PCA Vs PCUSA Beliefs: (12 store forskelle mellem dem)

Blandt de trosretninger, der har udgjort den kristne bevægelse i Amerika siden begyndelsen, er presbyterianerne. Selv om presbyterianere findes over hele verden gennem forskellige tilknytninger, vil vi i denne artikel fokusere på de to store presbyterianske trosretninger, der er fremherskende i USA i dag.

Historien om PCA og PCUSA

Bevægelsen, der har sit navn fra en styreform kaldet presbyteriansk styreform, kan finde sin oprindelse i den skotske teolog og lærer John Knox. Knox var elev af John Calvin, en fransk reformator fra det 16. århundrede, der ønskede at reformere den katolske kirke. Knox, der selv var katolsk præst, bragte Calvins lære tilbage til sit hjemland Skotland og begyndte at undervise i reformeret teologi inden forden skotske kirke.

Bevægelsen tog fart og fik hurtigt indflydelse på Skotlands kirke og i sidste ende på det skotske parlament, som i 1560 vedtog den skotske trosbekendelse som nationens trosbekendelse og satte fuld fart på den skotske reformation. I kølvandet på denne bevægelse blev den første disciplinbog offentliggjort, som var baseret på reformerte ideologier, der formede doktrinen og denstyring af Church of Scotland i presbyterier, et styrende organ, der består af mindst to repræsentanter fra hver lokal kirke, en ordineret præst og en ledende ældste. I denne styreform har presbyteriet tilsyn med de lokale kirker, hvorfra de er repræsenteret.

Efterhånden som dens indflydelse spredte sig over de britiske øer og ind i England i 1600-tallet, blev den skotske trosbekendelse erstattet af Westminster Confession of Faith, sammen med dens Larger og Shorter Catechisms, eller en undervisningsmetode for, hvordan man bliver oplært i troen.

Med begyndelsen af den nye verden og mange, der flygtede fra religiøs forfølgelse og økonomiske vanskeligheder, begyndte skotske og irske presbyterianske bosættere at danne kirker, hvor de slog sig ned, hovedsageligt i de centrale og sydlige kolonier. I begyndelsen af 1700-tallet var der nok menigheder til at danne det første presbyteri i Amerika, Presbyteriet i Philadelphia, og det voksede til den første synode afPhiladelphia (mange presbyterier) i 1717.

Der var forskellige reaktioner på den store vækkelse inden for den tidlige bevægelse af presbyterianismen i Amerika, hvilket forårsagede nogle splittelser i den unge organisation. Men da Amerika havde vundet sin uafhængighed fra England, foreslog synoden i New York og Philadelphia oprettelsen af en national presbyteriansk kirke i USA og afholdt sin første generalforsamling i USA.forsamling i 1789.

Det nye trossamfund forblev stort set intakt indtil begyndelsen af 1900-tallet, hvor oplysningsfilosofier og modernitetsfilosofier begyndte at udhule organisationens enhed i liberale og konservative fraktioner, hvor mange nordlige menigheder tilsluttede sig en liberal teologi, mens sydlige menigheder forblev konservative.

Splittelsen fortsatte gennem hele det 20. århundrede, hvor forskellige grupper af presbyterianske kirker blev splittet op og dannede deres egne kirkesamfund. Den største af disse splittelser fandt sted i 1973 med dannelsen af Presbyterian Church of America (PCA), der fastholdt konservativ doktrin og praksis fra den tidligere Presbyterian Church of the United States of America (PCUSA), som fortsat ville bevæge sig i retning af enliberal retning.

Størrelsesforskel mellem PCUSA- og PCA-kirker

I dag er PCUSA stadig det største presbyterianske trossamfund i USA med ca. 1,2 millioner menighedsmedlemmer. Trossamfundet har været i konstant tilbagegang siden 1980'erne, hvor det i 1984 havde 3,1 millioner menighedsmedlemmer.

Det næststørste presbyterianske kirkesamfund er PCA med næsten 400.000 menighedsmedlemmer, og til sammenligning er deres antal vokset støt siden 1980'erne, idet de har fordoblet deres størrelse siden 1984, hvor de havde 170.000 menighedsmedlemmer.

Doktrinære standarder

Begge kirkesamfund hævder at bruge Westminster Confession of Faith, men PCUSA har ændret bekendelsen et par gange, især i 1967 og igen i 2002 for at inkludere mere inkluderende ord.

Selv om de hver især tilslutter sig en eller anden version af Westminster Confession of Faith, er deres teologiske udførelser meget forskellige i nogle af kristendommens kerneprincipper. Nedenfor er nogle af de doktrinære holdninger, som de hver især har:

Synet på Bibelen mellem PCA og PCUSA

Bibelens ufejlbarlighed er den doktrinære holdning, der fastslår, at Bibelen i de oprindelige autografer var fri for fejl. Denne doktrin er i overensstemmelse med andre doktriner som inspiration og autoritet, og uden ufejlbarlighed kan begge doktriner ikke holde stik.

