Taula de continguts
Entre les denominacions que conformen el moviment cristià a Amèrica des dels seus inicis hi ha els presbiterians. Tot i que els presbiterians es poden trobar arreu del món a través de diverses afiliacions, centrarem aquest article en les dues principals denominacions presbiterianes que predominen avui als Estats Units.
Història de PCA i PCUSA
Pres el seu nom d'una forma de govern anomenada presbiterianisme, el moviment pot trobar els seus orígens a través del teòleg i professor escocès John Knox. Knox va ser alumne de Joan Calví, un reformador francès del segle XVI que desitjava reformar l'Església Catòlica. Knox, ell mateix un sacerdot catòlic, va portar els ensenyaments de Calvin a la seva terra natal d'Escòcia i va començar a ensenyar teologia reformada a l'Església d'Escòcia.
El moviment es va enlairar, aconseguint ràpidament influència a l'Església d'Escòcia i, finalment, al Parlament escocès, que va adoptar la Confessió de Fe escocesa el 1560 com a credo de la nació i va portar a tota velocitat la Reforma escocesa. . Seguint els seus passos va ser la publicació del Primer Llibre de Disciplina basat en ideologies reformades que va donar forma a la doctrina i al govern de l'Església d'Escòcia en presbiteris, un òrgan de govern format per almenys dos representants de cada organisme de l'església local, un ministre i un ancià governant. En aquesta forma de govern, el
Conclusió
Com podeu veure, hi ha moltes similituds i diferències entre el PCUSA i el PCA. Les principals diferències es mostren en com cadascú practica la seva teologia. Això és coherent amb la idea que la pròpia teologia donarà forma a la seva praxeologia (pràctica), que al seu torn també configura la seva doxologia (adoració). Les diferències en les qüestions socials semblen ser les més afectades, però la diferència subjacent està realment en la comprensió i la convicció de l'Escriptura com a autoritat per a totes les regles i la vida. Si la Bíblia no es presenta com un absolut, aleshores hi ha poca o cap àncora per a la pròpia praxeologia, excepte el que perceben com a veritat basant-se en la seva pròpia experiència. Al final, hi ha més que un impacte en els problemes socials. També hi ha qüestions més profundes del cor, del que defineix la rebel·lió contra Déu i del que defineix l'amor. Sense un absolut arrelat en la immutabilitat, una església o una persona existirà en un vessant relliscós.
el presbiteri té la supervisió de les esglésies locals des de les quals estan representats.A mesura que la seva influència es va estendre per les illes Britàniques i a Anglaterra durant el 1600, la confessió de fe escocesa es va substituir per la confessió de fe de Westminster, juntament amb els seus catecismes més grans i més curts, o una metodologia d'ensenyament sobre com ser deixeble en la fe.
Amb l'alba del Nou Món i molts fugint de la persecució religiosa i de les dificultats financeres, els colons presbiterians escocesos i irlandesos van començar a formar esglésies on es van establir, principalment a les colònies central i meridional. A principis del 1700, hi havia prou congregacions per formar el primer presbiteri a Amèrica, el presbiteri de Filadèlfia, i es va convertir en el primer Sínode de Filadèlfia (molts presbiteris) el 1717.
Hi va haver diferents respostes al Gran Awakening Revival dins del primer moviment del presbiterianisme a Amèrica, provocant algunes divisions en la jove organització. Tanmateix, quan Amèrica va aconseguir la seva independència d'Anglaterra, el Sínode de Nova York i Filadèlfia va proposar la creació d'una Església presbiteriana nacional als Estats Units d'Amèrica, celebrant la seva primera Assemblea General el 1789.
La nova denominació es va mantenir en gran part intacta fins a principis de 1900, quan les filosofies de la il·lustració i la modernitat van començar a erosionar la unitat de l'organització al llarg del liberalisme.i les faccions conservadores, amb moltes congregacions del nord fent costat a una teologia liberal, i les congregacions del sud romanent conservadores.
La fractura va continuar al llarg del segle XX, dividint diversos grups d'esglésies presbiterianes per formar les seves pròpies denominacions. La major de les escissions es va produir el 1973 amb la formació de l'Església Presbiteriana d'Amèrica (PCA), mantenint la doctrina i la pràctica conservadores de la seva antiga Església Presbiteriana dels Estats Units d'Amèrica (PCUSA), que continuaria avançant en una direcció liberal. .
Diferència de mida de les esglésies PCUSA i PCA
Avui dia, la PCUSA continua sent la denominació presbiteriana més gran d'Amèrica, amb aproximadament 1,2 milions de congregants. La denominació ha estat en declivi constant des dels anys vuitanta, on el 1984 es van registrar 3,1 milions de congregants.
