Вероучения PCA и PCUSA: (12 основных различий между ними)

Среди деноминаций, составляющих христианское движение в Америке с самого его начала, есть и пресвитериане. Хотя пресвитериан можно встретить по всему миру в различных объединениях, мы сосредоточимся в этой статье на двух основных пресвитерианских деноминациях, распространенных сегодня в Соединенных Штатах.

История PCA и PCUSA

Взяв свое название от формы правления, называемой пресвитерианством, это движение берет свое начало от шотландского теолога и учителя Джона Нокса. Нокс был учеником Джона Кальвина, французского реформатора XVI века, который хотел реформировать католическую церковь. Нокс, сам будучи католическим священником, привез учение Кальвина на свою родину в Шотландию и начал преподавать реформированное богословие в рамкахЦерковь Шотландии.

Это движение быстро набрало силу, оказав влияние на шотландскую церковь и, в конечном итоге, на шотландский парламент, который в 1560 году принял "Шотландское исповедание веры" в качестве вероучения нации и довел до конца шотландскую Реформацию. По его следам была опубликована Первая книга дисциплины, основанная на реформаторской идеологии, которая сформировала доктрину и религию.В этой форме правления пресвитерии осуществляют надзор над поместными церквями, от которых они представлены.

По мере распространения влияния на Британских островах и в Англии в 1600-х годах, Шотландское исповедание веры было заменено Вестминстерским исповеданием веры, а также его Большим и Кратким катехизисами, или методикой обучения вере.

С рассветом Нового Света, спасаясь от религиозных преследований и финансовых трудностей, шотландские и ирландские пресвитерианские поселенцы начали создавать церкви там, где они селились, в основном в центральных и южных колониях. К началу 1700-х годов было достаточно общин, чтобы сформировать первое пресвитерианство в Америке, пресвитерию Филадельфии, и перерасти в первый Синод.Филадельфия (многие пресвитерии) к 1717 году.

В раннем движении пресвитерианства в Америке реакция на пробуждение была различной, что вызвало некоторые разногласия в молодой организации. Однако к тому времени, когда Америка завоевала независимость от Англии, Синод Нью-Йорка и Филадельфии предложил создать национальную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки, проведя первую Генеральную Ассамблею.Ассамблея в 1789 году.

Новая деноминация оставалась в основном целостной до начала 1900-х годов, когда просвещение и философия модерна начали разрушать единство организации на либеральные и консервативные фракции, при этом многие северные общины придерживались либерального богословия, а южные оставались консервативными.

Раскол продолжался на протяжении всего 20 века, отделяя различные группы пресвитерианских церквей для создания собственных деноминаций. Крупнейший из расколов произошел в 1973 году с образованием Пресвитерианской церкви Америки (ПЦА), сохранившей консервативную доктрину и практику от своей бывшей Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов Америки (ПЦСША), которая в дальнейшем будет двигаться в направлениилиберальное направление.

Разница в размерах церквей PCUSA и PCA

Сегодня PCUSA остается крупнейшей пресвитерианской деноминацией в Америке, насчитывающей около 1,2 млн. прихожан. Деноминация находится в постоянном упадке с 1980-х годов, когда в 1984 году в ней насчитывалось 3,1 млн. прихожан.

Второй по величине пресвитерианской деноминацией является PCA, насчитывающая почти 400 000 прихожан. Для сравнения, их численность неуклонно растет с 1980-х годов, удвоив свою численность с рекордных 170 000 прихожан в 1984 году.

Доктринальные стандарты

Обе деноминации заявляют об использовании Вестминстерского исповедания веры, однако PCUSA несколько раз изменяла его, в частности, в 1967 году, а затем в 2002 году, чтобы включить в него более инклюзивные слова.

Хотя каждый из них придерживается той или иной версии Вестминстерского исповедания веры, их богословские разработки сильно отличаются по некоторым основным догматам христианства. Ниже приведены некоторые доктринальные позиции, которых придерживается каждый из них:

Взгляды на Библию между PCA и PCUSA

Библейская инеррация - это доктринальная позиция, утверждающая, что Библия в своих оригинальных автографах не содержит ошибок. Эта доктрина согласуется с другими доктринами, такими как вдохновение и авторитет, и без инеррации обе доктрины не могут устоять.

