Croyances de la PCA et de la PCUSA : (12 différences majeures entre les deux)

Bien que les presbytériens soient présents dans le monde entier à travers diverses affiliations, nous nous concentrerons dans cet article sur les deux principales dénominations presbytériennes qui prévalent aujourd'hui aux États-Unis.

Histoire de la PCA et de la PCUSA

Tirant son nom d'une forme de gouvernement appelée presbytérianisme, le mouvement trouve son origine dans le théologien et enseignant écossais John Knox. Knox était un élève de Jean Calvin, un réformateur français du XVIe siècle qui souhaitait réformer l'Église catholique. Knox, lui-même prêtre catholique, a ramené les enseignements de Calvin dans sa patrie, l'Écosse, et a commencé à enseigner la théologie réformée au sein de l'Église catholique de l'Écosse.l'Église d'Écosse.

Le mouvement a pris son essor et a rapidement influencé l'Église d'Écosse, puis le Parlement écossais, qui a adopté la Confession de foi écossaise en 1560 comme credo de la nation, donnant ainsi un coup d'accélérateur à la Réforme écossaise. Dans la foulée, le Premier livre de discipline a été publié sur la base d'idéologies réformées qui ont façonné la doctrine et la culture de l'Église d'Écosse.Le gouvernement de l'Église d'Écosse est divisé en presbytères, un organe directeur composé d'au moins deux représentants de chaque Église locale, un ministre ordonné et un ancien. Dans cette forme de gouvernement, le presbytère exerce un contrôle sur les Églises locales dont il est le représentant.

Lorsque son influence s'est étendue aux îles britanniques et à l'Angleterre dans les années 1600, la confession de foi écossaise a été remplacée par la confession de foi de Westminster, ainsi que par ses catéchismes plus grand et plus petit, ou par une méthode d'enseignement sur la manière d'être formé à la foi.

À l'aube du Nouveau Monde, les colons presbytériens écossais et irlandais, fuyant les persécutions religieuses et les difficultés financières, ont commencé à former des églises là où ils s'installaient, principalement dans les colonies du centre et du sud. Au début des années 1700, il y avait suffisamment de congrégations pour former le premier presbytère d'Amérique, le presbytère de Philadelphie, qui s'est ensuite développé pour devenir le premier synode de l'Amérique du Nord.Philadelphie (plusieurs presbytères) en 1717.

Le réveil du Grand Réveil a suscité des réactions diverses au sein du premier mouvement du presbytérianisme en Amérique, ce qui a provoqué des divisions au sein de la jeune organisation. Cependant, lorsque l'Amérique a gagné son indépendance vis-à-vis de l'Angleterre, le synode de New York et de Philadelphie a proposé la création d'une Église presbytérienne nationale aux États-Unis d'Amérique, qui a tenu sa première assemblée générale le 1er janvier 2006, à l'occasion d'une conférence de presse.Assemblée en 1789.

La nouvelle dénomination est restée largement intacte jusqu'au début des années 1900, lorsque les philosophies des Lumières et de la modernité ont commencé à éroder l'unité de l'organisation en créant des factions libérales et conservatrices, de nombreuses congrégations du nord se ralliant à une théologie libérale, tandis que les congrégations du sud restaient conservatrices.

La scission s'est poursuivie tout au long du 20e siècle, séparant divers groupes d'églises presbytériennes pour former leurs propres dénominations. La plus importante de ces scissions s'est produite en 1973 avec la formation de l'Église presbytérienne d'Amérique (PCA), conservant une doctrine et une pratique conservatrices par rapport à son ancienne Église presbytérienne des États-Unis d'Amérique (PCUSA), qui continuerait à évoluer dans un sens opposé à celui de l'Église presbytérienne d'Amérique (PCA).l'orientation libérale.

Différence de taille entre les églises de la PCUSA et de la PCA

Aujourd'hui, la PCUSA reste la plus grande dénomination presbytérienne d'Amérique, avec environ 1,2 million de fidèles. La dénomination est en déclin constant depuis les années 1980, où elle comptait 3,1 millions de fidèles en 1984.

La deuxième dénomination presbytérienne la plus importante est la PCA, qui compte près de 400 000 fidèles. En comparaison, leur nombre n'a cessé de croître depuis les années 1980, doublant leur taille par rapport aux 170 000 fidèles recensés en 1984.

Normes doctrinales

Les deux dénominations revendiquent l'utilisation de la Confession de foi de Westminster, mais la PCUSA a modifié la Confession à plusieurs reprises, notamment en 1967, puis en 2002, afin d'y inclure des termes plus inclusifs.

Bien qu'ils adhèrent tous à une certaine version de la Confession de foi de Westminster, leurs orientations théologiques sont très différentes en ce qui concerne certains principes fondamentaux du christianisme :

La vision de la Bible entre la PCA et la PCUSA

L'inerrance biblique est la position doctrinale qui affirme que la Bible, dans ses autographes originaux, était exempte d'erreurs. Cette doctrine est cohérente avec d'autres doctrines telles que l'inspiration et l'autorité, et sans l'inerrance, ces deux doctrines ne peuvent pas être maintenues.

