តារាងមាតិកា
ក្នុងចំណោមនិកាយដែលបង្កើតចលនាគ្រិស្តសាសនានៅអាមេរិកតាំងពីដើមមក គឺពួកប្រេសប៊ីធើរៀន។ ទោះបីជា Presbyterians អាចត្រូវបានរកឃើញទូទាំងពិភពលោកតាមរយៈទំនាក់ទំនងផ្សេងៗក៏ដោយ យើងនឹងផ្តោតលើអត្ថបទនេះលើនិកាយ Presbyterian សំខាន់ៗចំនួនពីរដែលរីករាលដាលនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកសព្វថ្ងៃនេះ។
ប្រវត្តិ PCA និង PCUSA
ការយកឈ្មោះរបស់វាចេញពីទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលដែលហៅថា presbyterianism ចលនានេះអាចស្វែងរកប្រភពដើមរបស់វាតាមរយៈអ្នកទ្រឹស្ដីស្កុតឡេន និងជាគ្រូបង្រៀន John Knox ។ Knox គឺជាសិស្សរបស់ John Calvin ដែលជាអ្នកកំណែទម្រង់ជនជាតិបារាំងនៅសតវត្សទី 16 ដែលមានបំណងចង់កែទម្រង់ព្រះវិហារកាតូលិក។ Knox ខ្លួនគាត់ជាបូជាចារ្យកាតូលិក បាននាំយកការបង្រៀនរបស់ Calvin ត្រឡប់ទៅប្រទេសកំណើតរបស់គាត់នៅប្រទេសស្កុតឡែន ហើយបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនកំណែទម្រង់ទ្រឹស្ដីនៅក្នុងសាសនាចក្រនៃស្កុតឡែន។
ចលនានេះបានផ្ទុះឡើង នាំឥទ្ធិពលយ៉ាងលឿនចូលទៅក្នុងសាសនាចក្រនៃស្កុតលែន ហើយនៅទីបំផុតចូលទៅក្នុងសភាស្កុតឡេន ដែលបានអនុម័តការសារភាពនៃជំនឿរបស់ស្កុតឡេននៅឆ្នាំ 1560 ជាគោលលទ្ធិរបស់ប្រទេស និងនាំមកនូវការកែទម្រង់ស្កុតឡេនយ៉ាងពេញទំហឹង។ . ការដើរតាមគន្លងរបស់វា គឺការបោះពុម្ភសៀវភៅវិន័យទីមួយ ដោយផ្អែកលើមនោគមវិជ្ជាដែលបានកែទម្រង់ ដែលបង្រួបបង្រួមគោលលទ្ធិ និងរដ្ឋាភិបាលនៃសាសនាចក្រនៃស្កុតឡេន ទៅជាគណៈកម្មាធិការ ដែលជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងយ៉ាងហោចណាស់ពីរនាក់មកពីស្ថាប័នសាសនាចក្រក្នុងតំបន់នីមួយៗ ដែលត្រូវបានតែងតាំង។ រដ្ឋមន្ត្រី និងជាអ្នកកាន់អំណាច។ ក្នុងទម្រង់រដ្ឋាភិបាលនេះ ស
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ មានភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាជាច្រើនរវាង PCUSA និង PCA។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងរបៀបដែលពួកគេម្នាក់ៗអនុវត្តទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេ។ នេះគឺស្របជាមួយនឹងគំនិតដែលថាទ្រឹស្ដីរបស់មនុស្សម្នាក់នឹងរៀបចំ praxeology (ការអនុវត្ត) របស់ពួកគេ ដែលនៅក្នុងវេនក៏បង្ហាញពី doxology របស់ពួកគេ (ការថ្វាយបង្គំ) ផងដែរ។ ភាពខុសគ្នានៃបញ្ហាសង្គមហាក់បីដូចជាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុត ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានគឺពិតជានៅក្នុងការយល់ដឹង និងការជឿជាក់របស់មនុស្សម្នាក់លើបទគម្ពីរជាសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង និងជីវិតទាំងអស់។ ប្រសិនបើព្រះគម្ពីរមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកជាដាច់ខាត នោះមានយុថ្កាតិចតួច ឬគ្មានសម្រាប់ praxeology របស់មនុស្សម្នាក់ លើកលែងតែអ្វីដែលពួកគេយល់ថាជាការពិតដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ពួកគេផ្ទាល់។ នៅទីបញ្ចប់ វាមានច្រើនជាងផលប៉ះពាល់លើបញ្ហាសង្គមនៅក្នុងដៃ។ វាក៏មានបញ្ហាកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃបេះដូង អំពីអ្វីដែលកំណត់ការបះបោរប្រឆាំងនឹងព្រះ និងអ្វីដែលកំណត់សេចក្ដីស្រឡាញ់។ បើគ្មានឫសគល់ដាច់ខាតនៅក្នុងភាពមិនអាចប្រែប្រួលបានទេ ព្រះវិហារ ឬមនុស្សម្នាក់នឹងមាននៅលើជម្រាលរអិល។
