PCA Vs PCUSA Beliefs: (12 głównych różnic między nimi)

Wśród wyznań, które tworzą ruch chrześcijański w Ameryce od jego początków, są prezbiterianie. Chociaż prezbiterian można znaleźć na całym świecie w różnych afiliacjach, w tym artykule skupimy się na dwóch głównych denominacjach prezbiteriańskich dominujących obecnie w Stanach Zjednoczonych.

Historia PCA i PCUSA

Biorąc swoją nazwę od formy rządu zwanej prezbiterianizmem, ruch ten wywodzi się od szkockiego teologa i nauczyciela Johna Knoxa. Knox był uczniem Jana Kalwina, francuskiego reformatora z XVI wieku, który pragnął zreformować Kościół katolicki. Knox, sam będąc katolickim księdzem, przywiózł nauki Kalwina do swojej ojczyzny w Szkocji i zaczął nauczać reformowanej teologii w ramachKościoła Szkocji.

Ruch ten nabrał rozpędu, szybko wywierając wpływ na Kościół Szkocji, a w końcu na szkocki parlament, który w 1560 r. przyjął Szkockie Wyznanie Wiary jako wyznanie wiary narodu, nadając pełny bieg szkockiej reformacji. Jego śladem była publikacja Pierwszej Księgi Dyscypliny, opartej na ideologii reformowanej, która ukształtowała doktrynę iW tej formie rządów prezbiterium sprawuje nadzór nad Kościołami lokalnymi, z których pochodzą jego przedstawiciele.

Gdy w 1600 roku wpływy Szkockiego Wyznania Wiary rozprzestrzeniły się na Wyspy Brytyjskie i do Anglii, zostało ono zastąpione przez Zachodnie Wyznanie Wiary wraz z Większym i Krótszym Katechizmem, czyli metodologią nauczania, jak być uczonym w wierze.

Wraz z nastaniem Nowego Świata i ucieczką przed prześladowaniami religijnymi oraz trudnościami finansowymi, szkoccy i irlandzcy osadnicy prezbiteriańscy zaczęli tworzyć kościoły tam, gdzie się osiedlili, głównie w środkowych i południowych koloniach. Na początku 1700 r. istniało wystarczająco dużo kongregacji, aby utworzyć pierwsze prezbiterium w Ameryce, Prezbiterium Filadelfii, które rozrosło się do pierwszego SynoduFiladelfia (wiele prezbiteriów) do 1717 r.

W początkowym okresie prezbiterianizmu w Ameryce reakcje na Wielkie Przebudzenie były różne, co spowodowało pewne podziały w młodej organizacji. Jednak w czasie, gdy Ameryka uzyskała niepodległość od Anglii, Synod Nowego Jorku i Filadelfii zaproponował utworzenie narodowego Kościoła Prezbiteriańskiego w Stanach Zjednoczonych Ameryki, organizując pierwsze walne zgromadzenie.Zgromadzenie w 1789 r.

Nowa denominacja pozostała w dużej mierze nienaruszona aż do początku lat 1900, kiedy to filozofia oświecenia i nowoczesności zaczęła naruszać jedność organizacji wzdłuż liberalnych i konserwatywnych frakcji, przy czym wiele północnych kongregacji opowiedziało się za liberalną teologią, a południowe kongregacje pozostały konserwatywne.

Rozdźwięk trwał przez cały XX wiek, oddzielając różne grupy kościołów prezbiteriańskich, które tworzyły własne denominacje. Największy z rozłamów nastąpił w 1973 roku, kiedy to powstał Presbyterian Church of America (PCA), utrzymujący konserwatywną doktrynę i praktykę z dawnego Presbyterian Church of the United States of America (PCUSA), który nadal podążał w kierunkukierunek liberalny.

Różnica wielkości kościołów PCUSA i PCA

Dziś PCUSA pozostaje największą denominacją prezbiteriańską w Ameryce, z około 1,2 mln kongregantów. Denominacja jest w stałym spadku od lat 80-tych, gdzie w 1984 roku odnotowano 3,1 mln kongregantów.