La PCUSA n'adhère pas à l'inerrance biblique. Bien qu'elle n'exclue pas de ses membres ceux qui y croient, elle n'en fait pas une norme doctrinale. De nombreux membres de la dénomination, tant au niveau pastoral qu'universitaire, pensent que la Bible peut contenir des erreurs et qu'elle peut donc être laissée ouverte à différentes interprétations.

D'autre part, la PCA enseigne l'inerrance biblique et en fait une norme doctrinale pour ses pasteurs et ses universitaires.

Cette différence fondamentale de conviction sur la doctrine de l'inerrance entre les deux dénominations donne soit une licence, soit une restriction à la façon dont la Bible peut être interprétée, et donc à la façon dont la foi chrétienne est pratiquée dans chaque dénomination. Si la Bible contient des erreurs, alors comment peut-elle faire véritablement autorité ? Cela met en cause la façon dont on exégète ou non le texte, ce qui a un impact sur la façon dont la Bible peut être interprétée.l'herméneutique.

Par exemple, un chrétien qui adhère à l'inerrance biblique interprétera les Écritures de la manière suivante : 1) Que dit la Parole dans son contexte d'origine ? 2) En raisonnant avec le texte, que dit Dieu à ma génération et dans mon contexte ? 3) Quel est l'impact sur mon expérience ?

Une personne qui n'adhère pas à l'inerrance biblique pourrait interpréter les Écritures de la manière suivante : 1) Qu'est-ce que mon expérience (émotions, passions, événements, douleur) me dit sur Dieu et la création ? 2) En considérant mon expérience (ou celle d'autres personnes) comme une vérité, que dit Dieu au sujet de ces expériences ? 3) Quel soutien puis-je trouver dans la Parole de Dieu pour étayer ma vérité (ou celle d'autres personnes) telle que je l'ai vécue ?

Comme vous pouvez le constater, chaque méthode d'interprétation biblique aboutit à des résultats très différents. Vous trouverez donc ci-dessous de nombreux points de vue opposés sur certaines questions sociales et doctrinales de notre époque.

Le point de vue de la PCUSA et de la PCA sur l'homosexualité

La PCUSA n'est pas convaincue que le mariage biblique est l'union d'un homme et d'une femme. Dans la langue écrite, il n'y a pas de consensus sur la question, et dans la pratique, les homosexuels, hommes et femmes, peuvent être membres du clergé, et l'Église célèbre des cérémonies de "bénédiction" pour les mariages homosexuels. En 2014, l'Assemblée générale a voté pour modifier le Livre de l'Ordre afin de redéfinir le mariage comme étant l'union de deux hommes et d'une femme.Cela a été approuvé par les presbytères en juin 2015.

La PCA s'en tient à la conviction du mariage biblique entre un homme et une femme et considère l'homosexualité comme un péché découlant de la "disposition rebelle du cœur". Leur déclaration poursuit : "Comme pour tout autre péché, la PCA traite les gens de manière pastorale, cherchant à transformer leur mode de vie par la puissance de l'Évangile appliquée par le Saint-Esprit. Par conséquent, en condamnant les homosexuelsnous ne prétendons pas à l'autosatisfaction, mais nous reconnaissons que tout péché est également odieux aux yeux d'un Dieu saint".

Le point de vue de la PCUSA et de la PCA sur l'avortement

La PCUSA soutient le droit à l'avortement tel qu'il a été déclaré par l'Assemblée générale de 1972 : "Les femmes devraient avoir la pleine liberté de choix personnel concernant l'achèvement ou l'interruption de leur grossesse et que l'interruption artificielle ou provoquée de la grossesse ne devrait donc pas être limitée par la loi, sauf qu'elle doit être pratiquée sous la direction et le contrôle d'un médecin dûment autorisé".La PCUSA a également plaidé en faveur de la codification des droits à l'avortement au niveau des États et au niveau fédéral.

L'Assemblée générale de 1978 a déclaré : "L'avortement mettrait fin à la vie d'un individu, porteur de l'image de Dieu, qui est divinement formé et préparé pour un rôle donné par Dieu dans le monde".

Le point de vue de la PCA et de la PCUSA sur le divorce

En 1952, l'Assemblée générale de la PCUSA a décidé de modifier certaines sections de la Confession de Westminster, en éliminant la notion de "parties innocentes" et en élargissant les motifs de divorce. La Confession de 1967 a défini le mariage en termes de compassion plutôt que de discipline, en déclarant que "[...] l'Église se soumet au jugement de Dieu et s'expose au rejet de la société lorsqu'elle ne parvient pas à conduire les hommes et les femmes dans le plein sens du terme [...]".de la vie ensemble, ou refuse la compassion du Christ à ceux qui sont pris dans la confusion morale de notre époque".

La PCA s'en tient à l'interprétation historique et biblique selon laquelle le divorce doit être le dernier recours pour un mariage en difficulté, mais n'est pas un péché dans les cas d'adultère ou d'abandon.