Presbytery មានការត្រួតពិនិត្យលើព្រះវិហារក្នុងតំបន់ដែលពួកគេត្រូវបានតំណាង។នៅពេលដែលឥទ្ធិពលរបស់វាបានរីករាលដាលពាសពេញកោះអង់គ្លេស និងចូលទៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1600 ការសារភាពនៃជំនឿរបស់ជនជាតិស្កុតត្រូវបានជំនួសដោយ Westminster Confession of Faith រួមជាមួយនឹង Catechisms ធំជាង និងខ្លីជាង ឬវិធីសាស្រ្តបង្រៀនសម្រាប់របៀប ត្រូវមានសិស្សក្នុងសេចក្ដីជំនឿ។
ជាមួយនឹងពេលព្រឹកព្រលឹមនៃពិភពលោកថ្មី និងការរត់គេចពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញខាងសាសនា និងការលំបាកផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ អ្នកតាំងលំនៅស្កុតឡេន និងអៀរឡង់ Presbyterian បានចាប់ផ្តើមបង្កើតព្រះវិហារដែលពួកគេតាំងទីលំនៅ ភាគច្រើននៅក្នុងអាណានិគមកណ្តាល និងភាគខាងត្បូង។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1700 មានក្រុមជំនុំគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្កើតគណៈប្រធានទីមួយនៅអាមេរិក Presbytery of Philadelphia និងបានរីកចម្រើនទៅជា Synod of Philadelphia ដំបូង (Presbyteries ជាច្រើន) នៅត្រឹមឆ្នាំ 1717។
មានការឆ្លើយតបផ្សេងៗគ្នាចំពោះមហា ការភ្ញាក់ឡើងការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងចលនាដំបូងនៃលទ្ធិ Presbyterianism នៅអាមេរិកដែលបណ្តាលឱ្យមានការបែកបាក់ខ្លះនៅក្នុងអង្គការវ័យក្មេង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលអាមេរិកបានទទួលឯករាជ្យពីប្រទេសអង់គ្លេស Synod of New York និង Philadelphia បានស្នើឱ្យបង្កើតព្រះវិហារ Presbyterian ជាតិនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយរៀបចំមហាសន្និបាតលើកដំបូងនៅឆ្នាំ 1789។
និកាយថ្មីនៅតែរក្សាដដែលរហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1900 នៅពេលដែលទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង និងសម័យទំនើបបានចាប់ផ្តើមបំផ្លាញការរួបរួមរបស់អង្គការតាមបែបសេរី។និងបក្សពួកអភិរក្សនិយម ដោយមានក្រុមជំនុំភាគខាងជើងជាច្រើននៅជាប់នឹងទ្រឹស្ដីសេរី ហើយក្រុមជំនុំភាគខាងត្បូងនៅតែជាក្រុមអភិរក្សនិយម។
ការប្រេះឆាបានបន្តពេញសតវត្សរ៍ទី 20 ដោយបំបែកក្រុមផ្សេងៗនៃក្រុមជំនុំ Presbyterian ដើម្បីបង្កើតនិកាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការបំបែកដ៏ធំបំផុតបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 1973 ជាមួយនឹងការបង្កើតព្រះវិហារ Presbyterian នៃអាមេរិក (PCA) ដោយរក្សាគោលលទ្ធិ និងការអនុវត្តបែបអភិរក្សពីអតីតព្រះវិហារ Presbyterian នៃសហរដ្ឋអាមេរិក (PCUSA) ដែលនឹងបន្តផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅសេរី។ .