PCUSA holder ikke fast ved bibelens ufejlbarlighed. Selv om de ikke udelukker dem, der tror på den, fra medlemskab, så fastholder de den heller ikke som en doktrinær standard. Mange i kirkeretningen, både præster og akademikere, mener, at Bibelen kan indeholde fejl og derfor kan være åben for forskellige fortolkninger.

På den anden side underviser PCA i bibelsk ufejlbarlighed og opretholder det som en doktrinær standard for deres præster og akademiske kredse.

Denne grundlæggende forskel i overbevisning om doktrinen om ufejlbarlighed mellem de to kirkesamfund giver enten tilladelse eller begrænsning for, hvordan Bibelen kan fortolkes, og dermed hvordan den kristne tro praktiseres i hvert kirkesamfund. Hvis Bibelen indeholder fejl, hvordan kan den så være virkelig autoritativ? Dette nedbryder, hvordan man udlægger eller ikke udlægger teksten, hvilket har indflydelse på denhermeneutik.

For eksempel vil en kristen, der holder fast ved Bibelens ufejlbarlighed, fortolke skriften på følgende måde: 1) Hvad siger Ordet i sin oprindelige sammenhæng? 2) Hvad siger Gud til min generation og min sammenhæng, når jeg tænker på teksten? 3) Hvordan påvirker dette min erfaring?

En person, der ikke er tilhænger af bibelsk ufejlbarlighed, kan fortolke skriften på følgende måde: 1) Hvad fortæller min erfaring (følelser, lidenskaber, begivenheder, smerte) mig om Gud og skabelsen? 2) Hvad siger Gud om mine (eller andres) erfaringer som sandhed? 3) Hvilken støtte kan jeg finde i Guds ord til at underbygge min eller andres sandhed, som jeg har oplevet den?

Som du kan se, vil hver metode til bibeludlægning ende med vidt forskellige resultater, og derfor vil du nedenfor finde mange modsatrettede synspunkter på nogle af de sociale og læremæssige spørgsmål i vores tid.

PCUSA og PCA's syn på homoseksualitet

PCUSA står ikke på den overbevisning, at det bibelske ægteskab er mellem mand og kvinde. I skriftsprog har de ingen konsensus om sagen, og i praksis kan både mænd og kvinder homoseksuelle tjene som præster, ligesom kirken udfører "velsignelsesceremonier" for homoseksuelle ægteskaber. I 2014 stemte generalforsamlingen for at ændre Book of Order for at omdefinere ægteskab som værende mellem toDette blev godkendt af presbyterierne i juni 2015.

PCA holder fast ved den bibelske overbevisning om ægteskab mellem en mand og en kvinde og ser homoseksualitet som en synd, der udspringer af et "oprørsk hjertesind". Deres erklæring fortsætter: "Ligesom med enhver anden synd, behandler PCA mennesker på en pastoral måde og forsøger at ændre deres livsstil gennem evangeliets kraft, som Helligånden anvender. Derfor fordømmer PCA homoseksuelleVi hævder ikke at være selvretfærdige, men erkender, at enhver synd er lige så afskyelig i en hellig Guds øjne."

PCUSA's og PCA's syn på abort

PCUSA støtter retten til abort som erklæret af deres generalforsamling i 1972: "Kvinder bør have fuld frihed til at træffe personlige valg med hensyn til afslutning eller afbrydelse af deres graviditet, og at kunstig eller fremkaldt afbrydelse af graviditet derfor ikke bør begrænses ved lov, bortset fra at den udføres under ledelse og kontrol af en læge med behørig autorisation."PCUSA har også talt for en kodificering af abortrettigheder på stats- og forbundsniveau.

PCA forstår abort som afslutning af et liv. Deres generalforsamling i 1978 erklærede: "Abort ville afslutte livet for et individ, en bærer af Guds billede, som er ved at blive guddommeligt dannet og forberedt til en guddommelig rolle i verden."

PCA og PCUSA's syn på skilsmisse

I 1952 flyttede PCUSA's generalforsamling sig til at ændre dele af Westminster Confession, idet man fjernede sproget om "uskyldige parter" og udvidede grundene til skilsmisse. Bekendelsen fra 1967 indrammede ægteskabet i termer af medfølelse snarere end disciplin, idet man sagde: "[...] kirken kommer under Guds dom og inviterer til afvisning af samfundet, når den undlader at lede mænd og kvinder ind i den fulde betydning afeller tilbageholder Kristi barmhjertighed fra dem, der er fanget i vor tids moralske forvirring."

