหญ่