Зміст
Серед деномінацій, які складають християнський рух в Америці з самого його початку, є пресвітеріани. Хоча пресвітеріан можна зустріти по всьому світу в різних конфесіях, ми зосередимося в цій статті на двох основних пресвітеріанських деномінаціях, що переважають в США сьогодні.
Історія РСА та PCUSA
Свою назву рух отримав від форми правління, яка називається пресвітеріанство, а витоки його можна знайти у шотландському богослові і вчителеві Джоні Ноксі. Нокс був учнем Джона Кальвіна, французького реформатора 16 століття, який прагнув реформувати католицьку церкву. Нокс, сам католицький священик, привіз вчення Кальвіна на свою батьківщину, в Шотландію, і почав викладати реформоване богослов'я у своїх школах.Церква Шотландії.
Рух набув розмаху, швидко принісши вплив на Церкву Шотландії, а згодом і на шотландський парламент, який прийняв Шотландське сповідання віри в 1560 році як віросповідання нації і привів до повного розгону шотландської Реформації. Слідом за цим було опубліковано Першу книгу дисципліни, засновану на реформаторських ідеологіях, які сформували доктрину іуправління Церкви Шотландії на пресвітерії - керівні органи, що складаються щонайменше з двох представників від кожної помісної церкви, рукопокладеного служителя і правлячого старійшини. При такій формі управління пресвітерії здійснюють нагляд за помісними церквами, від яких вони представлені.
У міру того, як його вплив поширювався на Британські острови та Англію в 1600-х роках, Шотландське сповідання віри було замінено Вестмінстерським сповіданням віри, разом з його Великим і Малим катехізисами, або навчальною методологією, як навчати віри.
На світанку Нового Світу, рятуючись від релігійних переслідувань та фінансових труднощів, шотландські та ірландські пресвітеріанські поселенці почали створювати церкви там, де вони оселилися, переважно в центральних та південних колоніях. На початку 1700-х років їх було достатньо, щоб сформувати перше пресвітеріанське об'єднання в Америці, Філадельфійське пресвітеріанське об'єднання, яке згодом переросло в перший Синод Пресвітеріанської Церкви.Філадельфія (багато пресвітеріалів) до 1717 року.
Ранній рух пресвітеріанства в Америці по-різному відреагував на Велике Пробудження, що спричинило певні розбіжності в молодій організації. Однак до того часу, коли Америка здобула незалежність від Англії, Синод Нью-Йорка і Філадельфії запропонував створити національну пресвітеріанську церкву в Сполучених Штатах Америки, провівши свій перший Генеральний Синод, на якому було прийнято рішення про створенняАсамблея 1789 року.
Нова деномінація залишалася в основному недоторканою до початку 1900-х років, коли філософія просвітництва і модерну почала руйнувати єдність організації на ліберальну і консервативну фракції, коли багато північних конгрегацій стали на бік ліберального богослов'я, а південні конгрегації залишилися консервативними.
Розкол тривав протягом усього 20-го століття, відокремлюючи різні групи пресвітеріанських церков, утворюючи власні деномінації. Найбільший з розколів стався в 1973 році, коли утворилася Пресвітеріанська церква Америки (ПЦА), що зберегла консервативну доктрину і практику від колишньої Пресвітеріанської церкви Сполучених Штатів Америки (ПЦСША), яка продовжувала рухатися в напрямкуліберального напрямку.
Різниця в розмірах церков ПЦУСА та ПЦА
Сьогодні ПЦУСА залишається найбільшою пресвітеріанською деномінацією в Америці з приблизно 1,2 мільйонами прихожан. Кількість прихожан неухильно зменшується з 1980-х років, коли в 1984 році було зафіксовано 3,1 мільйона прихожан.
Другою за величиною пресвітеріанською деномінацією є ПХА, яка налічує майже 400 000 прихожан. Для порівняння, їхня кількість неухильно зростає з 1980-х років, подвоївшись з 170 000 прихожан у 1984 році.
Доктринальні стандарти
Обидві конфесії стверджують, що використовують Вестмінстерське сповідання віри, однак ПЦУСА кілька разів змінювала це сповідання, зокрема в 1967 році, а потім знову в 2002 році, щоб включити в нього більш інклюзивні слова.
Хоча кожна з них дотримується певної версії Вестмінстерського сповідання віри, їхні богословські напрацювання дуже відрізняються в деяких основних догматах християнства. Нижче наведені деякі з доктринальних позицій кожної з них:
Погляд на Біблію між PCA та PCUSA
Біблійна інерційність - це доктринальна позиція, яка стверджує, що Біблія в її оригінальних автографах не містила помилок. Ця доктрина узгоджується з іншими доктринами, такими як натхнення і авторитет, і без інерційності обидві доктрини не можуть бути достовірними.
