Viera PCA a PCUSA: (12 hlavných rozdielov medzi nimi)

Medzi denominácie, ktoré tvoria kresťanské hnutie v Amerike od jeho počiatku, patria presbyteriáni. Hoci presbyteriánov možno nájsť po celom svete prostredníctvom rôznych afiliácií, v tomto článku sa zameriame na dve hlavné presbyteriánske denominácie, ktoré sú dnes rozšírené v Spojených štátoch.

História PCA a PCUSA

Toto hnutie, ktorého názov je odvodený od formy vlády nazývanej presbyteriánstvo, má svoj pôvod v škótskom teológovi a učiteľovi Johnovi Knoxovi. Knox bol žiakom Jána Kalvína, francúzskeho reformátora zo 16. storočia, ktorý chcel reformovať katolícku cirkev. Knox, sám katolícky kňaz, priniesol Kalvínovo učenie späť do svojho rodného Škótska a začal vyučovať reformovanú teológiu v rámciŠkótskej cirkvi.

Hnutie sa rozbehlo a rýchlo prinieslo vplyv do škótskej cirkvi a nakoniec aj do škótskeho parlamentu, ktorý v roku 1560 prijal Škótske vyznanie viery ako vierouku národa a naplno rozbehol škótsku reformáciu. V jej stopách nasledovalo vydanie Prvej knihy disciplíny založenej na reformovaných ideológiách, ktoré formovali učenie avlády Škótskej cirkvi na presbyteriáty, riadiaci orgán zložený z najmenej dvoch zástupcov z každého miestneho cirkevného zboru, ordinovaného kazateľa a vládnuceho staršieho. V tejto forme vlády majú presbyteriáty dohľad nad miestnymi cirkvami, z ktorých sú zastúpené.

Keď sa jeho vplyv rozšíril po Britských ostrovoch a v roku 1600 aj do Anglicka, Škótske vyznanie viery bolo nahradené Westminsterským vyznaním viery spolu s jeho Väčším a Kratším katechizmom, čiže metodikou vyučovania, ako byť vychovávaný vo viere.

S príchodom Nového sveta a mnohými útekmi pred náboženským prenasledovaním a finančnými ťažkosťami začali škótski a írski presbyteriánski osadníci zakladať cirkvi tam, kde sa usadili, najmä v stredných a južných kolóniách. Začiatkom roku 1700 bolo v Amerike dostatok zborov na vytvorenie prvého presbytéria, presbytéria vo Filadelfii, ktoré sa rozrástlo na prvú synoduFiladelfia (mnohé presbytériá) do roku 1717.

V rámci raného hnutia presbyteriánov v Amerike boli rôzne reakcie na Veľké prebudenie, čo spôsobilo určité rozpory v mladej organizácii. V čase, keď Amerika získala nezávislosť od Anglicka, však synoda v New Yorku a Filadelfii navrhla vytvorenie národnej presbyteriánskej cirkvi v Spojených štátoch amerických a zorganizovala prvé generálne zhromaždenie.zhromaždenie v roku 1789.

Nová denominácia zostala do značnej miery neporušená až do začiatku 20. storočia, keď filozofia osvietenstva a moderny začala narúšať jednotu organizácie podľa liberálnych a konzervatívnych frakcií, pričom mnohé severné kongregácie sa pridali na stranu liberálnej teológie a južné kongregácie zostali konzervatívne.

Rozkol pokračoval aj v priebehu 20. storočia, keď sa odštiepili rôzne skupiny presbyteriánskych cirkví a vytvorili vlastné denominácie. Najväčší z rozkolov nastal v roku 1973, keď vznikla Presbyteriánska cirkev Ameriky (PCA), ktorá si zachovala konzervatívnu doktrínu a prax od svojej bývalej Presbyteriánskej cirkvi Spojených štátov amerických (PCUSA), ktorá sa mala naďalej uberaťliberálny smer.

Rozdiel vo veľkosti zborov PCUSA a PCA

V súčasnosti je PCUSA naďalej najväčšou presbyteriánskou denomináciou v Amerike s približne 1,2 milióna kongregantov. Od 80. rokov 20. storočia denominácia neustále klesá, keď v roku 1984 zaznamenala 3,1 milióna kongregantov.

Druhou najväčšou presbyteriánskou denomináciou je PCA s takmer 400 000 veriacimi. Pre porovnanie, ich počet od 80. rokov minulého storočia neustále rastie, pričom od roku 1984, keď bolo zaznamenaných 170 000 veriacich, sa ich počet zdvojnásobil.

Doktrinálne normy

Obe denominácie sa hlásia k používaniu Westminsterského vyznania viery, avšak PCUSA toto vyznanie niekoľkokrát upravila, konkrétne v roku 1967 a potom opäť v roku 2002, aby obsahovalo viac inkluzívnych slov.

Hoci sa každá z nich pridržiava istej verzie Westminsterského vyznania viery, ich teologické postupy sa v niektorých základných princípoch kresťanstva veľmi líšia. Nižšie uvádzame niektoré z doktrinálnych postojov, ktoré každá z nich zastáva:

Pohľad na Bibliu medzi PCA a PCUSA

Biblická neomylnosť je doktrinálny postoj, ktorý tvrdí, že Biblia vo svojich pôvodných autografoch bola bez omylov. Táto doktrína je v súlade s inými doktrínami, ako je inšpirácia a autorita, a bez neomylnosti nemôžu obe doktríny obstáť.