ទំហំខុសគ្នានៃព្រះវិហារ PCUSA និង PCA
សព្វថ្ងៃនេះ PCUSA នៅតែជានិកាយ Presbyterian ធំជាងគេនៅអាមេរិក ដោយមានអ្នកចូលរួមប្រមាណ 1.2 លាននាក់។ និកាយនេះបានធ្លាក់ចុះជាលំដាប់ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ដែលនៅឆ្នាំ 1984 ពួកគេបានកត់ត្រាអ្នកកាន់សាសនាចំនួន 3.1 លាននាក់។
និកាយ Presbyterian ធំជាងគេទីពីរគឺ PCA ដែលមានអ្នកកាន់សាសនាជិត 400,000 ។ តាមការប្រៀបធៀប លេខរបស់ពួកគេបានកើនឡើងជាលំដាប់ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ដោយបង្កើនទំហំរបស់ពួកគេទ្វេដងចាប់តាំងពីមានអ្នកកាន់សាសនាចំនួន 170,000 នាក់ក្នុងឆ្នាំ 1984 ។
ស្តង់ដារគោលលទ្ធិ
និកាយទាំងពីរទាមទារការប្រើប្រាស់ ទោះយ៉ាងណា Westminster Confession of Faith, PCUSA បានកែប្រែ Confession ពីរបីដង ជាពិសេសក្នុងឆ្នាំ 1967 ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតក្នុងឆ្នាំ 2002 ដើម្បីបញ្ចូលពាក្យដែលរួមបញ្ចូលបន្ថែមទៀត។
ទោះបីជានីមួយៗមានកំណែមួយចំនួននៃ Westminster ក៏ដោយ។ការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿ ការដំណើរការខាងទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេគឺមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងគោលការណ៍ស្នូលមួយចំនួននៃគ្រិស្តសាសនា។ ខាងក្រោមនេះគឺជាមុខតំណែងគោលលទ្ធិមួយចំនួនដែលនីមួយៗមាន៖
ការមើលព្រះគម្ពីររវាង PCA និង PCUSA
Biblical Inerrancy គឺជាគោលលទ្ធិដែលចែងថា ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងវា ហត្ថលេខាដើមគឺគ្មានកំហុស។ គោលលទ្ធិនេះស្របនឹងគោលលទ្ធិផ្សេងទៀតដូចជាការបំផុសគំនិត និងសិទ្ធិអំណាច ហើយបើគ្មានភាពមិនប្រក្រតី នោះគោលលទ្ធិទាំងពីរមិនអាចរក្សាបានឡើយ ។
សូមមើលផងដែរ: 21 ខគម្ពីរបំផុសគំនិតអំពីការរាប់ពរជ័យរបស់អ្នក។PCUSA មិនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពខុសឆ្គងក្នុងព្រះគម្ពីរទេ។ ខណៈដែលពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលអ្នកដែលជឿលើវាចេញពីសមាជិកភាពរបស់ពួកគេ ពួកគេក៏មិនប្រកាន់យកវាជាស្តង់ដារគោលលទ្ធិដែរ។ មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងនិកាយ ទាំងគ្រូគង្វាល និងក្នុងផ្នែកសិក្សា ជឿថាព្រះគម្ពីរអាចមានកំហុស ដូច្នេះហើយអាចត្រូវបានបើកសម្រាប់ការបកស្រាយផ្សេងៗ។
ម្យ៉ាងវិញទៀត PCA បង្រៀនពីភាពមិនប្រក្រតីក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយរក្សាវាទុកជាគោលលទ្ធិ ស្ដង់ដារសម្រាប់គ្រូគង្វាល និងអ្នកសិក្សារបស់ពួកគេ។
ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃការជឿជាក់លើគោលលទ្ធិនៃភាពមិនប្រក្រតីរវាងនិកាយទាំងពីរផ្តល់អាជ្ញាបណ្ណ ឬការដាក់កម្រិតចំពោះរបៀបដែលព្រះគម្ពីរអាចត្រូវបានបកស្រាយ ហើយដូច្នេះពីរបៀបដែលជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងនិកាយនីមួយៗ។ និកាយ។ បើគម្ពីរមានកំហុស តើតាមរបៀបណាវាអាចមានការអនុញ្ញាតយ៉ាងពិតប្រាកដ? នេះបំបែករបៀបដែលអ្នកប្រតិបត្តិ ឬមិនប្រតិបត្តិអត្ថបទដែលប៉ះពាល់ដល់អត្ថិភាព។
