Víra PCA a PCUSA: (12 hlavních rozdílů mezi nimi)

Mezi denominace, které tvoří křesťanské hnutí v Americe od jeho počátku, patří presbyteriáni. Ačkoli presbyteriány lze nalézt po celém světě v různých afiliacích, v tomto článku se zaměříme na dvě hlavní presbyteriánské denominace, které jsou dnes rozšířené ve Spojených státech.

Historie PCA a PCUSA

Toto hnutí, jehož název je odvozen od formy vlády zvané presbyteriánství, má svůj původ u skotského teologa a učitele Johna Knoxe. Knox byl žákem Johna Kalvína, francouzského reformátora 16. století, který chtěl reformovat katolickou církev. Knox, sám katolický kněz, přinesl Kalvínovo učení zpět do svého rodného Skotska a začal vyučovat reformovanou teologii v rámci katolické církve.Skotské církve.

Hnutí se rozběhlo a rychle přineslo vliv do skotské církve a nakonec i do skotského parlamentu, který v roce 1560 přijal Skotské vyznání víry jako národní krédo a naplno tak rozjel skotskou reformaci. V jejích stopách následovalo vydání První knihy kázně založené na reformovaných ideologiích, které formovaly učení avlády Skotské církve do presbyterií, řídícího orgánu složeného nejméně ze dvou zástupců každého místního církevního sboru, ordinovaného kazatele a vládnoucího staršího. V této formě vlády mají presbyteria dohled nad místními církvemi, z nichž jsou zastoupena.

Jak se v roce 1600 šířil vliv Skotského vyznání víry po britských ostrovech a do Anglie, bylo nahrazeno Westminsterským vyznáním víry a jeho Větším a Kratším katechismem, neboli metodikou učení, jak se učit ve víře.

S příchodem Nového světa a s mnoha útěky před náboženským pronásledováním a finančními potížemi začali skotští a irští presbyteriánští osadníci zakládat církve tam, kde se usadili, hlavně ve středních a jižních koloniích. Na počátku 17. století se zde shromáždil dostatečný počet sborů, aby vzniklo první presbyterium v Americe, presbyterium Filadelfie, které se rozrostlo v první synodu.Filadelfie (mnoho presbyterií) do roku 1717.

Reakce na Velké probuzení se v raném hnutí presbyteriánů v Americe různily, což způsobilo určité rozpory v mladé organizaci. Nicméně v době, kdy Amerika získala nezávislost na Anglii, navrhla synoda v New Yorku a Filadelfii vytvoření národní presbyteriánské církve ve Spojených státech amerických a uspořádala první generální sněm.Shromáždění v roce 1789.

Nová denominace zůstala do značné míry neporušená až do počátku 20. století, kdy osvícenství a filozofie modernity začaly narušovat jednotu organizace podle liberálních a konzervativních frakcí, přičemž mnoho severních sborů se přidalo na stranu liberální teologie a jižní sbory zůstaly konzervativní.

Rozkol pokračoval po celé 20. století, kdy se odštěpily různé skupiny presbyteriánských církví a vytvořily vlastní denominace. K největšímu z těchto rozkolů došlo v roce 1973, kdy vznikla Presbyteriánská církev Ameriky (PCA), která si zachovala konzervativní učení a praxi od své původní Presbyteriánské církve Spojených států amerických (PCUSA), jež se nadále ubírala směrem kliberální směr.

Rozdíl ve velikosti sborů PCUSA a PCA

Dnes je PCUSA s přibližně 1,2 milionu věřících stále největší presbyteriánskou denominací v Americe. Od 80. let 20. století denominace trvale klesá, v roce 1984 zaznamenala 3,1 milionu věřících.

Druhou největší presbyteriánskou denominací je PCA s téměř 400 000 věřícími. Pro srovnání, jejich počet od 80. let neustále roste a od roku 1984, kdy bylo zaznamenáno 170 000 věřících, se jejich počet zdvojnásobil.

Doktrinální standardy

Obě denominace se hlásí k Westminsterskému vyznání víry, nicméně PCUSA toto vyznání několikrát upravila, konkrétně v roce 1967 a poté znovu v roce 2002, aby do něj zahrnula více inkluzivních slov.

Ačkoli se každý z nich hlásí k určité verzi Westminsterského vyznání víry, jejich teologické vývody se v některých základních principech křesťanství velmi liší. Níže uvádíme některé z doktrinálních postojů, které každý z nich zastává:

Pohled na Bibli mezi PCA a PCUSA

Biblická neomylnost je doktrinální postoj, který tvrdí, že Bible ve svých původních autografech byla prosta omylů. Tato doktrína je v souladu s dalšími doktrínami, jako je inspirace a autorita, a bez neomylnosti nemohou obě doktríny obstát.