Drugą co do wielkości denominacją prezbiteriańską jest PCA, licząca prawie 400 000 kongregantów. Dla porównania, ich liczba stale rosła od lat 80-tych, podwajając swoją liczebność od czasu odnotowania 170 000 kongregantów w 1984 roku.

Normy doktrynalne

Obie denominacje twierdzą, że posługują się Westminsterskim Wyznaniem Wiary, jednak PCUSA kilka razy zmodyfikowała Wyznanie, szczególnie w 1967 r. i ponownie w 2002 r., aby włączyć do niego bardziej inkluzywne słowa.

Chociaż każdy z nich trzyma się jakiejś wersji Westminsterskiego Wyznania Wiary, ich teologiczne działania różnią się bardzo w niektórych podstawowych doktrynach chrześcijaństwa. Poniżej przedstawiamy niektóre z doktrynalnych pozycji, jakie zajmują poszczególne wyznania:

Pogląd na Biblię między PCA a PCUSA

Inerrancja biblijna to stanowisko doktrynalne, które mówi, że Biblia w swoich oryginalnych autografach była wolna od błędów. Doktryna ta jest zgodna z innymi doktrynami, takimi jak natchnienie i autorytet, a bez inerrancji obie doktryny nie mogą się utrzymać.

PCUSA nie trzyma się biblijnej inerrancji. Chociaż nie wyklucza tych, którzy w nią wierzą ze swojego grona, nie utrzymuje jej również jako standardu doktrynalnego. Wielu w denominacji, zarówno pastoralnie, jak i akademicko, wierzy, że Biblia może zawierać błędy i dlatego może być pozostawiona otwarta na różne interpretacje.

Z drugiej strony, PCA naucza biblijnej inerrancji i utrzymuje ją jako standard doktrynalny dla swoich pastorów i środowisk akademickich.

Ta fundamentalna różnica w przekonaniach na temat doktryny nieomylności pomiędzy dwoma denominacjami daje albo licencję, albo ograniczenie na to, jak można interpretować Biblię, a tym samym, jak praktykuje się wiarę chrześcijańską w każdej denominacji. Jeśli Biblia zawiera błędy, to jak może być naprawdę autorytatywna? To rozbija się o to, jak ktoś egzegetyzuje lub nie egzekwuje tekstu, wpływając nahermeneutyka.

Na przykład chrześcijanin, który trzyma się biblijnej inerrancji, interpretuje Pismo Święte w następujący sposób: 1) Co mówi Słowo w swoim oryginalnym kontekście? 2) Rozumując z tekstem, co Bóg mówi do mojego pokolenia i kontekstu? 3) Jak to wpływa na moje doświadczenie?

Ktoś, kto nie wyznaje biblijnej inerrancji, może interpretować Pismo Święte w następujący sposób: 1) Co moje doświadczenie (emocje, pasje, wydarzenia, ból) mówi mi o Bogu i stworzeniu? 2) Uznając moje (lub innych) doświadczenie za prawdę, co Bóg mówi o tych doświadczeniach? 3) Jakie wsparcie mogę znaleźć w Słowie Bożym na poparcie mojej lub innych prawdy, której doświadczyłem?

Jak widać, każda metoda interpretacji Biblii prowadzi do bardzo różnych rezultatów, dlatego poniżej znajdziesz wiele przeciwstawnych poglądów na niektóre społeczne i doktrynalne kwestie naszych czasów.

Pogląd PCUSA i PCA na homoseksualizm

PCUSA nie stoi na stanowisku, że biblijne małżeństwo jest między mężczyzną i kobietą.W języku pisanym nie mają konsensusu w tej sprawie, a w praktyce zarówno mężczyźni, jak i kobiety homoseksualne mogą służyć jako duchowni, jak również kościół wykonuje ceremonie "błogosławienia" małżeństw homoseksualnych.W 2014 roku Zgromadzenie Ogólne głosowało za zmianą Book of Order, aby ponownie zdefiniować małżeństwo jako między dwomaosób, zamiast męża i żony. Zostało to zatwierdzone przez prezbiterów w czerwcu 2015 roku.