PCUSA sa nedrží biblickej neomylnosti. Hoci nevylučuje tých, ktorí v ňu veria, zo svojho členstva, nezastáva ju ani ako doktrinálnu normu. Mnohí v denominácii, tak pastori, ako aj akademici, veria, že Biblia môže mať chyby, a preto ju možno ponechať otvorenú pre rôzne interpretácie.

Na druhej strane PCA učí o biblickej neomylnosti a presadzuje ju ako doktrinálny štandard pre svojich pastorov a akademickú obec.

Tento základný rozdiel v presvedčení o doktríne neomylnosti medzi týmito dvoma denomináciami dáva buď povolenie, alebo obmedzenie na to, ako sa môže Biblia vykladať, a teda ako sa praktizuje kresťanská viera v každej denominácii. Ak Biblia obsahuje chyby, ako môže byť skutočne autoritatívna? To rozbíja spôsob, akým človek exegetizuje alebo neexegetizuje text, čo má vplyv nahermeneutika.

Napríklad kresťan, ktorý sa drží biblickej neomylnosti, by Písmo interpretoval nasledovne: 1. Čo hovorí Slovo v pôvodnom kontexte? 2. Rozumovo uvažujúc nad textom, čo hovorí Boh mojej generácii a kontextu? 3. Ako to ovplyvňuje moju skúsenosť?

Niekto, kto sa nedrží biblickej neomylnosti, by mohol Písmo interpretovať nasledovne: 1. Čo mi moja skúsenosť (emócie, vášne, udalosti, bolesť) hovorí o Bohu a stvorení? 2. Ak zdôvodním svoju (alebo cudziu) skúsenosť ako pravdu, čo hovorí Boh o týchto skúsenostiach? 3. Akú oporu môžem nájsť v Božom slove, aby som podporil svoju alebo cudziu pravdu, ako som ju zažil?

Ako vidíte, každá metóda biblického výkladu vedie k veľmi odlišným výsledkom, a preto nižšie nájdete mnoho protichodných názorov na niektoré sociálne a doktrinálne otázky súčasnosti.

Pohľad PCUSA a PCA na homosexualitu

PCUSA nestojí na presvedčení, že biblické manželstvo je medzi mužom a ženou. V písanom jazyku nemajú v tejto veci konsenzus a v praxi môžu muži aj ženy homosexuáli slúžiť ako duchovní, ako aj cirkev vykonávať obrady "požehnania" homosexuálnych manželstiev. V roku 2014 generálne zhromaždenie odhlasovalo zmenu Knihy poriadku, aby sa manželstvo nanovo definovalo ako manželstvo medzi dvomaľudí, namiesto manželov. Toto bolo schválené presbyterstvom v júni 2015.

PCA sa drží presvedčenia o biblickom manželstve medzi mužom a ženou a homosexualitu považuje za hriech prameniaci zo "vzdorovitého rozpoloženia srdca". Ich vyhlásenie pokračuje: "Tak ako s každým iným hriechom, PCA sa zaoberá ľuďmi pastoračným spôsobom a snaží sa zmeniť ich životný štýl prostredníctvom moci evanjelia aplikovaného Duchom Svätým. Preto pri odsudzovaní homosexuálnychv praxi si nenárokujeme žiadnu samospravodlivosť, ale uznávame, že každý hriech je pred svätým Bohom rovnako ohavný."

Pohľad PCUSA a PCA na potraty

PCUSA podporuje právo na interrupciu, ako to vyhlásilo ich valné zhromaždenie v roku 1972: "Ženy by mali mať úplnú slobodu osobnej voľby, pokiaľ ide o dokončenie alebo ukončenie ich tehotenstva, a preto by umelé alebo umelé ukončenie tehotenstva nemalo byť obmedzené zákonom, s výnimkou toho, že by sa malo vykonávať pod vedením a kontrolou riadne licencovaného lekára."PCUSA sa tiež zasadzovala za kodifikáciu práva na potrat na štátnej a federálnej úrovni.

PCA chápe potrat ako ukončenie života. Ich valné zhromaždenie v roku 1978 uviedlo: "Potrat by ukončil život jednotlivca, nositeľa Božieho obrazu, ktorý je božsky formovaný a pripravovaný na Bohom danú úlohu vo svete."

Pohľad PCA a PCUSA na rozvod

V roku 1952 valné zhromaždenie PCUSA pristúpilo k zmene častí Westminsterského vyznania, pričom odstránilo formuláciu "nevinné strany" a rozšírilo dôvody rozvodu. Vyznanie z roku 1967 formulovalo manželstvo skôr v zmysle súcitu než disciplíny, keď uviedlo: "[...] cirkev sa dostáva pod Boží súd a vyzýva spoločnosť k odmietnutiu, keď nedokáže viesť mužov a ženy k plnému zmysluspoločného života, alebo zadržiava Kristov súcit s tými, ktorí sa ocitli v morálnom zmätku našej doby."

