Credințele PCA vs PCUSA: (12 diferențe majore între ele)

Printre confesiunile care alcătuiesc mișcarea creștină din America de la începuturile sale se numără prezbiterienii. Deși prezbiterienii pot fi găsiți în întreaga lume prin diverse afilieri, ne vom concentra în acest articol asupra celor două mari confesiuni prezbiteriene care predomină astăzi în Statele Unite.

Istoria PCA și PCUSA

Luându-și numele de la o formă de guvernare numită presbiterianism, mișcarea își poate găsi originile prin teologul și profesorul scoțian John Knox. Knox a fost un student al lui John Calvin, un reformator francez din secolul al XVI-lea care a dorit să reformeze Biserica Catolică. Knox, el însuși preot catolic, a adus învățăturile lui Calvin în țara sa natală, Scoția, și a început să predea teologia reformată în cadrulBiserica Scoției.

Mișcarea a luat avânt, aducând rapid influență în Biserica Scoției și, în cele din urmă, în Parlamentul scoțian, care a adoptat Mărturisirea de credință scoțiană în 1560 ca și crez al națiunii și a dus la viteză maximă Reforma scoțiană. Pe urmele ei a fost publicată Prima carte de disciplină, bazată pe ideologiile reformate care au modelat doctrina șiguvernarea Bisericii Scoției în prezbiterii, un organism de conducere format din cel puțin doi reprezentanți din fiecare corp bisericesc local, un ministru hirotonit și un prezbiter conducător. În această formă de guvernare, prezbiterul are supraveghere asupra bisericilor locale din care sunt reprezentate.

Pe măsură ce influența sa s-a răspândit în Insulele Britanice și în Anglia în anii 1600, Mărturisirea de credință scoțiană a fost înlocuită cu Mărturisirea de credință de la Westminster, împreună cu Catehismele sale mai mari și mai mici, sau cu o metodologie de predare pentru modul de a fi discipolat în credință.

Odată cu zorii Lumii Noi și cu mulți dintre cei care fugeau de persecuția religioasă și de dificultățile financiare, coloniștii prezbiterieni scoțieni și irlandezi au început să formeze biserici acolo unde s-au stabilit, în principal în coloniile din centrul și sudul țării. La începutul anilor 1700, existau suficiente congregații pentru a forma primul prezbiteriu din America, Prezbiteriul din Philadelphia, și care a crescut în primul Sinod alPhiladelphia (mai multe prezbiterii) până în 1717.

Au existat reacții diferite la Marea Trezire în cadrul mișcării timpurii a presbiterianismului din America, ceea ce a cauzat unele diviziuni în cadrul tinerei organizații. Cu toate acestea, în momentul în care America și-a câștigat independența față de Anglia, Sinodul din New York și Philadelphia a propus crearea unei Biserici Prezbiteriene naționale în Statele Unite ale Americii, organizând prima Adunare Generală a acesteiaAdunarea din 1789.

Noua denominațiune a rămas în mare parte intactă până la începutul anilor 1900, când filozofiile iluministe și moderniste au început să erodeze unitatea organizației pe facțiuni liberale și conservatoare, multe congregații din nord fiind de partea unei teologii liberale, iar congregațiile din sud rămânând conservatoare.

Ruptura a continuat de-a lungul secolului XX, divizându-se diverse grupuri de biserici prezbiteriene pentru a forma propriile denominațiuni. Cea mai mare dintre diviziuni a avut loc în 1973, odată cu formarea Bisericii Prezbiteriene din America (PCA), care a menținut doctrina și practica conservatoare față de fosta sa Biserică Prezbiteriană a Statelor Unite ale Americii (PCUSA), care va continua să se îndrepte spre undirecția liberală.

Diferența de mărime a bisericilor PCUSA și PCA

În prezent, PCUSA rămâne cea mai mare confesiune prezbiteriană din America, cu aproximativ 1,2 milioane de credincioși. Confesiunea a înregistrat un declin constant începând cu anii '80, când în 1984 a înregistrat 3,1 milioane de credincioși.

A doua cea mai mare confesiune prezbiteriană este PCA, cu aproape 400.000 de credincioși. Prin comparație, numărul acestora a crescut constant începând cu anii '80, dublându-și dimensiunea de la 170.000 de credincioși înregistrați în 1984.

Standarde doctrinare

Ambele confesiuni susțin că folosesc Mărturisirea de credință de la Westminster, însă PCUSA a modificat Mărturisirea de câteva ori, în special în 1967 și apoi din nou în 2002 pentru a include cuvinte mai cuprinzătoare.

Deși fiecare dintre ele susține o anumită versiune a Mărturisirii de credință de la Westminster, aplicațiile lor teologice sunt foarte diferite în ceea ce privește unele dintre principiile de bază ale creștinismului. Mai jos sunt prezentate câteva dintre pozițiile doctrinare pe care fiecare dintre ele le susține:

Punctul de vedere al Bibliei între PCA și PCUSA

Inerranța biblică este poziția doctrinară care afirmă că Biblia, în autografele sale originale, nu conținea erori. Această doctrină este în concordanță cu alte doctrine, cum ar fi Inspirația și Autoritatea, iar fără Inerranță, ambele doctrine nu se pot susține.