ПЦУСА не дотримується біблійної непорушності. Хоча вони не виключають тих, хто в неї вірить, зі свого членства, вони також не підтримують її як доктринальний стандарт. Багато хто в деномінації, як пасторів, так і науковців, вважають, що Біблія може мати помилки, а тому може бути відкритою для різних інтерпретацій.
З іншого боку, ПЦА вчить біблійній інерційності і підтримує її як доктринальний стандарт для своїх пасторів і науковців.
Ця фундаментальна відмінність у переконаннях щодо доктрини незмінності між двома деномінаціями дає або дозвіл, або обмеження на те, як можна тлумачити Біблію, а отже, як практикується християнська віра в кожній деномінації. Якщо Біблія містить помилки, то як вона може бути справді авторитетною? Це впливає на те, як людина тлумачить або не тлумачить текст, і як це впливає нагерменевтика.
Наприклад, християнин, який дотримується біблійної інерційності, інтерпретує Писання наступним чином: 1) Що говорить Слово в його оригінальному контексті? 2) Розмірковуючи над текстом, що Бог говорить моєму поколінню і моєму контексту? 3) Як це впливає на мій досвід?
Хтось, хто не дотримується біблійної інерційності, може інтерпретувати Писання таким чином: 1) Що мій досвід (емоції, пристрасті, події, біль) говорить мені про Бога і творіння? 2) Якщо я вважаю свій (або інших) досвід істиною, що Бог говорить про цей досвід? 3) Яку підтримку я можу знайти в Божому Слові, щоб підтвердити свою або інших істину, яку я пережив?
Як бачите, кожен метод тлумачення Біблії призводить до абсолютно різних результатів, тому нижче ви знайдете багато протилежних поглядів на деякі соціальні та доктринальні питання нашого часу.
Дивіться також: 25 важливих біблійних віршів про хвалькуватість (шокуючі вірші)Погляд на гомосексуальність з боку ПЦУСА та ПКА
PCUSA не дотримується переконання, що біблійний шлюб - це шлюб між чоловіком і жінкою. У письмовій формі вони не мають єдиної думки з цього приводу, а на практиці як чоловіки, так і жінки-гомосексуалісти можуть служити священнослужителями, так само як і церква проводить церемонії "благословення" гомосексуальних шлюбів. У 2014 році Генеральна Асамблея проголосувала за внесення поправок до Книги Порядку, щоб переосмислити шлюб як шлюб між двома особами.Це було затверджено пресвітеріатом у червні 2015 року.
РСА дотримується переконання про біблійний шлюб між чоловіком і жінкою і розглядає гомосексуалізм як гріх, що випливає з "бунтівної вдачі серця". У своїй заяві вони продовжують: "Як і у випадку з будь-яким іншим гріхом, РСА має справу з людьми пастирським чином, прагнучи змінити їхній спосіб життя силою Євангелія, застосованого Святим Духом. Тому, засуджуючи гомосексуальні стосунки, РСА не може неми не претендуємо на самоправедність, але визнаємо, що будь-який гріх однаково огидний в очах святого Бога".
Погляд ПЦУСА та ПКА на аборт
PCUSA підтримує право на аборт, проголошене Генеральною Асамблеєю 1972 року: "Жінки повинні мати повну свободу особистого вибору щодо завершення або переривання вагітності, і тому штучне або індуковане переривання вагітності не повинно обмежуватися законом, за винятком випадків, коли воно здійснюється під керівництвом і контролем належним чином ліцензованого лікаря.".PCUSA також виступає за кодифікацію права на аборт на державному та федеральному рівнях.
PCA розуміє аборт як припинення життя. 1978 року їхня Генеральна Асамблея заявила: "Аборт припиняє життя людини, носія Божого образу, який божественно формується і готується до відведеної Богом ролі у світі".
Погляд РСА та PCUSA на розлучення
У 1952 році Генеральна Асамблея ПЦУСА внесла зміни до розділів Вестмінстерського Сповідання, усунувши формулювання про "невинну сторону", розширивши підстави для розлучення. Сповідання 1967 року сформулювало шлюб з точки зору співчуття, а не дисципліни, сказавши: "[...] церква підпадає під суд Божий і накликає на себе відторгнення суспільства, коли вона не може привести чоловіків і жінок до повного розуміння того, що такеспільного життя, або утримує Христове милосердя від тих, хто опинився в моральній плутанині нашого часу".
РСА дотримується історичного та біблійного тлумачення, що розлучення має бути останнім засобом у проблемному шлюбі, але не є гріхом у випадках перелюбу чи покинутості.