ឧទាហរណ៍ គ្រីស្ទានម្នាក់ដែលកាន់ទៅ Biblical Inerrancy នឹងបកស្រាយបទគម្ពីរតាមរបៀបដូចខាងក្រោមៈ 1) តើព្រះបន្ទូលនិយាយអ្វីខ្លះនៅក្នុងបរិបទដើមរបស់វា? 2) ការវែកញែកជាមួយនឹងអត្ថបទ តើព្រះមានបន្ទូលអ្វីខ្លះទៅកាន់ជំនាន់ និងបរិបទរបស់ខ្ញុំ? 3) តើនេះប៉ះពាល់ដល់បទពិសោធន៍របស់ខ្ញុំយ៉ាងដូចម្តេច?
នរណាម្នាក់ដែលមិនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពមិនប្រក្រតីនៃព្រះគម្ពីរ អាចបកស្រាយបទគម្ពីរតាមវិធីខាងក្រោម៖ 1) តើបទពិសោធន៍របស់ខ្ញុំ (អារម្មណ៍ តណ្ហា ព្រឹត្តិការណ៍ ការឈឺចាប់) ប្រាប់ខ្ញុំអំពីព្រះជាអ្វី? និងការបង្កើត? 2) ការវែកញែកបទពិសោធន៍របស់ខ្ញុំ (ឬអ្នកផ្សេងទៀត) ថាជាការពិត តើព្រះមានបន្ទូលអ្វីខ្លះអំពីបទពិសោធន៍ទាំងនេះ? 3) តើការគាំទ្រអ្វីខ្លះដែលខ្ញុំអាចរកឃើញនៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដើម្បីបម្រុងទុកការពិតរបស់ខ្ញុំ ឬអ្នកផ្សេងទៀតដូចដែលខ្ញុំបានជួបប្រទះវា?
ដូចដែលអ្នកបានឃើញ វិធីសាស្រ្តនីមួយៗនៃការបកស្រាយព្រះគម្ពីរនឹងបញ្ចប់ដោយលទ្ធផលខុសគ្នាយ៉ាងច្រើន ដូច្នេះខាងក្រោមនេះ អ្នកនឹងឃើញទស្សនៈផ្ទុយគ្នាជាច្រើនចំពោះបញ្ហាសង្គម និងគោលលទ្ធិមួយចំនួននៅសម័យរបស់យើង។
ទស្សនៈ PCUSA និង PCA អំពីការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា
PCUSA មិនឈរលើ ការជឿជាក់ថាអាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងគម្ពីរគឺរវាងបុរសនិងស្ត្រី។ ជាភាសាសរសេរ ពួកគេមិនមានការឯកភាពគ្នាលើបញ្ហានេះទេ ហើយនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង ទាំងបុរស និងស្ត្រីដែលស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាអាចបម្រើជាអ្នកបួស ក៏ដូចជាព្រះវិហារធ្វើពិធី "ប្រទានពរ" សម្រាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ខ្ទើយ។ ក្នុងឆ្នាំ 2014 មហាសន្និបាតបានបោះឆ្នោតធ្វើវិសោធនកម្មសៀវភៅបញ្ជាដើម្បីកំណត់ឡើងវិញនូវអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងមនុស្សពីរនាក់ជំនួសឱ្យប្តីនិងប្រពន្ធ។ នេះត្រូវបានអនុម័តដោយ presbyteries ក្នុងខែមិថុនា ឆ្នាំ 2015។
PCA កាន់កាប់ការកាត់ទោសអាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងព្រះគម្ពីររវាងបុរស និងស្ត្រី ហើយចាត់ទុកការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាថាជាអំពើបាបដែលហូរចេញពី "ការបះបោរនៃចិត្ត" ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ពួកគេបន្ត៖ « ដូចទៅនឹងអំពើបាបផ្សេងទៀតដែរ PCA ដោះស្រាយជាមួយមនុស្សតាមរបៀបគ្រូគង្វាល ដោយស្វែងរកការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេតាមរយៈអំណាចនៃដំណឹងល្អ ដូចដែលបានអនុវត្តដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងការថ្កោលទោសការអនុវត្តការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា យើងមិនទាមទារភាពសុចរិតដោយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែទទួលស្គាល់ថាអំពើបាបណាមួយ និងទាំងអស់គឺមានភាពសាហាវដូចគ្នាចំពោះព្រះដ៏បរិសុទ្ធ។"