PCUSA не придерживается библейской непогрешимости. Хотя они не исключают из своего состава тех, кто верит в нее, они также не поддерживают ее в качестве доктринального стандарта. Многие в деноминации, как пасторы, так и ученые, считают, что в Библии могут быть ошибки, и поэтому ее можно оставить открытой для различных толкований.

С другой стороны, PCA учит библейской инеррациональности и поддерживает ее как доктринальный стандарт для своих пасторов и академических кругов.

Это фундаментальное различие в убеждениях по доктрине Инерранции между двумя деноминациями дает либо разрешение, либо ограничение на толкование Библии, и, следовательно, на исповедание христианской веры в каждой деноминации. Если Библия содержит ошибки, то как она может быть действительно авторитетной? Это разрушает то, как человек экзегетирует или не экзегетирует текст, влияя нагерменевтика.

Например, христианин, придерживающийся библейской инеррации, будет толковать Писание следующим образом: 1) Что говорит Слово в своем первоначальном контексте? 2) Рассуждая по тексту, что Бог говорит моему поколению и контексту? 3) Как это влияет на мой опыт?

Тот, кто не придерживается библейской инеррации, может интерпретировать Писание следующим образом: 1) Что мой опыт (эмоции, страсти, события, боль) говорит мне о Боге и творении? 2) Принимая мой (или других) опыт за истину, что Бог говорит об этом опыте? 3) Какую поддержку я могу найти в Слове Божьем, чтобы подтвердить мою или других истину, как я ее пережил?

Как видите, каждый метод библейского толкования приводит к совершенно разным результатам, поэтому ниже вы найдете множество противоположных взглядов на некоторые социальные и доктринальные вопросы нашего времени.

Взгляды PCUSA и PCA на гомосексуальность

PCUSA не стоит на убеждении, что библейский брак заключается между мужчиной и женщиной. В письменном виде у них нет консенсуса по этому вопросу, а на практике как мужчины, так и женщины-гомосексуалисты могут служить священниками, а также церковь проводит церемонии "благословения" однополых браков. В 2014 году Генеральная Ассамблея проголосовала за внесение изменений в Книгу Порядка, чтобы переопределить брак как брак между двумя людьми.вместо мужа и жены. Это было одобрено пресвитериями в июне 2015 года.

PCA придерживается убеждения библейского брака между мужчиной и женщиной и рассматривает гомосексуализм как грех, проистекающий из "мятежного расположения сердца". Их заявление продолжается: "Как и в случае с любым другим грехом, PCA относится к людям пастырски, стремясь изменить их образ жизни силой Евангелия, применяемого Святым Духом. Следовательно, осуждая гомосексуализм, PCA стремится к тому, чтобы их жизнь изменилась.Мы не претендуем на самоправедность, но признаем, что любой и всякий грех одинаково ужасен перед святым Богом".

Взгляды PCUSA и PCA на аборты

PCUSA поддерживает право на аборт, как это было заявлено на Генеральной Ассамблее 1972 года: "Женщины должны иметь полную свободу личного выбора в отношении завершения или прерывания беременности, и поэтому искусственное или искусственное прерывание беременности не должно ограничиваться законом, за исключением того, что оно должно осуществляться под руководством и контролем врача, имеющего соответствующую лицензию".PCUSA также выступала за кодификацию прав на аборт на государственном и федеральном уровнях.

ПЦА понимает аборт как прерывание жизни. Генеральная Ассамблея 1978 года заявила: "Аборт прерывает жизнь человека, носителя образа Божьего, который формируется и готовится к выполнению данной Богом роли в мире".

Взгляды PCA и PCUSA на развод

В 1952 году Генеральная Ассамблея PCUSA внесла изменения в разделы Вестминстерского исповедания, исключив формулировку "невинные стороны" и расширив основания для развода. Исповедание 1967 года сформулировало брак в терминах сострадания, а не дисциплины, заявив: "[...]церковь попадает под суд Божий и вызывает отторжение со стороны общества, когда она не в состоянии привести мужчин и женщин к полному значению их жизни".совместной жизни, или отказывает в сострадании Христа тем, кто попал в моральную путаницу нашего времени".

