Перакананні PCA супраць PCUSA: (12 асноўных адрозненняў паміж імі)

Сярод канфесій, якія складаюць хрысціянскі рух у Амерыцы з самага пачатку, - прэсвітэрыяне. Нягледзячы на ​​тое, што прэсвітэрыян можна знайсці па ўсім свеце праз розныя прыналежнасці, мы засяродзім увагу ў гэтым артыкуле на дзвюх асноўных прэсвітэрыянскіх канфесіях, распаўсюджаных сёння ў Злучаных Штатах.

Гісторыя PCA і PCUSA

Узяўшы сваю назву ад формы праўлення, званай прэсвітэрыянствам, гэты рух бярэ пачатак у шатландскага тэолага і выкладчыка Джона Нокса. Нокс быў вучнем Жана Кальвіна, французскага рэфарматара 16 стагоддзя, які хацеў рэфармаваць каталіцкую царкву. Нокс, які сам быў каталіцкім святаром, вярнуў вучэнне Кальвіна на сваю радзіму ў Шатландыю і пачаў выкладаць рэфармаванае багаслоўе ў Шатландскай царкве.

Рух узняўся, хутка прынёсшы ўплыў на царкву Шатландыі і, у рэшце рэшт, на парламент Шатландыі, які ў 1560 годзе прыняў шатландскае вызнанне веры ў якасці крэда нацыі і разгарнуў шатландскую Рэфармацыю. . Па яе слядах была выдадзена Першая кніга дысцыпліны, заснаваная на рэфармаваных ідэалогіях, якая сфарміравала дактрыну і ўрад Царквы Шатландыі ў прэзбітэрыі, кіруючы орган, які складаецца як мінімум з двух прадстаўнікоў ад кожнага мясцовага царкоўнага цела, пасвечаны міністр і кіруючы старэйшына. Пры такой форме праўлення, ст

Выснова

Як бачыце, існуе шмат падабенстваў і адрозненняў паміж PCUSA і PCA. Асноўныя адрозненні выяўляюцца ў тым, як кожны з іх практыкуе сваю тэалогію. Гэта адпавядае ідэі, што тэалогія чалавека будзе фармаваць іх праксеалогію (практыку), якая, у сваю чаргу, таксама фарміруе іх даксалогію (культ). Адрозненні ў сацыяльных пытаннях, здаецца, больш за ўсё ўплываюць, аднак асноўная розніца сапраўды заключаецца ў разуменні і перакананні ў Пісанні як аўтарытэце для ўсіх правілаў і жыцця. Калі Біблія не лічыцца абсалютам, то практычна няма якара для праксеалогіі, за выключэннем таго, што яны ўспрымаюць як ісціну на падставе ўласнага вопыту. У рэшце рэшт, гэта не толькі ўздзеянне на сацыяльныя праблемы. Ёсць таксама больш глыбокія праблемы сэрца, што вызначае бунт супраць Бога і што вызначае любоў. Без абсалюту, заснаванага на нязменнасці, царква ці асоба будуць існаваць на слізкай дарожцы.

Па меры распаўсюджвання ўплыву на Брытанскія астравы і ў Англію ў 1600-х гадах шатландскае вызнанне веры было заменена Вестмінстэрскім вызнаннем веры разам з большым і карацейшым катэхізісам або метадалогіяй навучання таму, як быць вучнем у веры.

З узнікненнем Новага Свету і многімі з іх, якія пазбеглі рэлігійнага пераследу і фінансавых цяжкасцей, шатландскія і ірландскія прэсвітэрыянскія пасяленцы пачалі ствараць цэрквы там, дзе яны пасяліліся, галоўным чынам у цэнтральных і паўднёвых калоніях. Да пачатку 1700-х гадоў было дастаткова кангрэгацый, каб сфармаваць першае прэзбітэрыю ў Амерыцы, Прэзбітэрыюм Філадэльфіі, які перарос у першы Філадэльфійскі Сінод (шмат прэзбітэрыяў) да 1717 г.

Былі розныя водгукі на Вялікі Абуджэнне адраджэння ў раннім руху прэсвітэрыянства ў Амерыцы, якое выклікала некаторыя падзелы ў маладой арганізацыі. Аднак да таго часу, калі Амерыка атрымала незалежнасць ад Англіі, Сінод Нью-Ёрка і Філадэльфіі прапанаваў стварыць нацыянальную прэсвітэрыянскую царкву ў Злучаных Штатах Амерыкі, правёўшы сваю першую Генеральную Асамблею ў 1789 годзе.

