PCA naspram PCUSA uvjerenja: (12 glavnih razlika između njih)

Među denominacijama koje čine kršćanski pokret u Americi od njegovih početaka su prezbiterijanci. Iako se prezbiterijanci mogu naći diljem svijeta kroz različite pripadnosti, ovaj ćemo se članak usredotočiti na dvije glavne prezbiterijanske denominacije koje danas prevladavaju u Sjedinjenim Državama.

Povijest PCA i PCUSA

Preuzimajući svoje ime po obliku vladavine koji se naziva prezbiterijanstvo, pokret može pronaći svoje podrijetlo kroz škotskog teologa i učitelja Johna Knoxa. Knox je bio učenik Johna Calvina, francuskog reformatora iz 16. stoljeća koji je želio reformirati Katoličku crkvu. Knox, i sam katolički svećenik, donio je Calvinova učenja natrag u svoju domovinu Škotsku i počeo podučavati reformiranu teologiju unutar Škotske crkve.

Pokret je uzeo maha, brzo utječući na Crkvu Škotske, a naposljetku i na škotski parlament, koji je 1560. usvojio Škotsku ispovijest vjere kao kredo nacije i doveo do punog zamaha škotsku reformaciju . Na njezinom tragu objavljena je Prva knjiga stege temeljena na reformiranim ideologijama koja je oblikovala doktrinu i vladu Škotske crkve u prezbiterije, upravno tijelo sastavljeno od najmanje dva predstavnika iz svakog lokalnog crkvenog tijela, zaređenog ministar i vladajući starješina. U ovom obliku vladavine,

Zaključak

Kao što vidite, postoje mnoge sličnosti i razlike između PCUSA i PCA. Glavne razlike očituju se u tome kako svatko prakticira svoju teologiju. To je u skladu s idejom da će nečija teologija oblikovati njihovu praksiologiju (praksu) koja zauzvrat također oblikuje njihovu doksologiju (bogoslužje). Čini se da su razlike u društvenim pitanjima najviše pogođene, međutim temeljna razlika je uistinu u nečijem razumijevanju i uvjerenju o Svetom pismu kao autoritetu za sva pravila i život. Ako se Biblija ne drži kao apsolut, tada postoji malo ili nimalo uporišta za nečiju praksiologiju, osim onoga što percipiraju kao istinu na temelju vlastitog iskustva. Na kraju, postoji više od samog utjecaja na društvena pitanja. Postoje i dublja pitanja srca, onoga što definira pobunu protiv Boga i što definira ljubav. Bez apsoluta ukorijenjenog u nepromjenjivosti, crkva ili osoba postojat će na skliskom terenu.

Kako se njezin utjecaj širio preko Britanskog otočja iu Englesku u 1600-ima, Škotska ispovijest vjere zamijenjena je Westminsterskom ispoviješću vjere, zajedno s njezinim većim i kraćim katekizmima ili metodologijom podučavanja o tome kako biti učenik u vjeri.

S osvitom Novog svijeta i mnogima koji su bježali od vjerskog progona i financijskih poteškoća, škotski i irski prezbiterijanski doseljenici počeli su osnivati ​​crkve tamo gdje su se naselili, uglavnom u središnjim i južnim kolonijama. Do ranih 1700-ih, bilo je dovoljno kongregacija da formiraju prvi prezbiterij u Americi, Prezbiterij Philadelphije, i prerastaju u prvu Sinod Philadelphije (mnogo prezbiterija) do 1717.

Postojali su različiti odgovori na Veliko Probuđenje buđenja unutar ranog pokreta prezbiterijanizma u Americi, uzrokujući neke podjele u mladoj organizaciji. Međutim, u vrijeme kada je Amerika izborila svoju neovisnost od Engleske, sinoda iz New Yorka i Philadelphije predložila je stvaranje nacionalne prezbiterijanske crkve u Sjedinjenim Američkim Državama, održavajući svoju prvu Opću skupštinu 1789.

Nova denominacija ostala je uglavnom netaknuta sve do ranih 1900-ih, kada su filozofije prosvjetiteljstva i modernosti počele nagrizati jedinstvo organizacije uz liberalnui konzervativne frakcije, pri čemu mnoge sjeverne kongregacije pristaju uz liberalnu teologiju, a južne kongregacije ostaju konzervativne.

Razdor se nastavio kroz 20. stoljeće, odvajajući različite skupine prezbiterijanskih crkava kako bi formirale vlastite denominacije. Najveći od raskola dogodio se 1973. formiranjem Prezbiterijanske crkve Amerike (PCA), koja je zadržala konzervativnu doktrinu i praksu svoje bivše Prezbiterijanske crkve Sjedinjenih Američkih Država (PCUSA), koja će se nastaviti kretati u liberalnom smjeru .

Razlika u veličini crkava PCUSA i PCA

Danas je PCUSA najveća prezbiterijanska denominacija u Americi, s otprilike 1,2 milijuna vjernika. Denominacija je u stalnom padu od 1980-ih, gdje su 1984. zabilježili 3,1 milijun vjernika.