ទិដ្ឋភាព PCUSA និង PCA នៃការរំលូតកូន
PCUSA គាំទ្រសិទ្ធិរំលូតកូន ដូចដែលបានប្រកាសដោយមហាសន្និបាតឆ្នាំ 1972 របស់ពួកគេ៖ “ស្ត្រីគួរតែមានសេរីភាពពេញលេញនៃជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួនទាក់ទងនឹងការបញ្ចប់ ឬការបញ្ចប់នៃការមានផ្ទៃពោះរបស់ពួកគេ ហើយការបញ្ចប់ដោយសិប្បនិម្មិត ឬបង្កឡើងនៃការមានផ្ទៃពោះ ដូច្នេះគួរតែ មិនត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ទេ លើកលែងតែវាត្រូវបានអនុវត្តក្រោមការណែនាំ និងការគ្រប់គ្រងរបស់គ្រូពេទ្យដែលមានអាជ្ញាប័ណ្ណត្រឹមត្រូវ»។ PCUSA ក៏បានតស៊ូមតិសម្រាប់ការធ្វើកូដកម្មនៃសិទ្ធិរំលូតកូននៅកម្រិតរដ្ឋ និងសហព័ន្ធ។
PCA យល់ថាការរំលូតកូនជាការបញ្ចប់ជីវិត។ មហាសន្និបាតឆ្នាំ 1978 របស់ពួកគេបាននិយាយថា៖ «ការរំលូតកូននឹងបញ្ចប់ជីវិតរបស់បុគ្គល ជាអ្នកកាន់រូបភាពរបស់ព្រះ ដែលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរៀបចំដោយទេវភាពសម្រាប់តួនាទីដែលព្រះប្រទានឱ្យនៅក្នុងពិភពលោក។»
។ ទិដ្ឋភាព PCA និង PCUSA នៃការលែងលះ
នៅឆ្នាំ 1952 មហាសន្និបាត PCUSA បានផ្លាស់ប្តូរទៅកែប្រែផ្នែកនៃ Westminster Confession ដោយលុបបំបាត់ភាសា "ភាគីគ្មានកំហុស" ពង្រីកមូលដ្ឋានសម្រាប់ការលែងលះ។ ការសារភាពនៃឆ្នាំ 1967 បានកំណត់អាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងន័យអាណិតអាសូរជាជាងការប្រៀនប្រដៅដោយនិយាយថា “[…] ព្រះវិហារមកនៅក្រោមការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ ហើយអញ្ជើញការបដិសេធដោយសង្គមនៅពេលដែលវាបរាជ័យក្នុងការដឹកនាំបុរស និងស្ត្រីចូលទៅក្នុងអត្ថន័យពេញលេញនៃជីវិតរួមគ្នា ឬ ទប់ស្កាត់ការអាណិតអាសូររបស់ព្រះគ្រីស្ទពីអ្នកដែលជាប់ក្នុងភាពច្របូកច្របល់ខាងសីលធម៌នៃសម័យកាលរបស់យើង។”
សូមមើលផងដែរ: 25 ខគម្ពីរសំខាន់ៗអំពីប្រពន្ធ (Bible Duties Of A Wife)PCA ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការបកស្រាយជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រះគម្ពីរថា ការលែងលះគឺជាមធ្យោបាយចុងក្រោយនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមានបញ្ហា ប៉ុន្តែមិនមែនជាអំពើបាបនោះទេ។ នៅក្នុងករណីនៃការផិតក្បត់ឬការបោះបង់ចោល។
គ្រូគង្វាល
នៅក្នុងឆ្នាំ 2011 មហាសន្និបាត PCUSA និងគណៈប្រធានរបស់ខ្លួនបានបោះឆ្នោតដើម្បីដកភាសាខាងក្រោមចេញពីឃ្លាការតែងតាំងរបស់ខ្លួននៃសៀវភៅបញ្ជារបស់ព្រះវិហារ ដែលរដ្ឋមន្ត្រីដែលត្រូវបានតែងតាំងនឹង លែងត្រូវបានទាមទារដើម្បីរក្សា៖ «ភាពស្មោះត្រង់ក្នុងកតិកាសញ្ញានៃអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងបុរសនិងស្ត្រី ឬព្រហ្មចារីភាពក្នុងភាពនៅលីវ»។ នេះបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការតែងតាំងគ្រូគង្វាលដែលមិនស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាដែលមិនមានភេទដូចគ្នា។