Новая дэнамінацыя заставалася ў значнай ступені нязменнай да пачатку 1900-х гадоў, калі філасофіі асветніцтва і сучаснасці пачалі размываць адзінства арганізацыі разам з ліберальнайі кансерватыўныя фракцыі, прычым многія паўночныя кангрэгацыі выступаюць за ліберальную тэалогію, а паўднёвыя кангрэгацыі застаюцца кансерватыўнымі.

Разлад працягваўся на працягу 20-га стагоддзя, у выніку чаго розныя групы прэсвітэрыянскіх цэркваў стварылі ўласныя дэнамінацыі. Найбуйнейшы з расколаў адбыўся ў 1973 годзе з утварэннем Прэсвітэрыянскай царквы Амерыкі (PCA), захаваўшы кансерватыўную дактрыну і практыку ад былой Прэсвітэрыянскай царквы Злучаных Штатаў Амерыкі (PCUSA), якая працягвала рухацца ў ліберальным кірунку .

Розніца ў памерах цэркваў PCUSA і PCA

Сёння PCUSA застаецца самай вялікай прэсвітэрыянскай дэнамінацыяй у Амерыцы з прыблізна 1,2 мільёнамі вернікаў. Дэнамінацыя няўхільна скарачаецца з 1980-х гадоў, дзе ў 1984 годзе яны зафіксавалі 3,1 мільёна вернікаў.

Другой па велічыні прэсвітэрыянскай дэнамінацыяй з'яўляецца PCA, якая налічвае каля 400 000 вернікаў. Для параўнання, іх колькасць няўхільна расла з 1980-х гадоў, павялічыўшыся ўдвая пасля таго, як у 1984 годзе было зафіксавана 170 000 вернікаў.

Дактрынальныя стандарты

Абедзве канфесіі сцвярджаюць, што выкарыстоўваюць Вестмінстэрскае вызнанне веры, аднак, PCUSA некалькі разоў змяняла вызнанне, у прыватнасці ў 1967 г., а затым зноў у 2002 г., каб уключыць больш шырокія словы.

Хоць кожны з іх прытрымліваецца пэўнай версіі Вестмінстэрскага вызнання веры.Вызнанне веры, іх багаслоўскія вынікі вельмі адрозніваюцца ў некаторых асноўных прынцыпах хрысціянства. Ніжэй прыведзены некаторыя з дактрынальных пазіцый кожнага з іх:

Выгляд Бібліі паміж PCA і PCUSA

Біблейская непамылковасць - гэта дактрынальная пазіцыя, якая сцвярджае, што Біблія, у сваім арыгінальныя аўтографы, былі без памылак. Гэтая дактрына адпавядае іншым дактрынам, такім як Натхненне і Аўтарытэт, і без непамылковасці абедзве дактрыны не могуць вытрымаць.

PCUSA не прытрымліваецца біблейскай непамылковасці. Нягледзячы на ​​тое, што яны не выключаюць тых, хто ў гэта верыць, са свайго складу, яны таксама не падтрымліваюць гэта як дактрынальны стандарт. Шмат хто ў канфесіі, як пастырскай, так і акадэмічнай, лічыць, што Біблія можа мець памылкі і таму можа быць пакінута адкрытай для розных інтэрпрэтацый.

З іншага боку, PCA вучыць непамылковасці Бібліі і падтрымлівае яе як дактрынальны стандартам для сваіх пастараў і акадэмічных колаў.

Гэта фундаментальная розніца ў перакананнях аб дактрыне непагрэшнасці паміж дзвюма канфесіямі дае дазвол або абмежаванне на тое, як можна інтэрпрэтаваць Біблію, і, такім чынам, як хрысціянская вера практыкуецца ў кожнай дэнамінацыя. Калі Біблія змяшчае памылку, то як яна можа быць сапраўды аўтарытэтнай? Гэта парушае тое, як экзэгетызуецца ці не экзэгетызуецца тэкст, што ўплывае на герменеўтыку.