PCA trzyma się przekonania o biblijnym małżeństwie mężczyzny i kobiety i postrzega homoseksualizm jako grzech płynący z "buntowniczego usposobienia serca". Ich oświadczenie kontynuuje: "Podobnie jak w przypadku każdego innego grzechu, PCA zajmuje się ludźmi w sposób duszpasterski, starając się przekształcić ich styl życia poprzez moc ewangelii stosowanej przez Ducha Świętego. Stąd też potępiając homoseksualizmW praktyce nie rościmy sobie prawa do własnej sprawiedliwości, ale uznajemy, że każdy grzech jest równie ohydny w oczach świętego Boga."

Pogląd PCUSA i PCA na aborcję

PCUSA popiera prawa do aborcji, jak zadeklarowało ich Zgromadzenie Ogólne w 1972 r.: "Kobiety powinny mieć pełną wolność osobistego wyboru dotyczącego ukończenia lub przerwania ciąży i że sztuczne lub indukowane przerwanie ciąży nie powinno być ograniczone przez prawo, z wyjątkiem tego, że powinno być wykonywane pod kierunkiem i kontrolą odpowiednio licencjonowanego lekarza".PCUSA opowiadała się również za kodyfikacją praw aborcyjnych na poziomie stanowym i federalnym.

PCA rozumie aborcję jako przerwanie życia. Ich Zgromadzenie Ogólne z 1978 r. stwierdziło: "Aborcja przerwałaby życie jednostki, nosiciela Bożego obrazu, który jest bosko formowany i przygotowywany do wyznaczonej przez Boga roli w świecie."

Pogląd PCA i PCUSA na rozwód

W 1952 r. Zgromadzenie Ogólne PCUSA zmieniło sekcje Konfesji Westminsterskiej, eliminując język "niewinnych stron" i rozszerzając podstawy do rozwodu. Wyznanie z 1967 r. określiło małżeństwo w kategoriach współczucia, a nie dyscypliny, mówiąc: "[...] kościół znajduje się pod sądem Boga i zaprasza do odrzucenia przez społeczeństwo, gdy nie prowadzi mężczyzn i kobiet do pełnego znaczenia".wspólnego życia, albo wstrzymuje współczucie Chrystusa wobec tych, którzy znaleźli się w moralnym zamęcie naszych czasów."

PCA trzyma się historycznej i biblijnej interpretacji, że rozwód powinien być ostatnią deską ratunku w kłopotliwym małżeństwie, ale nie jest grzechem w przypadku cudzołóstwa czy porzucenia.

Duszpasterstwo

W 2011 roku Zgromadzenie Ogólne PCUSA i jego prezbiteria przegłosowały usunięcie następującego języka z klauzuli święceń w kościelnej Księdze Porządkowej, zgodnie z którym wyświęceni ministrowie nie będą już musieli zachowywać: "wierności w ramach przymierza małżeńskiego między mężczyzną i kobietą lub czystości w samotności". Utorowało to drogę do wyświęcania niecelibatowych pastorów homoseksualnych.

PCA trzyma się historycznego rozumienia urzędu pastora, w którym tylko heteroseksualni mężczyźni mogą być wyświęcani do służby ewangelicznej.

Różnice w zbawieniu między PCUSA i PCA

PCUSA trzyma się reformowanego poglądu i zrozumienia odkupieńczego dzieła Chrystusa, jednakże ich reformowane zrozumienie jest osłabione przez ich inkluzywną kulturę. Zgromadzenie Ogólne z 2002 r. zatwierdziło następujące oświadczenie dotyczące soteriologii (nauki o zbawieniu), które wskazuje na denominację, która nie jest w pełni zaangażowana w swoje historyczne reformowane korzenie: "Jezus Chrystus jest jedynym Zbawicielem i jedynym człowiekiem, który jest w stanie zbawić nas i zbawić.Nikt nie jest zbawiony poza łaskawym odkupieniem przez Boga w Jezusie Chrystusie. Nie zakładamy jednak, że możemy ograniczyć suwerenną wolność "Boga, naszego Zbawiciela, który pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy" [1 Tm 2,4].jednoznaczna wiara w Chrystusa ani nie zakładają, że wszyscy ludzie są zbawieni niezależnie od wiary. Łaska, miłość i komunia należą do Boga i nie są przez nas określane."