Pastorat

En 2011, l'Assemblée générale de la PCUSA et ses presbytères ont voté la suppression de la clause d'ordination du Livre d'ordre de l'Église, selon laquelle les ministres ordonnés ne seraient plus tenus de respecter : "la fidélité au sein de l'alliance du mariage entre un homme et une femme ou la chasteté dans le célibat", ce qui a ouvert la voie à l'ordination de pasteurs homosexuels non célibataires.

La PCA s'en tient à la conception historique de la fonction de pasteur, en ce sens que seuls des hommes hétérosexuels peuvent être ordonnés au ministère de l'Évangile.

Différences de salut entre la PCUSA et la PCA

La PCUSA s'en tient à une vision et à une compréhension réformées de l'œuvre expiatoire du Christ, mais sa compréhension réformée est affaiblie par sa culture d'inclusion. L'Assemblée générale de 2002 a approuvé la déclaration suivante concernant la sotériologie (l'étude du salut), qui indique que la dénomination n'est pas pleinement engagée dans ses racines réformées historiques : "Jésus-Christ est le seul sauveur et le seul à pouvoir être sauvé.Le Seigneur, et tous les hommes, où qu'ils soient, sont appelés à placer leur foi, leur espérance et leur amour en lui. Personne n'est sauvé en dehors de la rédemption gracieuse de Dieu en Jésus-Christ. Cependant, nous n'avons pas la prétention de limiter la liberté souveraine de " Dieu notre Sauveur, qui veut que tous soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité " [1 Timothée 2:4]. Ainsi, nous ne limitons pas la grâce de Dieu à ceux qui professent la foi en Jésus-Christ.La grâce, l'amour et la communion appartiennent à Dieu et il ne nous appartient pas de les déterminer".

L'APC s'en tient à la Confession de foi de Westminster dans sa forme historique, et donc à une conception calviniste du salut qui comprend que l'humanité est totalement dépravée et incapable de se sauver elle-même, que Dieu, par l'intermédiaire du Christ, accorde une grâce non méritée par le biais du salut grâce à l'expiation substitutive sur la Croix. Cette œuvre expiatoire est limitée à tous ceux qui croient et confessent le Christ comme Sauveur.Cette grâce est irrésistible pour les élus et le Saint-Esprit conduira les élus à persévérer dans leur foi jusqu'à la gloire. Ainsi, les ordonnances du baptême et de la communion sont réservées exclusivement à ceux qui ont professé le Christ.

Similitudes dans leur vision de Jésus

La PCUSA et la PCA croient toutes deux que Jésus était à la fois pleinement Dieu et pleinement homme, la deuxième personne de la Trinité, que c'est par lui que tout a été créé et que tout subsiste, et qu'il est le chef de l'Église.

Similitudes dans leur vision de la Trinité

La PCUSA et la PCA sont toutes deux convaincues que Dieu existe en tant que Dieu unique en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Points de vue de la PCUSA et de la PCA sur le baptême

La PCUSA et la PCA pratiquent toutes deux le baptême de Paedo et le baptême de croyant et toutes deux ne le considèrent pas comme un moyen de salut, mais comme un symbole du salut. Cependant, il y a une différence entre la façon dont chacune considère le baptême en ce qui concerne les conditions d'appartenance à l'Église.

La PCUSA reconnaîtra tous les baptêmes d'eau comme des moyens valables d'adhésion à ses congrégations, y compris les baptêmes catholiques de pédophiles.

En 1987, l'APC a rédigé un document de synthèse sur la question de la validité d'autres baptêmes en dehors de la tradition réformée ou évangélique et a décidé de ne pas accepter les baptêmes en dehors de cette tradition. Par conséquent, pour devenir membre d'une église de l'APC, il faut soit avoir été baptisé enfant dans la tradition réformée, soit avoir subi le baptême de croyant en tant qu'adulte professant.

Conclusion

Comme vous pouvez le constater, il existe de nombreuses similitudes et différences entre la PCUSA et la PCA. Les principales différences se manifestent dans la manière dont chacun pratique sa théologie, ce qui est cohérent avec l'idée que la théologie d'une personne façonne sa praxéologie (pratique) qui, à son tour, façonne également sa doxologie (culte). Les différences en matière de questions sociales semblent avoir le plus d'impact, mais les différences sous-jacentes entre la PCUSA et la PCA se manifestent également dans la manière dont chacune pratique sa théologie.Si la Bible n'est pas considérée comme un absolu, la praxéologie d'une personne n'a que peu ou pas d'ancrage, si ce n'est ce qu'elle perçoit comme étant la vérité sur la base de sa propre expérience. En fin de compte, il n'y a pas que l'impact sur les questions sociales, il y a aussi des questions plus profondes concernant le cœur, l'esprit et l'âme, qui sont au cœur de l'action.Sans un absolu ancré dans l'immuabilité, une église ou une personne se trouve sur une pente glissante.