අන්තර්ගත වගුව
ඇමරිකාවේ ක්‍රිස්තියානි ව්‍යාපාරය ආරම්භයේ සිටම එය සමන්විත වන නිකායන් අතර ප්‍රෙස්බිටේරියන්වරු වෙති. විවිධ අනුබද්ධතා හරහා ලොව පුරා ප්‍රෙස්බිටේරියන්වරුන් සොයා ගත හැකි වුවද, අද එක්සත් ජනපදයේ බහුලව පවතින ප්‍රධාන ප්‍රෙස්බිටේරියන් නිකායන් දෙක පිළිබඳව අපි මෙම ලිපිය අවධානය යොමු කරමු.
PCA සහ PCUSA ඉතිහාසය
ප්‍රෙස්බිටේරියන්වාදය නමින් හැඳින්වෙන ආණ්ඩු ක්‍රමයකින් එහි නම ගත් විට, ව්‍යාපාරයට එහි මූලාරම්භය සොයා ගත හැක්කේ ස්කොට්ලන්ත දේවධර්මාචාර්ය සහ ගුරුවරයා වන ජෝන් නොක්ස් හරහා ය. නොක්ස් කතෝලික සභාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට කැමති වූ 16 වැනි සියවසේ ප්‍රංශ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වූ ජෝන් කැල්වින්ගේ ශිෂ්‍යයෙකි. කතෝලික පූජකයෙකු වූ නොක්ස්, කැල්වින්ගේ ඉගැන්වීම් ඔහුගේ මව්බිම වන ස්කොට්ලන්තයට ගෙනැවිත් ස්කොට්ලන්ත පල්ලිය තුළ ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්මය ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.
මෙම ව්‍යාපාරය ආරම්භ වූ අතර, ඉක්මනින් ස්කොට්ලන්ත පල්ලියට සහ අවසානයේ ස්කොට්ලන්ත පාර්ලිමේන්තුව තුළට බලපෑමක් ඇති කළේය, එය ජාතියේ ඇදහිල්ල ලෙස 1560 දී ස්කොට්ලන්ත පාපොච්චාරණය සම්මත කර ස්කොට්ලන්ත ප්‍රතිසංස්කරණය සම්පූර්ණයෙන් වේගවත් කළේය. . එහි අඩිපාරේ යමින් ප්‍රතිසංස්කරණ මත පදනම් වූ ප්‍රථම විනය පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය ස්කොට්ලන්ත පල්ලියේ මූලධර්මය සහ රජය ප්‍රෙස්බිටරි බවට හැඩගැස්වූ අතර, එක් එක් ප්‍රාදේශීය සභා ආයතනයකින් අවම වශයෙන් නියෝජිතයන් දෙදෙනෙකුගෙන් සමන්විත පාලක මණ්ඩලයක්, පැවිදි වූවකි. ඇමති සහ පාලක වැඩිමහල්ලෙක්. මෙම ආන්ඩුව තුළ, ද
නිගමනය
ඔබට පෙනෙන පරිදි, PCUSA සහ PCA අතර බොහෝ සමානකම් සහ වෙනස්කම් තිබේ. ප්‍රධාන වෙනස්කම් සෑම කෙනෙකුම තම දේවධර්මය ප්‍රගුණ කරන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි. මෙය කෙනෙකුගේ දේවධර්මය ඔවුන්ගේ ප්‍රැක්සියෝලොජි (ප්‍රායෝගිකත්වය) හැඩගස්වනු ඇති බවට වන අදහසට අනුකූල වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ ඩොක්සාලොජි (නමස්කාරය) ද හැඩගස්වයි. සමාජ ප්‍රශ්නවල වෙනස්කම් වඩාත්ම බලපා ඇති බව පෙනේ, කෙසේ වෙතත් යටින් පවතින වෙනස සැබවින්ම සියලු රීති සහ ජීවිතය සඳහා අධිකාරිය ලෙස ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ කෙනෙකුගේ අවබෝධය සහ ඒත්තු ගැන්වීමයි. බයිබලය නිරපේක්ෂ ලෙස තබා නොගන්නේ නම්, ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් මත පදනම්ව සත්‍යය යැයි ඔවුන් දකින දේ හැර, කෙනෙකුගේ ප්‍රායෝගික විද්‍යාව සඳහා නැංගුරමක් නැත. අවසාන වශයෙන්, සමාජ ප්‍රශ්නවලට පමණක් බලපාන බලපෑමට වඩා වැඩි යමක් තිබේ. දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි කැරැල්ල නිර්වචනය කරන්නේ කුමක්ද සහ ආදරය නිර්වචනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ හදවතේ ගැඹුරු ගැටළු ද තිබේ. වෙනස් නොවන බවට නිරපේක්ෂව මුල් බැස නොගෙන, පල්ලියක් හෝ පුද්ගලයෙකු ලිස්සන බෑවුමක පවතිනු ඇත.