Druga najveća prezbiterijanska denominacija je PCA, s gotovo 400 000 vjernika. Usporedbe radi, njihov je broj stalno rastao od 1980-ih, udvostručivši njihovu veličinu od zabilježenih 170 000 vjernika 1984.

Doktrinalni standardi

Obje denominacije tvrde da koriste Westminstersku ispovijest vjere, međutim, PCUSA je nekoliko puta izmijenila ispovijest, posebno 1967. i zatim ponovno 2002. kako bi uključila više riječi.

Iako se svaka drži neke verzije WestminsterskeIspovijest vjere, njihova teološka rješenja vrlo su različita u nekim od temeljnih načela kršćanstva. Ispod su neka od doktrinarnih stajališta kojih se svaki drži:

Pogled na Bibliju između PCA i PCUSA

Biblijska nepogrešivost je doktrinarni stav koji kaže da Biblija, u svom originalni autogrami, bili su bez grešaka. Ova doktrina je u skladu s drugim doktrinama kao što su Nadahnuće i Autoritet i bez nepogrešivosti, obje doktrine se ne mogu održati.

PCUSA se ne drži biblijske nepogrešivosti. Iako ne isključuju one koji u to vjeruju iz svog članstva, oni to također ne podržavaju kao doktrinarni standard. Mnogi u denominaciji, i pastoralno i akademski, vjeruju da bi Biblija mogla sadržavati pogreške i stoga može biti otvorena za različita tumačenja.

S druge strane, PCA naučava biblijsku nepogrešivost i podržava je kao doktrinarnu standard za njihove pastore i akademsku zajednicu.

Ova temeljna razlika u uvjerenju o doktrini nepogrešivosti između dviju denominacija daje ili dozvolu ili ograničenje kako se Biblija može tumačiti, a time i kako se kršćanska vjera prakticira u svakoj vjeroispovijest. Ako Biblija sadrži pogreške, kako onda može biti doista autoritativna? Ovo razbija način na koji netko egzegetira, ili ne egzegetira tekst, utječući na hermeneutiku.

Na primjer, kršćanin koji držibiblijskoj nepogrešivosti tumačio bi Sveto pismo na sljedeći način: 1) Što Riječ kaže u svom izvornom kontekstu? 2) Razmišljajući s tekstom, što Bog govori mojoj generaciji i kontekstu? 3) Kako to utječe na moje iskustvo?

Netko tko se ne drži biblijske nepogrešivosti mogao bi tumačiti Sveto pismo na sljedeći način: 1) Što mi moje iskustvo (emocije, strasti, događaji, bol) govori o Bogu i stvaranje? 2) Obrazlažući svoje (ili tuđe) iskustvo kao istinu, što Bog kaže o tim iskustvima? 3) Kakvu potporu mogu pronaći u Božjoj Riječi da potkrijepim moju ili tuđu istinu kakvu sam ja doživio?

Kao što vidite, svaka metoda tumačenja Biblije završit će s vrlo različitim rezultatima, stoga u nastavku naći ćete mnogo suprotnih pogleda na neka društvena i doktrinarna pitanja našeg vremena.

PCUSA i PCA pogled na homoseksualnost

PCUSA ne stoji na uvjerenje da je biblijski brak između muškarca i žene. U pisanom jeziku, oni nemaju konsenzus o tome, au praksi, i muškarci i žene homoseksualci mogu služiti kao svećenici, kao i crkva koja izvodi ceremonije "blagoslova" za homoseksualne brakove. Godine 2014. Generalna skupština izglasala je izmjene i dopune Knjige reda kako bi redefinirala brak kao između dvoje ljudi, umjesto muža i žene. Ovo su odobrili prezbiteriji u lipnju 2015.

PCA drži douvjerenje o biblijskom braku između muškarca i žene i gleda na homoseksualnost kao na grijeh koji proizlazi iz "buntovničkog raspoloženja srca". Njihova izjava nastavlja: “Kao i sa svakim drugim grijehom, PCA se bavi ljudima na pastoralni način, nastojeći preobraziti njihov životni stil kroz snagu evanđelja koju primjenjuje Duh Sveti. Stoga, u osuđivanju homoseksualne prakse ne tvrdimo da smo pravedni, ali priznajemo da je svaki i svaki grijeh jednako gnusan u očima svetog Boga.”

Viđenje PCUSA i PCA o pobačaju

PCUSA podržava prava na pobačaj kao što je proglasila njihova Generalna skupština iz 1972.: “Žene bi trebale imati punu slobodu osobnog izbora u vezi s dovršetkom ili prekidom svoje trudnoće te bi stoga umjetni ili inducirani prekid trudnoće trebao biti dopušten. ne smije biti ograničeno zakonom, osim da se provodi pod vodstvom i kontrolom liječnika s propisnom licencom.” PCUSA se također zalagala za kodifikaciju prava na pobačaj na državnoj i saveznoj razini.