PCA holder fast ved den historiske og bibelske fortolkning, at skilsmisse skal være den sidste udvej i et problemfyldt ægteskab, men at det ikke er en synd i tilfælde af utroskab eller forladelse.

Pastoratet

I 2011 stemte PCUSA's generalforsamling og dens presbyterier for at fjerne følgende formulering fra ordinationsklausulen i kirkens ordensbog, at ordinerede præster ikke længere skulle overholde følgende: "troskab inden for ægteskabspagten mellem en mand og en kvinde eller kyskhed i singleliv". Dette banede vejen for ordination af homoseksuelle præster, der ikke er i cølibat.

PCA holder fast ved den historiske forståelse af præsteembedet, idet kun heteroseksuelle mænd kan ordineres til præstegerningen i evangeliet.

Forskelle i frelse mellem PCUSA og PCA

PCUSA holder fast ved et reformert syn på og forståelse af Kristi forsoningsværk, men deres reformerte forståelse er svækket af deres inklusionskultur. Generalforsamlingen i 2002 godkendte følgende erklæring om soteriologi (studiet af frelse), som peger på et kirkesamfund, der ikke er fuldt ud forpligtet på sine historiske reformerte rødder: "Jesus Kristus er den eneste frelser ogHerre, og alle mennesker overalt er kaldet til at sætte deres tro, håb og kærlighed i ham. ... Ingen bliver frelst uden Guds nådige forløsning i Jesus Kristus. Alligevel tillader vi os ikke at begrænse den suveræne frihed, som "Gud, vor frelser, har, fordi han ønsker, at alle skal frelses og komme til sandhedens kundskab" [1 Timotheus 2:4]. Vi begrænser således heller ikke Guds nåde til dem, der bekender sig tileksplicit tro på Kristus og heller ikke antage, at alle mennesker bliver frelst uanset tro. Nåden, kærligheden og fællesskabet tilhører Gud og er ikke noget, vi kan bestemme."

PCA holder fast ved Westminster Confession of Faith i sin historiske form og dermed en calvinistisk forståelse af frelse, som forstår, at menneskeheden er fuldstændig fordærvet og ude af stand til at frelse sig selv, at Gud gennem Kristus giver ufortjent nåde gennem frelse gennem den erstatningsmæssige forsoning på korset. Dette forsoningsværk er begrænset til alle, der tror og bekender Kristus som frelser.Denne nåde er uimodståelig for de udvalgte, og Helligånden vil lede de udvalgte til at blive ved i deres tro til herlighed. Dåbens og nadverens ordinancer er således udelukkende forbeholdt dem, der har bekendende sig til Kristus.

Ligheder i deres syn på Jesus

Både PCUSA og PCA tror på, at Jesus både var fuldt ud Gud og fuldt ud menneske, den anden person i Treenigheden, at alt blev skabt og alting bliver opretholdt ved ham, og at han er kirkens hoved.

Ligheder i deres syn på Treenigheden

Både PCUSA og PCA tror på, at Gud eksisterer som én Gud i tre personer: Fader, Søn og Helligånd.

PCUSA og PCA's synspunkter om dåb

PCUSA og PCA praktiserer begge Paedo- og troendes dåb, og begge ser den ikke som et middel til frelse, men som et symbol på frelse. Der er dog forskel på, hvordan de ser dåben i forhold til kravene til medlemskab af kirken.

PCUSA vil anerkende alle vanddåber som gyldige midler til medlemskab af deres menigheder. Dette vil også omfatte katolske pædodedåber.

PCA skrev i 1987 en udtalelse om spørgsmålet om gyldigheden af andre dåb uden for en reformert eller evangelisk tradition og besluttede ikke at acceptere dåb uden for denne tradition. For at blive medlem af en PCA-kirke skal man derfor enten være blevet døbt som barn i den reformerte tradition eller have gennemgået troendes dåb som bekendende voksen.

Konklusion

Som du kan se, er der mange ligheder og forskelle mellem PCUSA og PCA. De største forskelle viser sig i den måde, hvorpå de hver især praktiserer deres teologi. Dette er i overensstemmelse med tanken om, at ens teologi vil forme deres praxeologi (praksis), som igen også former deres doxologi (tilbedelse). Forskelle i sociale spørgsmål synes at blive påvirket mest, men de underliggendeForskellen ligger i sandhed i ens forståelse og overbevisning om Skriften som autoritet for alle regler og alt liv. Hvis Bibelen ikke holdes op som en absolut regel, er der kun et lille eller intet anker for ens praxeologi, bortset fra det, man opfatter som sandhed baseret på egne erfaringer. I sidste ende er der mere end blot en indvirkning på sociale spørgsmål. Der er også dybere spørgsmål om hjertet, omUden en absolutte, der er forankret i uforanderlighed, vil en kirke eller et menneske befinde sig på en glidebane.