Напрыклад, хрысціянін, які прытрымліваеццада Біблейскай беспамылковасці будзе інтэрпрэтаваць Святое Пісанне наступным чынам: 1) Што кажа Слова ў сваім першапачатковым кантэксце? 2) Разважаючы з тэкстам, што Бог кажа майму пакаленню і кантэксту? 3) Як гэта ўплывае на мой досвед?

Той, хто не прытрымліваецца біблейскай непагрэшнасці, можа інтэрпрэтаваць Святое Пісанне наступным чынам: 1) Што мой вопыт (эмоцыі, страсці, падзеі, боль) кажа мне пра Бога і стварэнне? 2) Разважаючы пра свой (або іншых) досвед як пра ісціну, што Бог кажа пра гэты досвед? 3) Якую падтрымку я магу знайсці ў Божым Слове, каб падтрымаць маю ці іншых праўду, якую я адчуў?

Як бачыце, кожны метад тлумачэння Бібліі прывядзе да вельмі розных вынікаў, таму ніжэй вы знойдзеце шмат супрацьлеглых поглядаў на некаторыя сацыяльныя і дактрынальныя праблемы нашага часу.

Погляд PCUSA і PCA на гомасэксуалізм

PCUSA не стаіць на перакананне, што біблейскі шлюб паміж мужчынам і жанчынай. На пісьмовай мове ў іх няма адзінага меркавання па гэтым пытанні, і на практыцы як мужчыны, так і жанчыны-гомасэксуалісты могуць служыць духавенствам, а таксама царква выконвае цырымоніі «благаслаўлення» аднаполых шлюбаў. У 2014 годзе Генеральная Асамблея прагаласавала за ўнясенне паправак у Кнігу парадкаў, каб пераазначыць шлюб паміж двума людзьмі, а не мужам і жонкай. Гэта было зацверджана прэзбітэрыямі ў чэрвені 2015 г.

PCA прытрымліваеццаперакананасць у біблейскім шлюбе паміж мужчынам і жанчынай і разглядае гомасэксуалізм як грэх, які вынікае з «мяцежнага настрою сэрца». Іх заява працягваецца: «Як і з любым іншым грахом, PCA абыходзіцца з людзьмі па-пастырску, імкнучыся змяніць іх лад жыцця праз моц Евангелля, якое прымяняецца Святым Духам. Такім чынам, асуджаючы гомасэксуальную практыку, мы не прэтэндуем на пачуццё ўласнай праваты, але прызнаем, што любы грэх аднолькава агідны ў вачах святога Бога».

Погляд PCUSA і PCA на аборт

PCUSA падтрымлівае правы на аборт, абвешчаныя іх Генеральнай Асамблеяй у 1972 г.: «Жанчыны павінны мець поўную свабоду асабістага выбару адносна завяршэння або перапынення цяжарнасці і, такім чынам, штучнае або штучнае перапыненне цяжарнасці не можа быць абмежавана законам, за выключэннем таго, што яно праводзіцца пад кіраўніцтвам і кантролем лекара, які мае належную ліцэнзію». PCUSA таксама выступае за кадыфікацыю правоў на аборт на дзяржаўным і федэральным узроўнях.

PCA разумее аборт як спыненне жыцця. Іх Генеральная асамблея ў 1978 г. заявіла: «Аборт спыніў бы жыццё чалавека, які з'яўляецца носьбітам Божага вобразу, які боска фармуецца і рыхтуецца да дадзенай Богам ролі ў свеце».

Погляд PCA і PCUSA на развод

У 1952 г. Генеральная Асамблея PCUSA пераехала ўунесці папраўкі ў раздзелы Вестмінстэрскага веравызнання, выключыўшы фармулёўку «нявінных бакоў», пашырыўшы падставы для разводу. Вызнанне 1967 г. аформіла сужэнства з пункту гледжання спачування, а не дысцыпліны, кажучы: «[…]Царква трапляе пад Божы суд і запрашае да непрыняцця грамадствам, калі яна не можа прывесці мужчын і жанчын да поўнага сэнсу сумеснага жыцця, або стрымлівае спагаду Хрыста ад тых, хто трапіў у маральнае замяшанне нашага часу».

PCA прытрымліваецца гістарычнай і біблейскай інтэрпрэтацыі, паводле якой развод павінен быць апошнім сродкам праблемнага шлюбу, але гэта не грэх. у выпадках шлюбнай здрады або пакінутасці.