PCA придерживается исторического и библейского толкования, что развод должен быть последним средством в проблемном браке, но не является грехом в случаях прелюбодеяния или оставления.

Пасторство

В 2011 году Генеральная ассамблея PCUSA и ее пресвитерии проголосовали за исключение из положения о рукоположении в церковной Книге Порядка следующей формулировки, согласно которой рукополагаемые священнослужители больше не должны соблюдать: "верность в брачном союзе между мужчиной и женщиной или целомудрие в холостяцкой жизни". Это открыло путь к рукоположению нецелибатных пасторов-гомосексуалистов.

PCA придерживается исторического понимания служения пастора, согласно которому только гетеросексуальные мужчины могут быть рукоположены на евангельское служение.

Различия в спасении между PCUSA и PCA

PCUSA придерживается реформатского взгляда и понимания искупительной работы Христа, однако их реформатское понимание ослаблено инклюзивной культурой. Генеральная Ассамблея 2002 года одобрила следующее заявление относительно сотериологии (изучение спасения), которое указывает на деноминацию, не полностью приверженную своим историческим реформатским корням: "Иисус Христос является единственным Спасителем иГосподь, и все люди во всем мире призваны возложить на Него свою веру, надежду и любовь... Никто не спасется помимо милостивого искупления Божьего в Иисусе Христе. Однако мы не беремся ограничивать суверенную свободу "Бога, Спасителя нашего, Который хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины" [1 Тимофею 2:4]. Таким образом, мы не ограничиваем Божью благодать только теми, кто исповедует христианство.Благодать, любовь и общение принадлежат Богу, и не нам их определять".

PCA придерживается Вестминстерского исповедания веры в его исторической форме и, таким образом, кальвинистского понимания спасения, которое понимает, что человечество полностью развращено и не способно спасти себя, что Бог через Христа дарует незаслуженную благодать через спасение посредством заместительного искупления на кресте. Эта искупительная работа распространяется только на всех, кто верит и исповедует Христа как Спасителя.Эта благодать непреодолима для избранных, и Святой Дух будет вести избранных к упорству в вере до славы. Таким образом, таинства крещения и причастия предназначены исключительно для тех, кто исповедовал Христа.

Сходство их взглядов на Иисуса

И PCUSA, и PCA придерживаются веры в то, что Иисус был одновременно полностью Богом и полностью человеком, Второй Личностью Троицы, что через Него все было создано и все поддерживается, и что Он является главой Церкви.

Сходство их взглядов на Троицу

И PCUSA, и PCA придерживаются веры в то, что Бог существует как Единый Бог в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух.

Взгляды PCUSA и PCA на крещение

И PCUSA, и PCA практикуют крещение Педо и верующих, и обе церкви рассматривают его не как средство для спасения, а как символ спасения. Однако существует разница между тем, как каждая из них рассматривает крещение в отношении требований к членству в церкви.

PCUSA будет признавать все водные крещения как действительное средство для вступления в свои общины. Это также включает католические крещения педо.

В 1987 году PCA написала документ с изложением позиции по вопросу о действительности других крещений вне реформатской или евангельской традиции и приняла решение не принимать крещения вне этой традиции. Поэтому, чтобы стать членом церкви PCA, человек должен быть либо крещен младенцем в реформатской традиции, либо пройти крещение верующего как исповедующий взрослый.

Заключение

Как вы видите, между PCUSA и PCA есть много сходств и различий. Основные различия проявляются в том, как каждая из них практикует свое богословие. Это соответствует идее, что богословие формирует праксеологию (практику), которая, в свою очередь, формирует доксологию (поклонение). Различия в социальных вопросах, кажется, оказывают наибольшее влияние, однако основополагающееЕсли Библия не рассматривается как абсолют, то для праксеологии человека практически нет опоры, кроме того, что он воспринимает как истину на основании собственного опыта. В конечном итоге, это не только влияние на социальные вопросы, но и более глубокие вопросы, касающиеся сердца.Что определяет бунт против Бога, а что - любовь. Без абсолюта, укорененного в неизменности, церковь или человек будут существовать на скользкой дорожке.