PCUSA se nedrží biblické neomylnosti. Nevylučuje sice ze svého členství ty, kdo v ni věří, ale také ji nezastává jako doktrinální normu. Mnozí v denominaci, jak v pastoraci, tak v akademickém prostředí, věří, že Bible může mít chyby, a proto může být ponechána otevřená pro různé výklady.

Na druhou stranu PCA učí biblickou neomylnost a prosazuje ji jako doktrinální standard pro své pastory a akademické pracovníky.

Tento zásadní rozdíl v přesvědčení o doktríně neomylnosti mezi oběma denominacemi dává buď povolení, nebo omezení k tomu, jak lze Bibli vykládat, a tím i k tomu, jak je v každé denominaci praktikována křesťanská víra. Pokud Bible obsahuje omyly, jak může být skutečně autoritativní? To rozbíjí způsob, jakým člověk exegetizuje nebo neexegetizuje text, což má dopad na jeho interpretaci.hermeneutika.

Například křesťan, který se drží biblické neomylnosti, by Písmo vykládal následujícím způsobem: 1) Co říká Slovo v původním kontextu? 2) Když budu uvažovat s textem, co říká Bůh mé generaci a kontextu? 3) Jak to ovlivňuje mou zkušenost?

Někdo, kdo se nedrží biblické neomylnosti, by mohl Písmo vykládat následujícím způsobem: 1) Co mi moje zkušenost (emoce, vášně, události, bolest) říká o Bohu a stvoření? 2) Když svou (nebo cizí) zkušenost zdůvodním jako pravdu, co o těchto zkušenostech říká Bůh? 3) Jakou oporu mohu najít v Božím slově, abych podpořil svou nebo cizí pravdu, jak jsem ji zažil?

Jak vidíte, každá metoda biblického výkladu vede ke značně odlišným výsledkům, a proto níže najdete mnoho protichůdných názorů na některé společenské a doktrinální otázky naší doby.

Pohled PCUSA a PCA na homosexualitu

PCUSA nestojí na přesvědčení, že biblické manželství je mezi mužem a ženou. V psaném jazyce nemají v této věci shodu a v praxi mohou homosexuálové i homosexuálky sloužit jako duchovní, stejně jako církev vykonává obřady "požehnání" homosexuálním manželstvím. V roce 2014 odhlasovalo generální shromáždění změnu Knihy řádu, která nově definuje manželství jako svazek mezi dvěma osobami.lidí, namísto manželů. To bylo schváleno presbyteriem v červnu 2015.

PCA se drží přesvědčení o biblickém manželství mezi mužem a ženou a homosexualitu považuje za hřích pramenící ze "vzpurného sklonu srdce". Jejich prohlášení dále pokračuje: "Stejně jako v případě jakéhokoli jiného hříchu se PCA zabývá lidmi pastoračním způsobem a snaží se proměnit jejich životní styl skrze moc evangelia aplikovanou Duchem svatým. Proto při odsuzování homosexuálnív praxi si nenárokujeme žádnou samospravedlnost, ale uznáváme, že každý hřích je v očích svatého Boha stejně ohavný."

Pohled PCUSA a PCA na potraty

PCUSA podporuje právo na potrat, jak prohlásilo jejich valné shromáždění v roce 1972: "Ženy by měly mít plnou svobodu osobní volby, pokud jde o dokončení nebo přerušení jejich těhotenství, a proto by umělé nebo uměle vyvolané přerušení těhotenství nemělo být omezováno zákonem, s výjimkou toho, že by mělo být prováděno pod vedením a kontrolou lékaře s příslušnou licencí".PCUSA se také zasazuje o kodifikaci práva na potrat na státní a federální úrovni.

PCA chápe potrat jako ukončení života. Její valné shromáždění v roce 1978 uvedlo: "Potrat by ukončil život jedince, nositele Božího obrazu, který je božsky formován a připravován na Bohem danou roli ve světě." V tomto smyslu je potrat v souladu s principy, které se v PCA uplatňují.

Pohled PCA a PCUSA na rozvody

V roce 1952 Valné shromáždění PCUSA přistoupilo ke změně částí Westminsterského vyznání, z nichž odstranilo formulaci o "nevinných stranách" a rozšířilo důvody pro rozvod. Vyznání z roku 1967 formulovalo manželství spíše z hlediska soucitu než disciplíny, když říkalo: "[...] církev se dostává pod Boží soud a vyzývá společnost k odmítnutí, když nedokáže vést muže a ženy k plnému smysluspolečného života, nebo zadržuje Kristův soucit s těmi, kteří se ocitli v morálním zmatku naší doby."

PCA se drží historického a biblického výkladu, že rozvod má být poslední možností řešení problémového manželství, ale není hříchem v případě cizoložství nebo opuštění.