ප්‍රෙස්බිටරි විසින් ඔවුන් නියෝජනය කරනු ලබන ප්‍රාදේශීය පල්ලි පිළිබඳ අධීක්ෂණය ඇත.1600 ගණන්වල එහි බලපෑම බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් හරහා සහ එංගලන්තය දක්වා ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟම, ස්කොට්ලන්ත ජාතික ඇදහිල්ල පිළිබඳ පාපොච්චාරණය එහි විශාල හා කෙටි කැටෙක්සිසම් සමඟින් වෙස්ට්මිනිස්ටර් පාපොච්චාරණය හෝ ඉගැන්වීමේ ක්‍රමවේදයක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ඇදහිල්ලෙන් ශ්‍රාවක වන්න.
නව ලෝකය උදාවීමත් සමඟ බොහෝ ආගමික පීඩා සහ මූල්‍ය දුෂ්කරතාවලින් බේරීමත් සමඟ ස්කොට්ලන්ත සහ අයර්ලන්ත ප්‍රෙස්බිටේරියන් පදිංචිකරුවන් ප්‍රධාන වශයෙන් මධ්‍යම සහ දකුණු ජනපදවල ඔවුන් පදිංචි වූ පල්ලි පිහිටුවීමට පටන් ගත්හ. 1700 ගණන්වල මුල් භාගය වන විට, ඇමරිකාවේ පළමු ප්‍රෙස්බිටරිය, ෆිලඩෙල්ෆියා හි ප්‍රෙස්බිටරිය පිහිටුවීමට ප්‍රමාණවත් සභාවන් ඇති අතර, 1717 වන විට පළමු ෆිලඩෙල්ෆියා (බොහෝ ප්‍රෙස්බිටරි) දක්වා වර්ධනය විය.
මහා ප්‍රතිචාරයට විවිධ ප්‍රතිචාර තිබුණි. ඇමරිකාවේ ප්‍රෙස්බිටේරියන්වාදයේ මුල් ව්‍යාපාරය තුළ පිබිදීමේ පුනර්ජීවනය, තරුණ සංවිධානයේ යම් බෙදීම් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඇමරිකාව එංගලන්තයෙන් නිදහස ලබා ගත් අවස්ථාව වන විට, නිව් යෝර්ක් සහ ෆිලඩෙල්ෆියා සිනොඩ් එක්සත් ජනපදයේ ජාතික ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියක් නිර්මාණය කිරීමට යෝජනා කරන ලද අතර, 1789 දී එහි පළමු මහා සභා රැස්වීම පැවැත්වීය.
1900 ගණන්වල මුල් භාගය වන තෙක් නව නිකාය බොහෝ දුරට නොවෙනස්ව පැවතුනි, ප්‍රබුද්ධත්වය සහ නූතනත්වයේ දර්ශන ලිබරල් ඔස්සේ සංවිධානයේ එකමුතුකම ඛාදනය කිරීමට පටන් ගත් විටසහ ගතානුගතික කන්ඩායම්, බොහෝ උතුරු සභාවන් ලිබරල් දේවධර්මයට පක්ෂව සිටින අතර, දකුණේ සභා ගතානුගතිකව පවතී.
බලන්න: අනාගතය සහ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ ප්‍රධාන බයිබල් පද 80 (කලබල නොවන්න)විවිධ ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලිවල කණ්ඩායම් වෙන්කර ඔවුන්ගේම නිකායන් පිහිටුවීමට 20වන සියවස පුරාවටම භේදය පැවතුනි. 1973 දී විශාලතම බෙදීම් ඇති වූයේ ඇමරිකාවේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලිය (PCA) පිහිටුවීමත් සමඟය, එහි පැරණි එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියේ (PCUSA) ගතානුගතික මූලධර්ම සහ භාවිතයන් පවත්වා ගෙන යන අතර එය දිගටම ලිබරල් දිශාවකට ගමන් කරනු ඇත. .