PCUSA nu susține inerranța biblică. Deși nu îi exclude pe cei care cred în ea din rândul membrilor, nu o susține ca standard doctrinar. Mulți din cadrul denominațiunii, atât din punct de vedere pastoral, cât și academic, cred că Biblia ar putea avea erori și, prin urmare, poate fi lăsată deschisă pentru diferite interpretări.

Pe de altă parte, PCA învață ineranța biblică și o susține ca standard doctrinar pentru pastorii și mediul academic.

Această diferență fundamentală de convingere asupra doctrinei Ineranței între cele două confesiuni dă fie licență, fie restricție la modul în care Biblia poate fi interpretată și, astfel, la modul în care credința creștină este practicată în fiecare confesiune. Dacă Biblia conține erori, atunci cum poate fi cu adevărat autoritară? Acest lucru desființează modul în care cineva exegetează sau nu exegetează textul, având un impact asuprahermeneutică.

De exemplu, un creștin care susține Inerranța biblică ar interpreta Scriptura în felul următor: 1) Ce spune Cuvântul în contextul său original? 2) Raționând cu textul, ce spune Dumnezeu generației și contextului meu? 3) Cum influențează acest lucru experiența mea?

Cineva care nu susține Inerranța biblică ar putea interpreta Scriptura în felul următor: 1) Ce îmi spune experiența mea (emoții, pasiuni, evenimente, durere) despre Dumnezeu și creație? 2) Raționând experiența mea (sau a altora) ca adevăr, ce spune Dumnezeu despre aceste experiențe? 3) Ce sprijin pot găsi în Cuvântul lui Dumnezeu pentru a susține adevărul meu, sau al altora, așa cum l-am experimentat?

După cum puteți vedea, fiecare metodă de interpretare biblică va duce la rezultate foarte diferite, astfel că mai jos veți găsi mai multe puncte de vedere opuse la unele dintre problemele sociale și doctrinare ale zilelor noastre.

Punctul de vedere al PCUSA și PCA cu privire la homosexualitate

PCUSA nu se bazează pe convingerea că mariajul biblic este între un bărbat și o femeie. În limbajul scris, nu au un consens în această privință, iar în practică, atât bărbații, cât și femeile homosexuale pot servi ca clerici, precum și biserica care efectuează ceremonii de "binecuvântare" a căsătoriilor homosexuale. În 2014, Adunarea Generală a votat modificarea Cărții de Ordine pentru a redefini căsătoria ca fiind între doiAcest lucru a fost aprobat de prezbiteri în iunie 2015.

APC susține convingerea căsătoriei biblice între un bărbat și o femeie și consideră homosexualitatea ca fiind un păcat care izvorăște din "dispoziția rebelă a inimii". Declarația lor continuă: "La fel ca în cazul oricărui alt păcat, APC se ocupă de oameni într-un mod pastoral, căutând să le transforme stilul de viață prin puterea Evangheliei aplicată de Duhul Sfânt. Prin urmare, condamnând homosexualitateapractică nu pretindem că suntem îndreptățiți, ci recunoaștem că orice păcat este la fel de atroce în fața unui Dumnezeu sfânt."

Punctul de vedere al PCUSA și PCA cu privire la avort

PCUSA susține dreptul la avort, așa cum a fost declarat de Adunarea Generală din 1972: "Femeile ar trebui să aibă libertatea deplină de alegere personală în ceea ce privește finalizarea sau întreruperea sarcinii și, prin urmare, întreruperea artificială sau provocată a sarcinii nu ar trebui să fie restricționată prin lege, cu excepția faptului că trebuie să fie efectuată sub conducerea și controlul unui medic cu licență corespunzătoare.".PCUSA a pledat, de asemenea, pentru codificarea dreptului la avort la nivel statal și federal.

Adunarea Generală din 1978 a declarat: "Avortul ar pune capăt vieții unui individ, un purtător al chipului lui Dumnezeu, care este format și pregătit în mod divin pentru rolul pe care Dumnezeu i l-a dat în lume".

Punctul de vedere al PCA și PCUSA despre divorț

În 1952, Adunarea Generală a PCUSA a modificat secțiuni din Mărturisirea Westminster, eliminând limbajul "părților nevinovate", lărgind motivele de divorț. Mărturisirea din 1967 a încadrat căsătoria în termeni de compasiune mai degrabă decât de disciplină, spunând: "[...] biserica se află sub judecata lui Dumnezeu și invită la respingerea de către societate atunci când nu reușește să conducă bărbații și femeile în sensul deplin alvieții împreună, sau refuză compasiunea lui Hristos față de cei prinși în confuzia morală a timpului nostru."

APC susține interpretarea istorică și biblică conform căreia divorțul trebuie să fie ultima soluție în cazul unei căsnicii cu probleme, dar nu este un păcat în cazul adulterului sau al abandonului.