La segona denominació presbiteriana més gran és la PCA, amb prop de 400.000 congregants. En comparació, el seu nombre ha crescut constantment des de la dècada de 1980, duplicant la seva mida des dels 170.000 congregats registrats el 1984.
Normes doctrinals
Ambdues denominacions afirmen l'ús de la La Confessió de Fe de Westminster, però, el PCUSA ha modificat la Confessió unes quantes vegades, concretament el 1967 i de nou el 2002 per incloure paraules més inclusives.Confessió de fe, els seus resultats teològics són molt diferents en alguns dels principis bàsics del cristianisme. A continuació es mostren algunes de les posicions doctrinals que tenen cadascun:
Vista de la Bíblia entre PCA i PCUSA
La inerrancia bíblica és la posició doctrinal que afirma que la Bíblia, en la seva els autògrafs originals, estaven lliures d'error. Aquesta doctrina és coherent amb altres doctrines com la inspiració i l'autoritat i sense inerrancia, ambdues doctrines no poden aguantar.
PCUSA no s'aferra a la inerrància bíblica. Tot i que no exclouen de la seva pertinença a aquells que hi creuen, tampoc el mantenen com a norma doctrinal. Molts de la denominació, tant a nivell pastoral com acadèmic, creuen que la Bíblia podria tenir errors i, per tant, es pot deixar oberta a diferents interpretacions.
D'altra banda, la PCA ensenya la inerrància bíblica i la defensa com a doctrinal. estàndard per als seus pastors i el món acadèmic.
Aquesta diferència fonamental de convicció sobre la doctrina de la inerrancia entre les dues denominacions dóna llicència o restricció a com es pot interpretar la Bíblia i, per tant, a com es practica la fe cristiana en cadascuna. denominació. Si la Bíblia conté errors, com pot ser realment autoritzat? Això trenca com un exegeta, o no exegeta el text, afectant l'hermenèutica.
Per exemple, un cristià que sostéa la inerrància bíblica interpretaria les escriptures de la manera següent: 1) Què diu la Paraula en el seu context original? 2) Raonant amb el text, què està dient Déu a la meva generació i context? 3) Com afecta això la meva experiència?
Vegeu també: 21 raons bíbliques per ser agraïtsAlgú que no s'aferra a la inerràcia bíblica podria interpretar les escriptures de la següent manera: 1) Quina és la meva experiència (emocions, passions, esdeveniments, dolor) que em parla de Déu. i la creació? 2) Raonant la meva (o altres) experiència com a veritat, què diu Déu sobre aquestes experiències? 3) Quin suport puc trobar a la Paraula de Déu per donar suport a la meva o la veritat d'altres persones tal com la vaig experimentar?
Com podeu veure, cada mètode d'interpretació bíblica acabarà amb resultats molt diferents, per tant a continuació trobareu moltes opinions oposades a algunes de les qüestions socials i doctrinals dels nostres dies.
La visió de l'homosexualitat del PCUSA i del PCA
El PCUSA no es manté en el convicció que el matrimoni bíblic és entre un home i una dona. En el llenguatge escrit, no tenen consens sobre l'assumpte, i a la pràctica, tant homes com dones homosexuals poden servir com a clergat, així com l'església realitza cerimònies de "benedicció" per al matrimoni gai. El 2014, l'Assemblea General va votar per modificar el Llibre d'Ordre per redefinir el matrimoni com a entre dues persones, en lloc de marit i dona. Així ho van aprovar els presbiteris el juny de 2015.
El PCA manté ella convicció del matrimoni bíblic entre un home i una dona i veu l'homosexualitat com un pecat que deriva de la "disposició del cor rebel". La seva declaració continua: “Com amb qualsevol altre pecat, la PCA tracta amb les persones d'una manera pastoral, buscant transformar el seu estil de vida mitjançant el poder de l'evangeli aplicat per l'Esperit Sant. Per tant, en condemnar la pràctica homosexual no reclamem cap justícia a nosaltres mateixos, sinó que reconeixem que qualsevol pecat és igualment odiós a la vista d'un Déu sant>
El PCUSA dóna suport als drets a l'avortament tal com va declarar la seva Assemblea General de 1972: "Les dones haurien de tenir plena llibertat d'elecció personal pel que fa a la finalització o interrupció dels seus embarassos i que, per tant, la interrupció artificial o induïda de l'embaràs hauria de no estar restringit per la llei, excepte que es realitzi sota la direcció i el control d'un metge amb llicència adequada". El PCUSA també ha advocat per la codificació del dret a l'avortament a nivell estatal i federal.
La PCA entén l'avortament com la terminació d'una vida. La seva Assemblea General de 1978 va declarar: "L'avortament posaria fi a la vida d'un individu, portador de la imatge de Déu, que s'està formant divinament i es prepara per a un paper donat per Déu al món".