PCUSA සහ PCA පල්ලිවල ප්‍රමාණයේ වෙනස
අද, ආසන්න වශයෙන් මිලියන 1.2 ක ප්‍රජාවක් සිටින ඇමරිකාවේ විශාලතම Presbyterian නිකාය ලෙස PCUSA පවතී. 1980 ගණන්වල සිට මෙම නිකාය ක්‍රමානුකූලව පහත වැටීමකට ලක්ව ඇති අතර, 1984 දී ඔවුන් මිලියන 3.1 ක ප්‍රජාවක් වාර්තා කර ඇත.
දෙවන විශාලතම ප්‍රෙස්බිටේරියන් නිකාය වන්නේ PCA වන අතර, 400,000කට ආසන්න පිරිසක් ඇත. සංසන්දනය කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව 1980 ගණන්වල සිට ක්‍රමානුකූලව වර්ධනය වී ඇති අතර, 1984 දී වාර්තා වූ සභා 170,000 සිට ඔවුන්ගේ ප්‍රමාණය දෙගුණ කරයි.
දර්මානුකූල ප්‍රමිතීන්
නිකායන් දෙකම ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේ වෙතත්, PCUSA විසින් පාපොච්චාරණය කිහිප වතාවක් වෙනස් කර ඇත, විශේෂයෙන් 1967 දී සහ පසුව 2002 දී තවත් ඇතුළත් වචන ඇතුළත් කිරීමට.
එක් එක් වෙස්ට්මිනිස්ටර් හි යම් අනුවාදයක් ඇතත්ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය, ඔවුන්ගේ දේවධර්මීය ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සමහර මූලික මූලධර්මවල බෙහෙවින් වෙනස් ය. පහත දැක්වෙන්නේ එක් එක් ධාර්මික ආස්ථානයන් කිහිපයකි:
PCA සහ PCUSA අතර බයිබලයේ දැක්ම
බයිබලය අවස්ථිතිත්වය යනු බයිබලයේ සඳහන් වන මූලධර්මමය ස්ථාවරයයි. මුල් අත්සන, දෝෂ වලින් තොර විය. මෙම ධර්මය ආශ්වාදය සහ අධිකාරය වැනි අනෙකුත් ධර්මයන්ට අනුකූල වන අතර නිශ්චලතාවයකින් තොරව, එම ධර්මයන් දෙකටම පැවතිය නොහැක.
PCIUSA බයිබලානුකුල අසත්‍යභාවයට නොගැලපේ. ඔවුන් එය විශ්වාස කරන අය ඔවුන්ගේ සාමාජිකත්වයෙන් බැහැර නොකරන අතරම, ඔවුන් එය න්‍යායාත්මක ප්‍රමිතියක් ලෙස ද නොසලකයි. එඬේර හා ශාස්ත්‍රීය යන දෙඅංශයේම නිකායේ බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරන්නේ බයිබලයේ වැරදි තිබිය හැකි බවත් ඒ නිසා විවිධ අර්ථකථන සඳහා විවෘතව තැබිය හැකි බවත්ය.
අනෙක් අතට, PCA බයිබලානුකුල අසත්‍යතාව උගන්වන අතර එය මූලධර්මයක් ලෙස තහවුරු කරයි. ඔවුන්ගේ දේවගැතිවරුන් සහ ශාස්ත්‍රීය සඳහා ප්‍රමිතිය.
නිකාය දෙක අතර ඇති අවිනිශ්චිතතාවයේ මූලධර්මය පිළිබඳ විශ්වාසයේ මෙම මූලික වෙනස බයිබලය අර්ථකථනය කළ හැකි ආකාරය සඳහා බලපත්‍රයක් හෝ සීමා කිරීමක් ලබා දෙයි. නිකාය. බයිබලයේ වැරදි තිබේ නම්, එය සැබවින්ම බලයලත් වන්නේ කෙසේද? මෙය අර්ථ ශාස්ත්‍රයට බලපාන පරිදි යමෙක් පාඨය උච්චාරණය කරන ආකාරය හෝ නොඉක්මවන ආකාරය බිඳ දමයි.
උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රිස්තියානීන් අල්ලාගෙන සිටීබයිබලානුකුල නොගැලපීම පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථකථනය කරනු ඇත: 1) වචනය එහි මුල් සන්දර්භය තුළ පවසන්නේ කුමක්ද? 2) පාඨය සමඟ තර්ක කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ මගේ පරම්පරාවට සහ සන්දර්භයට පවසන්නේ කුමක්ද? 3) මෙය මගේ අත්දැකීමට බලපාන්නේ කෙසේද?
බයිබලය අනවසරයෙන් නොඇලෙන කෙනෙක් ශුද්ධ ලියවිල්ල පහත ආකාරයට අර්ථකථනය කළ හැකිය: 1) මගේ අත්දැකීම (හැඟීම්, ආශාවන්, සිදුවීම්, වේදනාව) දෙවියන් වහන්සේ ගැන මට පවසන්නේ කුමක්ද? සහ නිර්මාණය? 2) මගේ (හෝ වෙනත්) අත්දැකීම සත්‍යයක් ලෙස තර්ක කිරීම, මෙම අත්දැකීම් ගැන දෙවියන් වහන්සේ පවසන්නේ කුමක්ද? 3) මගේ හෝ වෙනත් සත්‍යයන් මා අත්දැක ඇති පරිදි උපස්ථ කිරීමට දේවවචනයෙන් මට සොයාගත හැක්කේ කුමන සහයද?
ඔබට පෙනෙන පරිදි, බයිබලානුකුල පරිවර්ථනයේ එක් එක් ක්‍රමය විශාල වශයෙන් වෙනස් ප්‍රතිඵල සහිතව අවසන් වනු ඇත. අපේ කාලයේ පවතින සමහර සමාජීය සහ මූලධර්මාත්මක ප්‍රශ්නවලට බොහෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් ඔබට හමුවනු ඇත.
බලන්න: 22 සහෝදරියන් ගැන ආශ්වාදජනක බයිබල් පද (බලවත් සත්‍ය)PCUSA සහ PCA සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ දැක්ම
PCUSA ස්ථාවර නොවේ බයිබලානුකුල විවාහය පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් අතර බව ඒත්තු ගැන්වීම. ලිඛිත භාෂාවෙන්, ඔවුන් මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් සම්මුතියක් නොමැති අතර, ප්රායෝගිකව, සමලිංගික පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙපිරිසටම පූජකයන් ලෙස සේවය කළ හැකි අතර, සමලිංගික විවාහ සඳහා පල්ලියේ "ආශිර්වාද" උත්සව සිදු කරයි. 2014 දී, මහා සභාව විසින් අණ පොත සංශෝධනය කිරීමට ඡන්දය දුන්නේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව වෙනුවට දෙදෙනෙකු අතර විවාහය ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීම සඳහා ය. මෙය 2015 ජුනි මාසයේදී ප්‍රෙස්බිටේරි විසින් අනුමත කරන ලදී.
PCA විසින්පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක අතර බයිබලානුකුල විවාහය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ සමලිංගිකත්වය "හදවතේ කැරලිකාර ස්වභාවයෙන්" ගලා එන පාපයක් ලෙස සලකයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශය තවදුරටත් මෙසේ කියයි: “වෙනත් ඕනෑම පාපයක් මෙන්ම, PCA ද මිනිසුන් සමඟ ගණුදෙණු කරන්නේ එඬේර ආකාරයෙන්, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යොදන ලද ශුභාරංචියේ බලය තුළින් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින්, සමලිංගික ක්‍රියාවන් හෙළා දැකීමේදී අපි ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨකමක් ප්‍රකාශ නොකරමු, නමුත් ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඕනෑම පාපයක් එක හා සමානව පිළිකුල් සහගත බව හඳුනා ගනිමු.”
ගබ්සාව පිළිබඳ PCUSA සහ PCA දැක්ම
PUSA ඔවුන්ගේ 1972 මහා සභාව විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ගබ්සා අයිතිවාසිකම් සඳහා සහාය දක්වයි: “කාන්තාවන්ට තම ගැබ් ගැනීම් සම්පූර්ණ කිරීම හෝ අවසන් කිරීම සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලික තේරීමේ පූර්ණ නිදහස තිබිය යුතු අතර, එබැවින් කෘතිම හෝ ප්‍රේරිත ගැබ්ගැනීම් අවසන් කිරීම එය නිසි පරිදි බලපත්‍රලාභී වෛද්‍යවරයෙකුගේ මඟපෙන්වීම සහ පාලනය යටතේ සිදු කරනු ලබනවා මිස, නීතියෙන් සීමා නොකළ යුතුය. PUSA ප්‍රාන්ත සහ ෆෙඩරල් මට්ටමින් ගබ්සා කිරීමේ අයිතීන් සංග්‍රහ කිරීම සඳහා ද යෝජනා කර ඇත.