Душпастирство
У 2011 році Генеральна Асамблея ПЦУСА та її пресвітеріали проголосували за те, щоб вилучити з пункту про висвячення, який міститься у Книзі Порядку Церкви, слова про те, що висвячені служителі більше не будуть зобов'язані зберігати "вірність у подружньому союзі між чоловіком і жінкою або цнотливість у неодруженості". Це відкрило шлях до висвячення гомосексуальних пасторів, які не перебувають у безшлюбному шлюбі.
ПЦС дотримується історичного розуміння посади пастора, згідно з яким тільки гетеросексуальні чоловіки можуть бути висвячені на євангельське служіння.
Відмінності у спасінні між PCUSA та PCA
ПЦУСА дотримується реформаторського погляду і розуміння спокутної роботи Христа, однак їхнє реформаторське розуміння послаблюється їхньою інклюзивною культурою. Генеральна Асамблея 2002 року схвалила наступну заяву щодо сотеріології (вивчення спасіння), яка вказує на деномінацію, яка не повністю віддана своїм історичним реформаторським корінням: "Ісус Христос є єдиним Спасителем іГосподь, і всі люди в усьому світі покликані покласти на Нього свою віру, надію і любов... Ніхто не спасається поза благодатним Божим відкупленням в Ісусі Христі. Проте ми не наважуємося обмежувати суверенну свободу "Бога, Спасителя нашого, який бажає, щоб усі спаслися і прийшли до пізнання істини" [1 Тимофія 2:4]. Таким чином, ми також не обмежуємо Божу благодать лише тими, хто сповідуєМи не повинні вважати, що всі люди спасаються незалежно від віри. Благодать, любов і сопричастя належать Богові, і ми не можемо їх визначати".
ПЦА дотримується Вестмінстерського сповідання віри в його історичній формі, а отже, кальвіністського розуміння спасіння, яке розуміє, що людство вкрай зіпсоване і не здатне врятувати себе, що Бог через Христа дає незаслужену благодать через спасіння шляхом замісної спокути на хресті. Ця спокутна робота обмежена для всіх, хто вірить і сповідує Христа як Спасителя.Ця благодать непереборна для обраних, і Святий Дух буде вести обраних до витривалості у вірі до слави. Таким чином, таїнства хрещення і причастя зарезервовані виключно для тих, хто сповідує Христа.
Схожість у поглядах на Ісуса
Як ПЦУСА, так і ПЦА дотримуються віри в те, що Ісус був повністю Богом і повністю людиною, Другою Особою Трійці, що через Нього все було створено і все підтримується, і що Він є Главою Церкви.
Дивіться також: 22 важливі біблійні вірші про вулкани (виверження та лаву)Схожість у поглядах на Трійцю
І ПЦУСА, і ПЦА дотримуються віри в те, що Бог існує як Єдиний Бог у Трьох Особах: Отець, Син і Святий Дух.
Погляди ПЦУБА та ПХА на хрещення
І ПЦУСА, і ПЦА практикують педохрещення і хрещення віруючих, і обидві розглядають його не як засіб для спасіння, а як символ спасіння. Однак існує різниця між тим, як кожна з них розглядає хрещення з точки зору вимог до членства в церкві.
ПЦУСА визнає всі водні хрещення дійсним засобом членства в своїх громадах. Це також включає католицькі педохрещення.
У 1987 році РСА написала позиційний документ щодо питання про дійсність інших хрещень поза реформатською чи євангельською традицією і прийняла рішення не приймати хрещення поза цією традицією. Тому, щоб стати членом церкви РСА, потрібно або бути хрещеним немовлям у реформатській традиції, або пройти хрещення віруючого дорослого, який сповідує цю традицію.
Висновок
Як бачите, між ПЦУСА та ПЦА є багато подібностей та відмінностей. Основні відмінності проявляються в тому, як кожна з них практикує своє богослов'я. Це узгоджується з ідеєю, що богослов'я формує праксеологію (практику), яка, в свою чергу, також формує доксологію (богослужіння). Відмінності в соціальних питаннях, здається, впливають найбільше, однак, в основі цього лежать наступніРізниця насправді полягає в розумінні та переконанні в тому, що Святе Письмо є авторитетом для всіх правил і життя. Якщо Біблія не сприймається як абсолют, то для праксеології людини залишається мало або взагалі немає жодного якоря, окрім того, що вона сприймає як істину на основі власного досвіду. Зрештою, йдеться не лише про вплив на соціальні питання. Існують також більш глибокі питання серця, прощо визначає бунт проти Бога, а що визначає любов. Без абсолюту, вкоріненого в незмінності, церква чи людина буде існувати на слизькому шляху.
