Besimet PCA kundër PCUSA: (12 Dallime të mëdha midis tyre)

Ndër emërtimet që përbëjnë lëvizjen e krishterë në Amerikë që nga fillimi i saj janë presbiterianët. Megjithëse presbiterianët mund të gjenden në të gjithë botën përmes përkatësive të ndryshme, ne do ta fokusojmë këtë artikull në dy emërtimet kryesore presbiteriane të përhapura sot në Shtetet e Bashkuara.

Historia e PCA dhe PCUSA

Duke marrë emrin nga një formë qeverisjeje e quajtur presbiterianizëm, lëvizja mund ta gjejë origjinën e saj nëpërmjet teologut dhe mësuesit skocez John Knox. Knox ishte një student i John Calvin, një reformator francez i shekullit të 16-të, i cili dëshironte të reformonte Kishën Katolike. Knox, vetë një prift katolik, i solli mësimet e Kalvinit në atdheun e tij në Skoci dhe filloi të mësonte teologjinë e reformuar brenda Kishës së Skocisë.

Lëvizja mori hov, duke sjellë shpejt ndikim në Kishën e Skocisë dhe përfundimisht në Parlamentin Skocez, i cili miratoi Rrëfimin e Besimit skocez në 1560 si besimin e kombit dhe duke sjellë me shpejtësi të plotë Reformimin Skocez . Në gjurmët e tij ishte botimi i Librit të Parë të Disiplinës bazuar në ideologjitë e reformuara, të cilat i dhanë formë doktrinës dhe qeverisë së Kishës së Skocisë në presbiteri, një organ qeverisës i përbërë nga të paktën dy përfaqësues nga çdo organ i kishës lokale, një i shuguruar ministër dhe një plak në pushtet. Në këtë formë qeverisjeje,

Përfundim

Siç mund ta shihni, ka shumë ngjashmëri dhe dallime midis PCUSA dhe PCA. Dallimet kryesore shfaqen në mënyrën se si secili praktikon teologjinë e tij. Kjo është në përputhje me idenë se teologjia e dikujt do të formësojë prakseologjinë (praktikën) e tyre, e cila nga ana tjetër formon doksologjinë (adhurimin) e tyre. Dallimet në çështjet sociale duket se ndikohen më së shumti, megjithatë ndryshimi themelor është me të vërtetë në kuptimin dhe bindjen e dikujt për Shkrimin si Autoriteti për të gjithë sundimin dhe jetën. Nëse Bibla nuk mbahet si absolute, atëherë ka pak ose aspak spirancë për prakseologjinë e dikujt, përveç asaj që ata e perceptojnë si të vërtetë bazuar në përvojën e tyre. Në fund, ka më shumë se vetëm ndikim në çështjet sociale. Ka edhe çështje më të thella të zemrës, të asaj që përcakton rebelimin kundër Perëndisë dhe çfarë përcakton dashurinë. Pa një absolut të rrënjosur në pandryshueshmëri, një kishë ose një person do të ekzistojë në një shpat të rrëshqitshëm.

Ndërsa ndikimi i tij u përhap në Ishujt Britanikë dhe në Angli në vitet 1600, Rrëfimi i Besimit Skocez u zëvendësua me Rrëfimin e Besimit të Westminsterit, së bashku me katekizmat e tij më të mëdhenj dhe më të shkurtër, ose një metodologji mësimore se si të jini të dishepulluar në besim.

Me agimin e Botës së Re dhe shumë që shpëtonin nga persekutimi fetar dhe vështirësitë financiare, kolonët presbiterianë skocezë dhe irlandezë filluan të formojnë kisha ku u vendosën, kryesisht në kolonitë qendrore dhe jugore. Nga fillimi i viteve 1700, kishte mjaft kongregacione për të formuar presbiterinë e parë në Amerikë, Presbiterinë e Filadelfias, dhe duke u rritur në Sinodin e parë të Filadelfias (shumë presbiteri) deri në vitin 1717.

Ka pasur përgjigje të ndryshme ndaj të Madhit Ringjallja e zgjimit brenda lëvizjes së hershme të presbiterianizmit në Amerikë, duke shkaktuar disa ndarje në organizatën e re. Megjithatë, në kohën kur Amerika kishte fituar pavarësinë e saj nga Anglia, Sinodi i Nju Jorkut dhe Filadelfia propozoi krijimin e një Kishe Presbiteriane kombëtare në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, duke mbajtur Asamblenë e saj të parë të Përgjithshme në 1789.