PCA ගබ්සාව ජීවිතය අවසන් කිරීමක් ලෙස තේරුම් ගනී. ඔවුන්ගේ 1978 මහා සභාව මෙසේ ප්‍රකාශ කළා: “ගබ්සාව, දිව්‍යමය වශයෙන් සාදනු ලබන සහ ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද කාර්යභාරයක් සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටින, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය දරන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අවසන් කරනු ඇත.”
දික්කසාදයේ PCA සහ PCUSA දැක්ම
1952 දී PUSA මහා සභාව මාරු වියවෙස්ට්මිනිස්ටර් පාපොච්චාරණයේ කොටස් සංශෝධනය කිරීම, "අහිංසක පාර්ශවයන්" භාෂාව ඉවත් කිරීම, දික්කසාද වීමට හේතු පුළුල් කිරීම. 1967 පාපොච්චාරණය විවාහය විනයට වඩා අනුකම්පාවෙන් සකස් කර ඇත, “[…]පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයට යටත් වන අතර පිරිමින් සහ කාන්තාවන් එකට ජීවිතයේ සම්පූර්ණ අරුත කරා ගෙන යාමට අපොහොසත් වූ විට සමාජය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ආරාධනා කරයි. අපගේ කාලයේ සදාචාරාත්මක ව්‍යාකූලත්වයට හසු වූ අයගෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අනුකම්පාව වළක්වයි.”
දික්කසාදය කරදරකාරී විවාහයක අවසාන විසඳුම වන නමුත් එය පාපයක් නොවන බව PCA ඓතිහාසික හා බයිබලානුකුල අර්ථකථනය කරයි. කාමමිථ්‍යාචාරය හෝ අත්හැරීම වැනි අවස්ථා වලදී.
දේවපාලනය
2011දී, PCUSA මහා සභාව සහ එහි ප්‍රෙස්බිටේරි විසින් පහත සඳහන් භාෂාව පල්ලියේ පිළිවෙළ පොතේ පැවිදි කිරීමේ වගන්තියෙන් ඉවත් කිරීමට ඡන්දය දුන්හ. තවදුරටත් පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවේ: “පිරිමියෙකු සහ ස්ත්‍රියක් අතර විවාහ ගිවිසුම තුළ විශ්වාසවන්තභාවය හෝ තනිකඩව සිටින නිර්මලකම”. මෙය බ්‍රහ්මචාරී නොවන සමලිංගික දේවගැතිවරුන් පැවිදි වීමට මග පෑදීය.
PCA විසින් ශුභාරංචි දේවසේවයට පැවිදි කළ හැක්කේ විෂමලිංගික පිරිමින්ට පමණක් බව දේවගැති නිලය පිළිබඳ ඓතිහාසික අවබෝධය දරයි.
PCUSA සහ PCA අතර ගැලවීමේ වෙනස්කම්
PUSA ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වන්දිගෙවීමේ කාර්යය පිළිබඳ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී දැක්මක් සහ අවබෝධයක් දරයි, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ අවබෝධය වන්නේඔවුන්ගේ ඇතුළත් කිරීමේ සංස්කෘතියෙන් දුර්වල විය. 2002 මහා සභාව එහි ඓතිහාසික ප්‍රතිසංස්කරණ මූලයන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප නොවූ නිකායක් පෙන්වා දෙන soteriology (ගැලවීම පිළිබඳ අධ්‍යයනය) සම්බන්ධ පහත ප්‍රකාශය අනුමත කරන ලදී: “යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එකම ගැලවුම්කරුවා සහ ස්වාමියා වන අතර සෑම තැනකම සිටින සියලුම මිනිසුන්ට ස්ථානයට කැඳවනු ලැබේ. ඔහු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ ප්රේමය. . . . යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ කාරුණික මිදීම හැර කිසිවෙක් ගැලවීම නොලැබේ. එහෙත් “සියල්ලන් ගැළවීම හා සත්‍යය පිළිබඳ දැනුමට පැමිණීමට කැමති අපගේ ගැළවුම්කාර දෙවියන්ගේ” ස්වෛරී නිදහස සීමා කිරීමට අපි උපකල්පනය නොකරමු. මේ අනුව, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පැහැදිලි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන අයට දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය සීමා නොකරමු හෝ ඇදහිල්ල නොසලකා සියලු මිනිසුන් ගැළවී ඇතැයි උපකල්පනය නොකරමු. කරුණාව, ප්රේමය සහ සහයෝගීතාව දෙවියන් වහන්සේට අයත් වන අතර ඒවා තීරණය කිරීම අපගේ නොවේ.”