Pastorace

V roce 2011 odhlasovalo Valné shromáždění PCUSA a její presbyteria odstranění následujícího textu z ustanovení o svěcení z církevní Knihy řádu, podle něhož již vysvěcení duchovní nebudou muset zachovávat: "věrnost v manželské smlouvě mezi mužem a ženou nebo čistotu v nezadanosti". Tím se otevřela cesta ke svěcení necelibátních homosexuálních pastorů.

PCA se drží historického chápání úřadu pastora v tom smyslu, že do služby evangelia mohou být vysvěceni pouze heterosexuální muži.

Rozdíly ve spasení mezi PCUSA a PCA

PCUSA se drží reformovaného pohledu a chápání Kristova vykupitelského díla, nicméně jejich reformované chápání je oslabeno jejich inkluzivní kulturou. Valné shromáždění v roce 2002 schválilo následující prohlášení týkající se soteriologie (nauky o spáse), které poukazuje na denominaci, která není plně oddána svým historickým reformovaným kořenům: "Ježíš Kristus je jediný Spasitel aPán a všichni lidé na celém světě jsou povoláni k tomu, aby v něj vkládali svou víru, naději a lásku... Nikdo není spasen bez milostivého Božího vykoupení v Ježíši Kristu. Přesto si netroufáme omezovat svrchovanou svobodu "Boha, našeho Spasitele, který chce, aby všichni byli spaseni a došli k poznání pravdy" [1 Timoteovi 2,4]. Neomezujeme tedy Boží milost ani na ty, kteří se hlásí k víře, ani na ty, kteří se hlásí k víře, ani na ty, kteří se hlásí k víře, naději a lásce.explicitní víru v Krista, ani předpokládat, že všichni lidé jsou spaseni bez ohledu na víru. Milost, láska a společenství patří Bohu a není na nás, abychom o nich rozhodovali."

PCA se drží Westminsterského vyznání víry v jeho historické podobě, a tím i kalvinistického chápání spasení, které chápe, že lidstvo je zcela zkažené a neschopné spasit samo sebe, že Bůh skrze Krista dává nezaslouženou milost skrze spasení skrze zástupné vykoupení na kříži. Toto vykupitelské dílo je omezeno na všechny, kdo věří a vyznávají Krista jako Spasitele.Tato milost je pro vyvolené neodolatelná a Duch svatý povede vyvolené k tomu, aby vytrvali ve své víře až do slávy. Proto jsou obřady křtu a přijímání vyhrazeny výhradně těm, kdo vyznali Krista.

Podobnosti v pohledu na Ježíše

PCUSA i PCA zastávají víru, že Ježíš byl plně Bůh i plně člověk, druhá osoba Trojice, že skrze něj bylo všechno stvořeno a všechno trvá a že je hlavou církve.

Podobnosti v pohledu na Trojici

PCUSA i PCA zastávají víru, že Bůh existuje jako jeden Bůh ve třech osobách: Otec, Syn a Duch svatý.

Názory PCUSA a PCA na křest

PCUSA i PCA praktikují křest pedofilů i věřících a obě ho nepovažují za prostředek spasení, ale za symbol spasení. Nicméně je rozdíl mezi tím, jak se obě církve dívají na křest s ohledem na požadavky pro členství v církvi.

PCUSA bude uznávat všechny křty vodou jako platný prostředek pro členství ve svých sborech. To by zahrnovalo i katolické křty pedofilů.

PCA v roce 1987 sepsala stanovisko k otázce platnosti jiných křtů mimo reformovanou nebo evangelikální tradici a rozhodla se nepřijímat křty mimo tuto tradici. Proto, aby se člověk mohl stát členem církve PCA, musí být buď pokřtěn jako dítě v reformované tradici, nebo musí projít křtem věřícího jako dospělý.

Závěr

Jak vidíte, mezi PCUSA a PCA je mnoho podobností i rozdílů. Hlavní rozdíly se projevují v tom, jak každá z nich praktikuje svou teologii. To je v souladu s myšlenkou, že teologie utváří její praxeologii (praxi), která následně utváří i její doxologii (bohoslužbu). Zdá se, že nejvíce jsou ovlivněny rozdíly v sociálních otázkách, nicméně základní rozdíly se projevují v tom, jaká je teologie.Rozdíl je skutečně v tom, jak člověk chápe a je přesvědčen o Písmu jako o autoritě pro veškerá pravidla a život. Pokud se Bible nedrží jako absolutna, pak pro jeho praxeologii není téměř žádné ukotvení, kromě toho, co vnímá jako pravdu na základě své vlastní zkušenosti. Nakonec jde o víc než jen o dopad na sociální otázky. Jsou tu také hlubší otázky srdce, otázky, které se týkají života a života.Co definuje vzpouru proti Bohu a co definuje lásku. Bez absolutna zakořeněného v neměnnosti bude církev nebo člověk existovat na šikmé ploše.