PCA ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការយល់ដឹងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការិយាល័យគ្រូគង្វាលដែលថាមានតែបុរសភេទដូចគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានគេតែងតាំងនៅក្នុងកិច្ចបម្រើផ្សាយដំណឹងល្អ។
ភាពខុសគ្នានៃសេចក្ដីសង្រ្គោះរវាង PCUSA និង PCA
PCUSA ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈកំណែទម្រង់ និងការយល់ដឹងអំពីកិច្ចការដង្វាយធួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងដែលបានកែទម្រង់របស់ពួកគេគឺចុះខ្សោយដោយសារវប្បធម៌បញ្ចូលរបស់ពួកគេ។ មហាសន្និបាតឆ្នាំ 2002 បានអនុម័តសេចក្តីថ្លែងការខាងក្រោមទាក់ទងនឹងសង្គមវិទ្យា (ការសិក្សាអំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះ) ដែលចង្អុលទៅនិកាយមួយដែលមិនមានការប្តេជ្ញាចិត្តពេញលេញចំពោះឫសគល់នៃកំណែទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា៖ « ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងជាព្រះអម្ចាស់តែមួយគត់ ហើយមនុស្សទាំងអស់នៅគ្រប់ទីកន្លែងត្រូវបានហៅឱ្យដាក់។ សេចក្តីជំនឿ សេចក្តីសង្ឃឹម និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេនៅក្នុងទ្រង់។ . . . គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបានសង្គ្រោះក្រៅពីការប្រោសលោះដ៏សប្បុរសរបស់ព្រះក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទឡើយ។ ប៉ុន្តែ យើងមិនសន្មត់ថានឹងកំណត់សេរីភាពជាអធិបតេយ្យនៃ « ព្រះជាព្រះសង្គ្រោះរបស់យើង ដែលមានព្រះទ័យចង់ឲ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាបានសង្គ្រោះ ហើយមករកចំណេះដឹងអំពីសេចក្ដីពិត » [ ធីម៉ូថេទី១ ២:៤] ។ ដូច្នេះ យើងក៏មិនដាក់កម្រិតចំពោះព្រះគុណរបស់ព្រះចំពោះអ្នកដែលប្រកាសជំនឿជាក់លាក់លើព្រះគ្រីស្ទ ឬសន្មតថាមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានសង្គ្រោះដោយមិនគិតពីជំនឿនោះទេ។ ព្រះគុណ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការរួបរួមជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះ ហើយមិនមែនជារបស់យើងទេដែលត្រូវកំណត់។"
PCA រក្សាការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿរបស់ Westminster នៅក្នុងទម្រង់ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ហើយដោយហេតុនេះ ការយល់ដឹងរបស់ Calvinist អំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះ ដែលយល់ថាមនុស្សជាតិគឺជា ខ្ពើមរអើមទាំងស្រុង និងមិនអាចសង្គ្រោះខ្លួនឯងបាន ដែលថាព្រះតាមរយៈព្រះគ្រីស្ទ ប្រទានព្រះគុណឥតប្រយោជន៍ តាមរយៈសេចក្ដីសង្គ្រោះ តាមរយៈដង្វាយធួនជំនួសនៅលើឈើឆ្កាង។ កិច្ចការដង្វាយធួននេះមានកម្រិតចំពោះអស់អ្នកដែលជឿ ហើយសារភាពព្រះគ្រីស្ទថាជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ព្រះគុណនេះមិនអាចទប់ទល់បានចំពោះអ្នករើសតាំងឡើយ ហើយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនឹងដឹកនាំអ្នករើសតាំងឲ្យតស៊ូក្នុងសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេដើម្បីសិរីល្អ ។ ដូច្នេះពិធីបរិសុទ្ធនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការរួបរួមត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់តែអ្នកដែលបានប្រកាសជាព្រះគ្រីស្ទ។
ភាពស្រដៀងគ្នានៃទស្សនៈរបស់ពួកគេចំពោះព្រះយេស៊ូវ
ទាំង PCUSA និង PCA ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះដ៏ពេញលេញ និងជាបុរសពេញលេញ ដែលជាមនុស្សទីពីរនៃព្រះត្រីឯក។ តាមរយៈទ្រង់ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើត ហើយអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានទ្រទ្រង់ ហើយថាទ្រង់ជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រ។
ភាពស្រដៀងគ្នាលើទស្សនៈរបស់ពួកគេចំពោះព្រះត្រីឯក
ទាំង PCUSA និង PCA ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿថាព្រះមានជាព្រះតែមួយក្នុងមនុស្សបីនាក់៖ ព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
ទស្សនៈរបស់ PCUSA និង PCA ស្តីពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក
PCUSA និង PCA ទាំងពីរអនុវត្តពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Paedo និងអ្នកជឿ ហើយអ្នកទាំងពីរមិនចាត់ទុកវាជាមធ្យោបាយសម្រាប់សេចក្តីសង្រ្គោះទេ ប៉ុន្តែជានិមិត្តរូប នៃសេចក្តីសង្រ្គោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងទស្សនៈនីមួយៗអំពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ទាក់ទងនឹងតម្រូវការសម្រាប់សមាជិកភាពក្នុងក្រុមជំនុំ។
PCUSA នឹងទទួលស្គាល់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទាំងអស់ជាមធ្យោបាយត្រឹមត្រូវសម្រាប់សមាជិកភាពក្នុងក្រុមជំនុំរបស់ពួកគេ។ នេះក៏នឹងរួមបញ្ចូលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកកាតូលិក paedo ផងដែរ។
PCA បានសរសេរក្រដាសមុខតំណែងនៅឆ្នាំ 1987 លើបញ្ហាទាក់ទងនឹងសុពលភាពនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកផ្សេងទៀត នៅខាងក្រៅប្រពៃណីដែលបានកែទម្រង់ ឬផ្សាយដំណឹងល្អ ហើយបានធ្វើការប្តេជ្ញាចិត្តថានឹងមិនទទួលយកពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅខាងក្រៅប្រពៃណីនេះ។ ដូច្នេះ ដើម្បីក្លាយជាសមាជិកនៃព្រះវិហារ PCA អ្នកត្រូវតែទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកទារកក្នុងប្រពៃណីដែលបានកែទម្រង់ ឬបានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់អ្នកជឿក្នុងនាមជាមនុស្សពេញវ័យ។