PCA trzyma się Westminsterskiego Wyznania Wiary w jego historycznej formie, a tym samym kalwińskiego rozumienia zbawienia, które zakłada, że ludzkość jest całkowicie zdeprawowana i niezdolna do zbawienia, że Bóg przez Chrystusa daje niezasłużoną łaskę przez zbawienie dzięki zastępczemu zadośćuczynieniu na krzyżu. To odkupieńcze dzieło jest ograniczone do wszystkich, którzy wierzą i wyznają Chrystusa jako Zbawiciela.Łaska ta jest nieodparta dla wybranych, a Duch Święty poprowadzi ich do wytrwania w wierze aż do chwały. Tak więc obrzędy chrztu i komunii są zarezerwowane wyłącznie dla tych, którzy wyznali Chrystusa.

Podobieństwa w ich spojrzeniu na Jezusa

Zarówno PCUSA jak i PCA utrzymują wiarę, że Jezus był zarówno w pełni Bogiem jak i człowiekiem, Drugą Osobą Trójcy Świętej, że przez Niego wszystko zostało stworzone i wszystko jest podtrzymywane oraz że jest On Głową Kościoła.

Podobieństwa w ich spojrzeniu na Trójcę Świętą

Zarówno PCUSA jak i PCA trzymają się wiary, że Bóg istnieje jako Jeden Bóg w Trzech Osobach: Ojciec, Syn i Duch Święty.

Poglądy PCUSA i PCA na temat chrztu

Zarówno PCUSA jak i PCA praktykują Paedo i Chrzest Wierzącego i oba nie postrzegają go jako środka do zbawienia, ale jako symbol zbawienia. Istnieje jednak różnica między tym, jak każdy z nich postrzega chrzest w odniesieniu do wymogów członkostwa w kościele.

PCUSA uzna wszystkie chrzty wodne jako ważne środki do członkostwa w ich kongregacjach. Obejmuje to również katolickie chrzty pedo.

PCA napisało w 1987 roku stanowisko w sprawie ważności innych chrztów poza tradycją reformowaną lub ewangelicką i podjęło decyzję o nieakceptowaniu chrztów poza tą tradycją. Dlatego, aby zostać członkiem kościoła PCA, należy albo zostać ochrzczonym jako niemowlę w tradycji reformowanej, albo przejść chrzest wierzący jako osoba dorosła.

Wniosek

Jak widać, istnieje wiele podobieństw i różnic pomiędzy PCUSA i PCA. Główne różnice przejawiają się w tym, jak każda z nich praktykuje swoją teologię. Jest to zgodne z ideą, że teologia kształtuje ich prakseologię (praktykę), która z kolei kształtuje ich doksologię (kult). Różnice w kwestiach społecznych wydają się mieć największy wpływ, jednak podstawoweRóżnica polega na zrozumieniu i przekonaniu o tym, że Pismo Święte jest autorytetem dla wszystkich zasad i życia. Jeśli Biblia nie jest uznawana za absolut, to nie ma żadnej lub żadnej kotwicy dla naszej prakseologii, poza tym, co postrzegamy jako prawdę opartą na własnym doświadczeniu. W końcu chodzi tu o coś więcej niż tylko wpływ na kwestie społeczne. Istnieją również głębsze kwestie dotyczące serca, takie jakco definiuje bunt przeciwko Bogu, a co definiuje miłość. Bez absolutu zakorzenionego w niezmienności, kościół lub człowiek będzie istniał na śliskim stoku.