Pastorație

În 2011, Adunarea Generală a PCUSA și prezbiterii săi au votat pentru a elimina următorul text din clauza de hirotonire din Cartea de Ordine a bisericii, conform căruia slujitorilor hirotoniți nu li se va mai cere să mențină: "fidelitatea în cadrul legământului căsătoriei dintre un bărbat și o femeie sau castitatea în celibat." Acest lucru a deschis calea pentru hirotonirea pastorilor homosexuali necelibatari.

APC menține înțelegerea istorică a funcției de pastor, în sensul că numai bărbații heterosexuali pot fi hirotoniți în slujba Evangheliei.

Diferențe de mântuire între PCUSA și PCA

PCUSA susține un punct de vedere și o înțelegere reformată a lucrării ispășitoare a lui Hristos, totuși, înțelegerea lor reformată este slăbită de cultura lor incluzivă. Adunarea Generală din 2002 a aprobat următoarea declarație cu privire la soteriologie (studiul mântuirii) care indică o denominațiune care nu este pe deplin angajată în rădăcinile sale istorice reformate: "Isus Hristos este singurul Mântuitor șiDomnul, și toți oamenii de pretutindeni sunt chemați să-și pună credința, speranța și dragostea în El. . . . . Nimeni nu este mântuit în afara răscumpărării pline de har a lui Dumnezeu în Isus Hristos. Cu toate acestea, nu ne permitem să limităm libertatea suverană a lui "Dumnezeu, Mântuitorul nostru, care dorește ca oricine să fie mântuit și să vină la cunoștința adevărului" [1 Timotei 2:4]. Astfel, nu limităm harul lui Dumnezeu nici la cei care mărturisesccredința explicită în Hristos și nici să presupunem că toți oamenii sunt mântuiți indiferent de credință. Harul, dragostea și comuniunea aparțin lui Dumnezeu și nu suntem noi cei care trebuie să le determinăm."

APC susține Mărturisirea de credință de la Westminster în forma sa istorică și, prin urmare, o înțelegere calvinistă a mântuirii care înțelege că omenirea este complet depravată și incapabilă să se mântuiască, că Dumnezeu, prin Hristos, oferă har nemeritat prin mântuire prin ispășirea substitutivă de pe cruce. Această lucrare de ispășire este limitată la toți cei care cred și îl mărturisesc pe Hristos ca Mântuitor.Acest har este irezistibil pentru cei aleși, iar Duhul Sfânt îi va conduce pe cei aleși să persevereze în credința lor până la glorie. Astfel, rânduielile botezului și comuniunii sunt rezervate exclusiv celor care l-au mărturisit pe Hristos.

Asemănări privind viziunea lor asupra lui Isus

Atât PCUSA, cât și PCA susțin credința că Isus a fost în același timp pe deplin Dumnezeu și pe deplin om, a doua persoană a Trinității, că prin El toate lucrurile au fost create și toate lucrurile sunt susținute și că El este Capul Bisericii.

Asemănări în ceea ce privește viziunea lor asupra Sfintei Treimi

Atât PCUSA, cât și PCA susțin credința că Dumnezeu există ca un singur Dumnezeu în trei persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Punctele de vedere PCUSA și PCA cu privire la botez

Atât PCUSA, cât și PCA practică Paedo și Botezul credincioșilor și ambele nu îl consideră un mijloc de mântuire, ci un simbol al mântuirii. Cu toate acestea, există o diferență între modul în care fiecare dintre ele consideră botezul în ceea ce privește cerințele pentru a deveni membru al bisericii.

PCUSA va recunoaște toate botezurile în apă ca mijloace valide pentru a deveni membru în congregațiile lor. Acest lucru ar include și botezurile catolice de pedofilie.

APC a scris un document de poziție în 1987 cu privire la problema validității altor botezuri în afara tradiției reformate sau evanghelice și a luat hotărârea de a nu accepta botezuri în afara acestei tradiții. Prin urmare, pentru a deveni membru al unei biserici APC, trebuie fie să fi fost botezat ca prunc în tradiția reformată, fie să fi fost botezat ca adult credincios.

Concluzie

După cum puteți vedea, există multe asemănări și diferențe între PCUSA și PCA. Principalele diferențe se manifestă în modul în care fiecare își practică teologia. Acest lucru este în concordanță cu ideea că teologia cuiva îi va modela praxiologia (practica) care, la rândul ei, modelează și doxologia (închinarea). Diferențele în problemele sociale par să fie cel mai mult afectate, totuși, subiacentuldiferența constă cu adevărat în înțelegerea și convingerea fiecăruia cu privire la Scriptură ca autoritate pentru toate regulile și viața. Dacă Biblia nu este susținută ca un absolut, atunci nu există prea mult sau deloc ancoră pentru praxiologia cuiva, cu excepția a ceea ce percepe ca fiind adevărul bazat pe propria experiență. În cele din urmă, nu este vorba doar de impactul asupra problemelor sociale în cauză. Există, de asemenea, probleme mai profunde ale inimii, aleCe definește răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu și ce definește dragostea. Fără un absolut înrădăcinat în imuabilitate, o biserică sau o persoană va exista pe o pantă alunecoasă.