Emërtimi i ri mbeti kryesisht i paprekur deri në fillim të viteve 1900, kur filozofitë e iluminizmit dhe modernitetit filluan të gërryejnë unitetin e organizatës së bashku me liberalët.dhe fraksionet konservatore, me shumë kongregacione veriore që mbështesin një teologji liberale, dhe kongregacionet jugore mbeten konservatore.

Përçarja vazhdoi gjatë gjithë shekullit të 20-të, duke ndarë grupe të ndryshme kishash presbiteriane për të formuar emërtimet e tyre. Ndarja më e madhe ndodhi në vitin 1973 me formimin e Kishës Presbiteriane të Amerikës (PCA), duke ruajtur doktrinën dhe praktikën konservatore nga ish Kisha Presbiteriane e Shteteve të Bashkuara të Amerikës (PCUSA), e cila do të vazhdonte të lëvizte në një drejtim liberal. .

Dallimi i madhësisë së kishave PCUSA dhe PCA

Sot, PCUSA mbetet emërtimi më i madh presbiterian në Amerikë, me afërsisht 1.2 milion kongregantë. Emërtimi ka qenë në një rënie të vazhdueshme që nga vitet 1980, ku në vitin 1984 ata regjistruan 3.1 milion xhemat.

Emërtimi i dytë më i madh presbiterian është PCA, me afro 400,000 kongregantë. Për krahasim, numri i tyre është rritur në mënyrë të vazhdueshme që nga vitet 1980, duke dyfishuar madhësinë e tyre që nga 170,000 kongregantë të regjistruar në vitin 1984.

Standardet Doktrinore

Të dy emërtimet pretendojnë përdorimin e Rrëfimi i besimit në Westminster, megjithatë, PCUSA e ka modifikuar rrëfimin disa herë, veçanërisht në vitin 1967 dhe më pas përsëri në vitin 2002 për të përfshirë fjalë më gjithëpërfshirëse.

Megjithëse secila ka disa versione të WestminsteritRrëfimi i besimit, punët e tyre teologjike janë shumë të ndryshme në disa nga parimet thelbësore të krishterimit. Më poshtë janë disa nga pozicionet doktrinore që mban secila:

Pamja e Biblës midis PCA dhe PCUSA

Pagabueshmëria biblike është pozicioni doktrinor që thotë se Bibla, në Autografet origjinale, ishin pa gabime. Kjo doktrinë është në përputhje me doktrinat e tjera si Frymëzimi dhe Autoriteti dhe pa Gabueshmëri, të dyja doktrinat nuk mund të qëndrojnë.

PCUSA nuk i përmbahet gabimeve biblike. Ndërsa ata nuk i përjashtojnë ata që besojnë në të nga anëtarësia e tyre, ata gjithashtu nuk e mbështesin atë si një standard doktrinor. Shumë në emërtim, si pastoralisht ashtu edhe në akademi, besojnë se Bibla mund të ketë gabime dhe për këtë arsye mund të lihet e hapur për interpretime të ndryshme.

Nga ana tjetër, PCA mëson pagabueshmërinë biblike dhe e mbështet atë si një doktrinor standard për pastorët dhe akademinë e tyre.

Ky dallim themelor i bindjes mbi doktrinën e Pagabueshmërisë midis dy emërtimeve i jep ose licencë ose kufizim se si mund të interpretohet Bibla dhe si rrjedhim praktikohet besimi i krishterë në secilin prej tyre. emërtimi. Nëse Bibla përmban gabime, atëherë si mund të jetë vërtet autoritare? Kjo zbërthen se si dikush e interpreton, ose nuk e interpreton tekstin, duke ndikuar në hermeneutikë.

Për shembull, një i krishterë që mbanndaj Pagabueshmërisë Biblike do ta interpretonte shkrimin në këtë mënyrë: 1) Çfarë thotë Fjala në kontekstin e saj origjinal? 2) Duke arsyetuar me tekstin, çfarë po i thotë Zoti brezit dhe kontekstit tim? 3) Si ndikon kjo përvojën time?