El Punt de vista de PCA i PCUSA sobre el divorci
El 1952 l'Assemblea General de PCUSA es va traslladar amodificar seccions de la Confessió de Westminster, eliminant el llenguatge de les "parts innocents" i ampliant els motius de divorci. La Confessió de 1967 va emmarcar el matrimoni en termes de compassió més que de disciplina, dient: "[...] l'església està sota el judici de Déu i convida al rebuig de la societat quan no aconsegueix portar els homes i les dones al sentit complet de la vida junts, o deté la compassió de Crist dels que estan atrapats en la confusió moral del nostre temps.”
La PCA manté la interpretació històrica i bíblica que el divorci ha de ser l'últim recurs d'un matrimoni problemàtic, però no és un pecat. en els casos d'adulteri o abandonament.
Pastorat
L'any 2011, l'Assemblea General de PCUSA i els seus presbiteris van votar per eliminar el següent llenguatge de la seva clàusula d'ordenació del Llibre d'Ordre de l'església, que els ministres ordenats farien ja no s'exigirà mantenir: “la fidelitat dins del pacte matrimonial entre un home i una dona o la castedat en la solteritat”. Això va obrir el camí per a l'ordenació de pastors homosexuals no celibats.
La PCA manté la comprensió històrica de l'ofici de pastor en què només els homes heterosexuals poden ser ordenats al ministeri de l'Evangeli.
Diferències de salvació entre PCUSA i PCA
El PCUSA manté una visió reformada i una comprensió de l'obra expiatòria de Crist, però, la seva comprensió reformada ésdebilitat per la seva cultura d'inclusió. L'Assemblea General de 2002 va aprovar la següent declaració sobre la soteriologia (l'estudi de la salvació) que apunta a una denominació que no està plenament compromesa amb les seves arrels històriques reformades: "Jesucrist és l'únic Salvador i Senyor, i totes les persones a tot arreu estan cridades a posar-la. la seva fe, esperança i amor en ell. . . . Ningú es salva si no és la redempció graciosa de Déu en Jesucrist. No obstant això, no pretenem limitar la llibertat sobirana de «Déu, nostre Salvador, que desitja que tothom sigui salvat i arribi al coneixement de la veritat» [1 Timoteu 2:4]. Per tant, no restringim la gràcia de Déu a aquells que professen una fe explícita en Crist ni assumim que totes les persones es salven independentment de la fe. La gràcia, l'amor i la comunió pertanyen a Déu, i no són nostres per determinar.»
Vegeu també: 10 dones que preguen a la Bíblia (Dones fidels increïbles)La PCA manté la Confessió de Fe de Westminster en la seva forma històrica i, per tant, una comprensió calvinista de la salvació que entén que la humanitat és totalment depravat i incapaç de salvar-se, que Déu a través de Crist dóna la gràcia inmerescuda mitjançant la salvació mitjançant l'expiació substitutiva a la Creu. Aquesta obra expiatòria es limita a tots els qui creuen i confessen Crist com a Salvador. Aquesta gràcia és irresistible per als elegits i l'Esperit Sant portarà els elegits a perseverar en la seva fe fins a la glòria. Així les ordenances de baptisme i comunióestan reservats exclusivament als qui han professat Crist.
Similituds en la seva visió de Jesús
Tant PCUSA com PCA mantenen la creença que Jesús era alhora plenament Déu i plenament home, la segona persona de la Trinitat, que per Ell totes les coses van ser creades i totes les coses es mantenen i que Ell és el Cap de l'Església.
Similituds en la seva visió de la Trinitat
Tant PCUSA com PCA mantenen la creença que Déu existeix com un Déu en tres persones: Pare, Fill i Esperit Sant.
Opinió de PCUSA i PCA sobre el baptisme
El PCUSA i la PCA practiquen el baptisme de Paedo i de creient i tots dos no el veuen com un mitjà per a la salvació, sinó com a simbòlic de la salvació. Tanmateix, hi ha una diferència entre la manera com cadascú veu el baptisme pel que fa als requisits per ser membres de l'església.
El PCUSA reconeixerà tots els baptismes d'aigua com a mitjans vàlids per ser membres de les seves congregacions. Això també inclouria els batejos catòlics de pedo.
La PCA va escriure un document de posició l'any 1987 sobre la qüestió de la validesa d'altres bateigs fora d'una tradició reformada o evangèlica i va decidir no acceptar bateigs fora d'aquesta tradició. Per tant, per convertir-se en membre d'una església PCA, cal haver estat batejat com a infant en la tradició reformada o haver estat batejat per un creient com a adult.