PCA pobačaj shvaća kao prekid života. Njihova Generalna skupština iz 1978. izjavila je: “Pobačaj bi ukinuo život pojedinca, nositelja Božje slike, koji se božanski oblikuje i priprema za ulogu koju je Bog dao u svijetu.”

Pogled PCUSA i PCUSA na razvod

1952. Generalna skupština PCUSA preselila se uizmijeniti dijelove Westminsterske ispovijesti, eliminirajući jezik "nevinih stranaka", proširujući osnove za razvod. Ispovijest iz 1967. uokvirila je brak u smislu suosjećanja, a ne stege, rekavši: „[…]crkva dolazi pod Božji sud i poziva na odbacivanje društva kada ne uspije dovesti muškarce i žene do punog smisla zajedničkog života, ili uskraćuje suosjećanje Kristovo onima koji su uhvaćeni u moralnu zbrku našeg vremena.”

PCA se drži povijesnog i biblijskog tumačenja da razvod treba biti zadnje utočište problematičnog braka, ali nije grijeh u slučajevima preljuba ili napuštanja.

Pastorat

2011., Generalna skupština PCUSA-e i njezini prezbiteriji izglasali su uklanjanje sljedećeg teksta iz klauzule o ređenju crkvenog Reda, da će zaređeni službenici više se ne zahtijeva održavanje: “vjernosti unutar bračnog saveza između muškarca i žene ili čistoće u samcu”. To je otvorilo put ređenju homoseksualnih pastora koji nisu u celibatu.

PCA se drži povijesnog shvaćanja službe pastora prema kojem samo heteroseksualni muškarci mogu biti zaređeni u službu evanđelja.

Razlike spasenja između PCUSA i PCA

PCUSA se drži reformiranog pogleda i razumijevanja Kristova djela pomirenja, međutim, njihovo reformirano shvaćanje jeoslabljene svojom inkluzivnom kulturom. Generalna skupština 2002. podržala je sljedeću izjavu u vezi sa soteriologijom (proučavanje spasenja) koja ukazuje na denominaciju koja nije u potpunosti predana svojim povijesnim reformiranim korijenima: “Isus Krist je jedini Spasitelj i Gospodin, i svi ljudi posvuda pozvani su na mjesto njihovu vjeru, nadu i ljubav u njega. . . . Nitko nije spašen bez Božjeg milosrdnog otkupljenja u Isusu Kristu. Ipak, ne usuđujemo se ograničiti suverenu slobodu “Boga, našega Spasitelja, koji želi da se svatko spasi i dođe do spoznaje istine” [1. Timoteju 2:4]. Stoga niti ograničavamo Božju milost na one koji ispovijedaju eksplicitnu vjeru u Krista niti pretpostavljamo da su svi ljudi spašeni bez obzira na vjeru. Milost, ljubav i zajedništvo pripadaju Bogu i nije na nama da odlučujemo.”

PCA se drži Westminsterske ispovijesti vjere u njenom povijesnom obliku, a time i kalvinističkog shvaćanja spasenja koje razumije da je čovječanstvo potpuno iskvarena i nesposobna spasiti se, da Bog kroz Krista daje nezasluženu milost kroz spasenje kroz zamjensko pomirenje na Križu. Ovo djelo pomirenja ograničeno je na sve koji vjeruju i ispovijedaju Krista kao Spasitelja. Ta je milost izabranima neodoljiva i Duh Sveti će voditi izabrane da ustraju u svojoj vjeri do slave. Dakle, uredbe krštenja i pričestirezervirana su isključivo za one koji su ispovijedali Krista.

Sličnosti u njihovom pogledu na Isusa

I PCUSA i PCA drže se uvjerenja da je Isus bio i u potpunosti Bog i u potpunosti čovjek, Druga osoba Trojstva, po njemu je sve stvoreno i sve se održava i da je On glava Crkve.

Sličnosti u njihovom pogledu na Trojstvo

I PCUSA i PCA drže se uvjerenja da Bog postoji kao jedan Bog u tri osobe: Otac, Sin i Duh Sveti.

PCUSA i PCA pogledi na krštenje

PCUSA i PCA prakticiraju paedo i vjerničko krštenje i oboje ga ne vide kao sredstvo za spasenje, već kao simbolično spasenja. Međutim, postoji razlika u pogledu na krštenje s obzirom na zahtjeve za članstvo u crkvi.

PCUSA će priznati sva krštenja vodom kao valjana sredstva za članstvo u svojim zajednicama. To bi također uključivalo katolička paedo krštenja.

PCA je 1987. napisao dokument o stajalištu o pitanju valjanosti drugih krštenja izvan reformirane ili evanđeoske tradicije i donio odluku da se ne prihvaćaju krštenja izvan ove tradicije. Stoga, da bi netko postao član PCA crkve mora biti kršten kao dijete u reformiranoj tradiciji ili mora proći vjerničko krštenje kao odrasla osoba.