Dikush që nuk i përmbahet pagabueshmërisë biblike mund të interpretojë shkrimin e shenjtë në mënyrën e mëposhtme: 1) Çfarë është përvoja ime (emocione, pasione, ngjarje, dhimbje) që më tregon për Zotin dhe krijimi? 2) Duke e arsyetuar përvojën time (ose të tjerëve) si të vërtetë, çfarë thotë Zoti për këto përvoja? 3) Çfarë mbështetje mund të gjej në Fjalën e Perëndisë për të mbështetur të vërtetën time ose të të tjerëve siç e përjetova?

Siç mund ta shihni, çdo metodë e interpretimit biblik do të përfundojë me rezultate shumë të ndryshme, pra më poshtë do të gjeni shumë pikëpamje të kundërta për disa nga çështjet sociale dhe doktrinore të ditëve tona.

Pikëpamja e PCUSA dhe PCA për homoseksualitetin

PCUSA nuk qëndron në bindja se martesa biblike është midis një burri dhe një gruaje. Në gjuhën e shkruar, ata nuk kanë konsensus për këtë çështje, dhe në praktikë, homoseksualët burra dhe gra mund të shërbejnë si klerikë, si dhe kisha që kryen ceremoni "bekimi" për martesat e homoseksualëve. Në vitin 2014, Asambleja e Përgjithshme votoi për të ndryshuar Librin e Rendit për të ripërcaktuar martesën si midis dy personave, në vend të burrit dhe gruas. Kjo u miratua nga presbiteritë në qershor të 2015.

PCA i përmbahetbindjen për martesën biblike midis një burri dhe një gruaje dhe e sheh homoseksualitetin si një mëkat që rrjedh nga "disponimi rebel i zemrës". Deklarata e tyre vazhdon: “Ashtu si me çdo mëkat tjetër, PCA merret me njerëzit në një mënyrë baritore, duke kërkuar të transformojë stilin e tyre të jetesës nëpërmjet fuqisë së ungjillit të zbatuar nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, në dënimin e praktikës homoseksuale, ne nuk pretendojmë vetë-drejtësi, por pranojmë se çdo mëkat është po aq i urryer në sytë e një Zoti të shenjtë.”

Pikëpamja e PCUSA dhe PCA për abortin

PCUSA mbështet të drejtat e abortit siç deklarohen nga Asambleja e Përgjithshme e tyre e vitit 1972: “Gratë duhet të kenë lirinë e plotë të zgjedhjes personale në lidhje me përfundimin ose ndërprerjen e shtatzënisë së tyre dhe se ndërprerja artificiale ose e nxitur e shtatzënisë, për rrjedhojë, duhet të të mos kufizohet me ligj, përveçse të kryhet nën drejtimin dhe kontrollin e një mjeku të licencuar siç duhet.” PCUSA ka mbrojtur gjithashtu për kodifikimin e të drejtave të abortit në nivel shtetëror dhe federal.

PCA e kupton abortin si përfundim të jetës. Asambleja e tyre e Përgjithshme e vitit 1978 deklaroi: “Aborti do t'i jepte fund jetës së një individi, bartësit të shëmbëlltyrës së Zotit, i cili po formohet në mënyrë hyjnore dhe po përgatitet për një rol të dhënë nga Zoti në botë.”

PCA dhe PCUSA pikëpamja e divorcit

Në vitin 1952 Asambleja e Përgjithshme e PCUSA u zhvendos nëtë ndryshojë seksionet e Rrëfimit të Westminsterit, duke eliminuar gjuhën e "palëve të pafajshme", duke zgjeruar bazat për divorc. Rrëfimi i vitit 1967 e përcaktoi martesën në termat e dhembshurisë sesa disiplinës, duke thënë: “[…]kisha bie nën gjykimin e Zotit dhe fton refuzimin nga shoqëria kur nuk arrin t'i udhëheqë burrat dhe gratë në kuptimin e plotë të jetës së bashku, ose fsheh dhembshurinë e Krishtit nga ata që janë kapur në konfuzionin moral të kohës sonë.”

PCA i përmbahet interpretimit historik dhe biblik se divorci duhet të jetë zgjidhja e fundit e një martese të trazuar, por nuk është mëkat në rastet e tradhtisë bashkëshortore ose të braktisjes.

Pastorshipi

Në vitin 2011, Asambleja e Përgjithshme e PCUSA dhe presbiteritë e saj votuan për të hequr gjuhën e mëposhtme nga klauzola e shugurimit të Librit të Rendit të kishës, që ministrat e shuguruar do të nuk kërkohet më të ruajë: "besnikërinë brenda besëlidhjes së martesës midis një burri dhe një gruaje ose dëlirësinë në beqari". Kjo hapi rrugën për shugurimin e pastorëve homoseksualë jo beqarë.