PCA එහි ඓතිහාසික ස්වරූපයෙන් වෙස්ට්මිනිස්ටර් ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය සහ එමගින් මනුෂ්‍යත්වය බව වටහා ගන්නා ගැලවීම පිළිබඳ කැල්වින්වාදී අවබෝධය දරයි. සම්පූර්ණයෙන්ම දූෂ්‍ය වූ සහ ගැලවීමට නොහැකිව, දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් කුරුසිය මත ආදේශක සමාව දීම තුළින් ගැළවීම තුළින් අශික්ෂිත කරුණාව ලබා දෙයි. මෙම සමාව දීමේ කාර්යය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස විශ්වාස කරන සහ පාපොච්චාරණය කරන සියල්ලන්ට සීමා වේ. මෙම වරප්‍රසාදය තේරී පත් වූවන්ට නොවැළැක්විය හැකි අතර ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් තේරී පත් වූවන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ නොසැලී සිටීමට මහිමය කරා ගෙන යනු ඇත. මේ අනුව බව්තීස්මය සහ හවුල පිළිබඳ නියෝගක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යැයි ප්‍රකාශ කළ අය සඳහා පමණක් වෙන් කර ඇත.
ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටියේ සමානකම්
PUSA සහ PCA යන දෙකම විශ්වාස කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ සම්පූර්ණ දෙවියන් සහ සම්පූර්ණ මිනිසා, ත්‍රිත්වයේ දෙවන පුද්ගලයා, උන් වහන්සේ තුළින් සියල්ල මවන ලද අතර, සියල්ල පවත්වා ගෙන යනු ලබන අතර, ඔහු පල්ලියේ ප්රධානියා වේ.
ත්‍රිත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටියේ සමානකම්
PUSA සහ PCA යන දෙකම දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු තුළ එකම දෙවියෙකු ලෙස පවතින බව විශ්වාස කරයි: පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මය.
බෞතිස්මය පිළිබඳ PCUSA සහ PCA අදහස්
PCUSA සහ PCA යන දෙකම Paedo සහ Beliver's Baptism ප්‍රගුණ කරන අතර දෙකම එය ගැලවීම සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස නොසලකයි, නමුත් සංකේතාත්මක ලෙස ගැලවීම පිළිබඳ. කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ සාමාජිකත්වය සඳහා අවශ්‍යතා සම්බන්ධයෙන් එක් එක් අය බව්තීස්මය දෙස බලන ආකාරය අතර වෙනසක් ඇත.
PUSA විසින් සියළුම ජල බව්තීස්ම ඔවුන්ගේ සභාවල සාමාජිකත්වය සඳහා වලංගු මාධ්‍යයන් ලෙස පිළිගනු ඇත. මෙයට කතෝලික පේඩෝ බව්තීස්මද ඇතුළත් වේ.
ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද හෝ එවැන්ජලිස්ත සම්ප්‍රදායට පිටින් වෙනත් බව්තීස්ම වල වලංගු භාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් PCA විසින් 1987 දී ස්ථාවර පත්‍රිකාවක් ලියා මෙම සම්ප්‍රදායෙන් පිටත බව්තීස්ම නොපිළිගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ඇත. එබැවින්, PCA පල්ලියක සාමාජිකයෙකු වීමට නම්, එක්කෝ ප්‍රතිසංස්කරණ සම්ප්‍රදායේ ළදරුවෙකු බව්තීස්ම වී තිබිය යුතුය, නැතහොත් වැඩිහිටියෙකු ලෙස විශ්වාස කරන්නාගේ බව්තීස්මයට භාජනය වී තිබිය යුතුය.