Пастырства

У 2011 годзе Генеральная Асамблея PCUSA і яе прэзбітэрыі прагаласавалі за выдаленне наступнай фармулёўкі з пункта аб пасвячэнні ў Кнізе парадкаў царквы, што пасвечаныя служыцелі будуць больш не патрабуецца захоўваць: «вернасць у сужэнскім запавеце паміж мужчынам і жанчынай або чыстасць у адзіноце». Гэта адкрыла шлях для пасвячэння нецэлібатных гомасексуальных пастараў.

PCA прытрымліваецца гістарычнага разумення пасады пастара ў тым, што толькі гетэрасексуальныя мужчыны могуць быць пасвечаны ў евангельскае служэнне.

Адрозненні ў збаўленні паміж PCUSA і PCA

PCUSA прытрымліваецца рэфармаванага погляду і разумення адкупленчай працы Хрыста, аднак іх рэфармаванае разуменнеаслаблены іх інклюзійнай культурай. Генеральная Асамблея 2002 г. падтрымала наступную заяву адносна сатэрыялогіі (даследавання збаўлення), якая паказвае на канфесію, якая не цалкам адданая сваім гістарычным рэфармаваным караням: «Ісус Хрыстос з'яўляецца адзіным Збаўцам і Панам, і ўсе людзі паўсюль пакліканы да месца сваю веру, надзею і любоў у Яго. . . . Ніхто не збаўлены без міласцівага адкуплення Бога ў Езусе Хрысце. Тым не менш, мы не адважваемся абмяжоўваць суверэнную свабоду «Бога, нашага Збаўцы, які хоча, каб усе былі збаўлены і дайшлі да пазнання праўды» [1 Цімафею 2:4]. Такім чынам, мы не абмяжоўваем ласку Божую тымі, хто вызнае яўную веру ў Хрыста, і не мяркуем, што ўсе людзі збаўлены незалежна ад веры. Ласка, любоў і камунія належаць Богу, і мы не можам іх вызначаць».

PCA прытрымліваецца Вестмінстэрскага вызнання веры ў яго гістарычнай форме і, такім чынам, кальвінісцкага разумення збаўлення, якое разумее, што чалавецтва ёсць цалкам разбэшчаная і няздольная збавіць сябе, што Бог праз Хрыста дае незаслужаную ласку праз збаўленне праз замяшчальнае адкупленне на Крыжы. Гэта праца адкуплення абмежаваная для ўсіх, хто верыць і вызнае Хрыста як Збаўцу. Гэтая ласка непераадольная для выбраных, і Святы Дух будзе весці выбраных трываць у сваёй веры да славы. Такім чынам, абрад хрышчэння і прычашчэнняпрызначаны выключна для тых, хто вызнае Хрыста.

Падабенства ў іх поглядах на Ісуса

І PCUSA, і PCA прытрымліваюцца веры, што Ісус быў і цалкам Богам, і цалкам чалавекам, Другой Асобай Тройцы, што праз Яго ўсё было створана і ўсё падтрымліваецца, і што Ён з'яўляецца Галавой Касцёла.

Падабенства ў іх поглядах на Тройцу

І PCUSA, і PCA прытрымліваюцца веры, што Бог існуе як Адзіны Бог у трох Асобах: Айцец, Сын і Святы Дух.

Погляды PCUSA і PCA на хрост

PCUSA і PCA практыкуюць хрышчэнне паэда і хрышчэнне вернікаў, і абодва разглядаюць яго не як сродак збаўлення, а як сімвалічны выратавання. Аднак існуе розніца паміж тым, як кожны бачыць хрышчэнне ў дачыненні да патрабаванняў да членства ў царкве.

PCUSA будзе прызнаваць усе водныя хрышчэнні сапраўдным спосабам членства ў сваіх кангрэгацыях. Гэта таксама будзе ўключаць каталіцкае педа-хрышчэнне.

У 1987 годзе PCA напісала пазіцыйны дакумент па пытанні сапраўднасці іншых хрышчэнняў па-за рэфармаванай або евангельскай традыцыяй і прыняла рашучасць не прымаць хрышчэння па-за гэтай традыцыяй. Такім чынам, каб стаць членам царквы PCA, трэба альбо быць ахрышчаным немаўляткам у рэфармаванай традыцыі, альбо прайсці хрост верніка ў дарослым узросце.