PCA i përmbahet kuptimit historik të detyrës së pastorit në atë që vetëm burrat heteroseksualë mund të shugurohen në shërbimin e Ungjillit.

Dallimet e shpëtimit midis PCUSA dhe PCA

PCUSA i përmbahet një këndvështrimi dhe kuptimi të reformuar të veprës shlyese të Krishtit, megjithatë, kuptimi i tyre i reformuar ështëtë dobësuar nga kultura e tyre gjithëpërfshirëse. Asambleja e Përgjithshme e vitit 2002 miratoi deklaratën e mëposhtme në lidhje me soteriologjinë (studimin e shpëtimit) që tregon për një emërtim që nuk është plotësisht i përkushtuar ndaj rrënjëve të tij historike të reformuara: “Jezu Krishti është i vetmi Shpëtimtar dhe Zot dhe të gjithë njerëzit kudo janë thirrur për të vendosur besimin, shpresën dhe dashurinë e tyre në të. . . . Askush nuk shpëtohet përveç shëlbimit të hirshëm të Perëndisë në Jezu Krishtin. Megjithatë, ne nuk mendojmë të kufizojmë lirinë sovrane të “Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës” [1 Timoteut 2:4]. Kështu, ne as nuk e kufizojmë hirin e Perëndisë tek ata që pohojnë besim të qartë në Krishtin dhe as nuk supozojmë se të gjithë njerëzit janë të shpëtuar pavarësisht nga besimi. Hiri, dashuria dhe bashkimi i përkasin Perëndisë dhe nuk janë të ne për t'u përcaktuar.”

PCA i përmbahet Rrëfimit të Besimit të Westminsterit në formën e tij historike, dhe në këtë mënyrë një kuptim kalvinist i shpëtimit që kupton se njerëzimi është krejtësisht i shthurur dhe i paaftë për të shpëtuar veten, se Perëndia nëpërmjet Krishtit jep hir të pamerituar nëpërmjet shpëtimit nëpërmjet shlyerjes zëvendësuese në Kryq. Kjo vepër shlyese është e kufizuar për të gjithë ata që besojnë dhe rrëfejnë Krishtin si Shpëtimtar. Ky hir është i parezistueshëm për të zgjedhurit dhe Fryma e Shenjtë do t'i udhëheqë të zgjedhurit që të ngulmojnë në besimin e tyre drejt lavdisë. Kështu ordinancat e pagëzimit dhe kungimitjanë të rezervuara ekskluzivisht për ata që kanë pohuar Krishtin.

Ngjashmëritë në pikëpamjen e tyre për Jezusin

Si PCUSA dhe PCA qëndrojnë në besimin se Jezusi ishte plotësisht Perëndi dhe plotësisht njeri, Personi i Dytë i Trinisë, që nëpërmjet Tij të gjitha gjërat u krijuan dhe të gjitha gjërat mbështeten dhe se Ai është Kreu i Kishës.

Ngjashmëritë në pikëpamjen e tyre për Trinitetin

Si PCUSA dhe PCA qëndrojnë në besimin se Zoti ekziston si një Zot i vetëm në tre persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Pikëpamjet PCUSA dhe PCA mbi pagëzimin

PCUSA dhe PCA praktikojnë Pagëzimin e Paedos dhe Besimtarit dhe të dyja nuk e shohin atë si një mjet shpëtimi, por si simbolik të shpëtimit. Megjithatë, ka një ndryshim midis mënyrës sesi secili e sheh pagëzimin në lidhje me kërkesat për anëtarësimin në kishë.

PCUSA do t'i njohë të gjitha pagëzimet në ujë si mjete të vlefshme për anëtarësim në kongregacionet e tyre. Kjo do të përfshinte gjithashtu pagëzimet katolike pedo.

PCA shkroi një dokument qëndrimi në 1987 mbi çështjen në lidhje me vlefshmërinë e pagëzimeve të tjera jashtë një tradite të reformuar ose ungjillore dhe vendosi të mos pranojë pagëzime jashtë kësaj tradite. Prandaj, për t'u bërë anëtar i një kishe PCA, duhet ose të jetë pagëzuar një foshnjë në traditën e reformuar, ose t'i nënshtrohet pagëzimit të besimtarit si një i rritur që pohon.