PCA sa drží historického a biblického výkladu, že rozvod má byť poslednou možnosťou v problémovom manželstve, ale nie je hriechom v prípade cudzoložstva alebo opustenia.

Pastorácia

V roku 2011 valné zhromaždenie PCUSA a jej presbyteriáty odhlasovali odstránenie nasledujúceho znenia z ordinačnej klauzuly cirkevnej knihy, podľa ktorého sa od ordinovaných kazateľov už nebude vyžadovať zachovávanie: "vernosti v manželskej zmluve medzi mužom a ženou alebo čistoty v slobodnom stave." Tým sa otvorila cesta k ordinácii necelibátnych homosexuálnych pastorov.

PCA sa drží historického chápania úradu pastora, podľa ktorého môžu byť do evanjeliovej služby vysvätení len heterosexuálni muži.

Rozdiely v spasení medzi PCUSA a PCA

PCUSA sa drží reformovaného pohľadu a chápania Kristovho vykupiteľského diela, avšak ich reformované chápanie je oslabené inkluzívnou kultúrou. Valné zhromaždenie v roku 2002 schválilo nasledujúce vyhlásenie týkajúce sa soteriológie (náuky o spáse), ktoré poukazuje na denomináciu, ktorá nie je plne oddaná svojim historickým reformovaným koreňom: "Ježiš Kristus je jediný Spasiteľ a... Nikto nie je spasený bez milostivého Božieho vykúpenia v Ježišovi Kristovi. Napriek tomu si netrúfame obmedzovať zvrchovanú slobodu "Boha, nášho Spasiteľa, ktorý chce, aby každý bol spasený a prišiel k poznaniu pravdy" [1 Tim 2, 4].explicitnú vieru v Krista, ani nepredpokladáme, že všetci ľudia sú spasení bez ohľadu na vieru. Milosť, láska a spoločenstvo patria Bohu a nie je na nás, aby sme ich určovali."

PCA sa drží Westminsterského vyznania viery v jeho historickej podobe, a teda kalvínskeho chápania spasenia, ktoré chápe, že ľudstvo je úplne skazené a neschopné spasiť sa, že Boh skrze Krista dáva nezaslúženú milosť skrze spasenie prostredníctvom zástupného vykúpenia na kríži. Toto vykupiteľské dielo je obmedzené na všetkých, ktorí veria a vyznávajú Krista ako Spasiteľa.Táto milosť je pre vyvolených neodolateľná a Duch Svätý povedie vyvolených, aby vytrvali vo viere až do slávy. Preto sú sviatosti krstu a prijímania vyhradené výlučne pre tých, ktorí vyznali Krista.

Podobnosti v pohľade na Ježiša

PCUSA aj PCA sa držia viery, že Ježiš bol plným Bohom aj plným človekom, druhou osobou Trojice, že skrze neho bolo všetko stvorené a všetko sa udržiava a že je hlavou Cirkvi.

Podobnosti v pohľade na Trojicu

PCUSA aj PCA zastávajú vieru, že Boh existuje ako jeden Boh v troch osobách: Otec, Syn a Duch Svätý.

Názory PCUSA a PCA na krst

PCUSA aj PCA praktizujú krst pedofila a veriaceho a obe ho nepovažujú za prostriedok spasenia, ale za symbol spasenia. Je však rozdiel medzi tým, ako každá z nich vníma krst vzhľadom na požiadavky na členstvo v cirkvi.

PCUSA bude uznávať všetky krsty vodou ako platný prostriedok pre členstvo v ich kongregáciách. To by zahŕňalo aj katolícke krsty pedofilov.

PCA v roku 1987 napísala stanovisko k otázke platnosti iných krstov mimo reformovanej alebo evanjelickej tradície a rozhodla sa neakceptovať krsty mimo tejto tradície. Preto, aby sa človek mohol stať členom cirkvi PCA, musí byť buď pokrstený ako dieťa v reformovanej tradícii, alebo musí podstúpiť krst veriaceho ako dospelý.

Záver

Ako vidíte, medzi PCUSA a PCA je veľa podobností a rozdielov. Hlavné rozdiely sa prejavujú v tom, ako každá z nich praktizuje svoju teológiu. To je v súlade s myšlienkou, že teológia formuje ich praxeológiu (prax), ktorá zase formuje ich doxológiu (bohoslužbu). Zdá sa, že najviac sú ovplyvnené rozdiely v sociálnych otázkach, avšak základnéRozdiel je skutočne v chápaní a presvedčení o Písme ako autorite pre všetky pravidlá a život. Ak sa Biblia nepovažuje za absolútnu, potom je pre praxológiu človeka len malá alebo žiadna opora, okrem toho, čo vníma ako pravdu na základe vlastnej skúsenosti. Nakoniec, ide o viac než len o vplyv na sociálne otázky. Sú tu aj hlbšie otázky srdca, očo definuje vzburu proti Bohu a čo definuje lásku. Bez absolútna zakoreneného v nemennosti bude cirkev alebo človek existovať na šikmej ploche.