PCA vs PCUSA vjerovanja: (12 glavnih razlika između njih)

Među denominacijama koje čine kršćanski pokret u Americi od njegovog početka su prezbiterijanci. Iako se prezbiterijanci mogu naći širom svijeta kroz različite pripadnosti, ovaj ćemo članak fokusirati na dvije glavne prezbiterijanske denominacije koje danas prevladavaju u Sjedinjenim Državama.

Povijest PCA i PCUSA

Preuzevši ime po obliku vladavine koji se zove prezbiterijanstvo, pokret može pronaći svoje porijeklo preko škotskog teologa i učitelja Johna Knoxa. Knox je bio učenik Džona Kalvina, francuskog reformatora iz 16. veka koji je želeo da reformiše Katoličku crkvu. Knox, koji je i sam katolički svećenik, donio je Calvinovo učenje u svoju domovinu Škotsku i počeo predavati reformiranu teologiju unutar Crkve Škotske.

Pokret je uzeo maha, brzo donoseći utjecaj na Crkvu Škotske, a na kraju i na škotski parlament, koji je 1560. godine usvojio Škotsku ispovijest vjere kao vjeroispovijest nacije i doveo do pune brzine škotske reformacije . Njegovim stopama uslijedilo je objavljivanje Prve knjige discipline zasnovane na reformiranim ideologijama koje su oblikovale doktrinu i vladu Škotske crkve u prezbiterije, upravljačko tijelo sastavljeno od najmanje dva predstavnika iz svakog lokalnog crkvenog tijela, zaređenog ministar i vladajući starješina. U ovom obliku vlasti,

Zaključak

Kao što vidite, postoji mnogo sličnosti i razlika između PCUSA i PCA. Glavne razlike se pokazuju u tome kako svaki od njih praktikuje svoju teologiju. Ovo je u skladu s idejom da će nečija teologija oblikovati njihovu praksu (praksu) koja zauzvrat oblikuje i njihovu doksologiju (obožavanje). Čini se da su razlike u društvenim pitanjima najviše utjecale, međutim temeljna razlika je zaista u nečijem razumijevanju i uvjerenju o Svetom pismu kao autoritetu za sva pravila i život. Ako se Biblija ne drži kao apsolut, onda postoji malo ili nimalo uporišta za nečiju praksu, osim onoga što oni doživljavaju kao istinu zasnovanu na vlastitom iskustvu. Na kraju, ne postoji samo uticaj na društvena pitanja. Postoje i dublja pitanja srca, onoga što definiše pobunu protiv Boga i šta definiše ljubav. Bez apsoluta ukorijenjenog u nepromjenjivosti, crkva ili osoba će postojati na klizavoj padini.

Kako se njen uticaj širio preko Britanskih ostrva i u Englesku 1600-ih, Škotska ispovest vere je zamenjena Westminsterskom ispovedanjem vere, zajedno sa njenim većim i kraćim katekizsima, ili metodologijom učenja o tome kako se budi učenik u vjeri.

Sa zorom Novog svijeta i mnogima koji su pobjegli od vjerskih progona i finansijskih poteškoća, škotski i irski prezbiterijanski doseljenici počeli su formirati crkve gdje su se naselili, uglavnom u centralnim i južnim kolonijama. Do ranih 1700-ih postojalo je dovoljno kongregacija da formiraju prvi prezbiterij u Americi, Filadelfijski prezbiterij, i prerastu u prvi sinod u Filadelfiji (mnogo prezbiterija) do 1717.

Postojali su različiti odgovori na Velikog Buđenje preporoda unutar ranog pokreta prezbiterijanstva u Americi, uzrokujući neke podjele u mladoj organizaciji. Međutim, do trenutka kada je Amerika izborila svoju nezavisnost od Engleske, Sinod New Yorka i Philadelphije predložio je stvaranje nacionalne Prezbiterijanske crkve u Sjedinjenim Američkim Državama, održavši svoju prvu Generalnu skupštinu 1789.

Nova denominacija ostala je uglavnom netaknuta sve do ranih 1900-ih, kada su filozofije prosvjetiteljstva i moderne počele da narušavaju jedinstvo organizacije duž liberalnei konzervativne frakcije, sa mnogim sjevernim kongregacijama koje se priklanjaju liberalnoj teologiji, a južne kongregacije ostaju konzervativne.

Razdor se nastavio tokom 20. stoljeća, razdvajajući različite grupe prezbiterijanskih crkava kako bi formirale vlastite denominacije. Najveći rascjep dogodio se 1973. formiranjem Prezbiterijanske crkve Amerike (PCA), zadržavši konzervativnu doktrinu i praksu svoje bivše Prezbiterijanske crkve Sjedinjenih Američkih Država (PCUSA), koja će nastaviti da se kreće u liberalnom smjeru. .

Razlika u veličini crkava PCUSA i PCA

Danas, PCUSA ostaje najveća prezbiterijanska denominacija u Americi, sa otprilike 1,2 miliona kongreganata. Denominacija je u stalnom padu od 1980-ih, kada su 1984. godine zabilježili 3,1 milion kongreganata.

Druga najveća prezbiterijanska denominacija je PCA, sa skoro 400.000 kongreganata. Poređenja radi, njihov broj je stalno rastao od 1980-ih, udvostručavajući njihovu veličinu od zabilježenih 170.000 kongreganata 1984.

Doktrinalni standardi

Obje denominacije tvrde da se koriste Westminster Confession of Faith, međutim, PCUSA je modificirala Ispovijest nekoliko puta, posebno 1967. godine, a zatim ponovo 2002. godine kako bi uključila inkluzivnije riječi.

Iako se svaka od njih odnosi na neku verziju WestminsteraIspovijedanje vjere, njihova teološka djela su vrlo različita u nekim od osnovnih načela kršćanstva. Ispod su neke od doktrinarnih pozicija koje svaka ima:

Pogled na Bibliju između PCA i PCUSA

Biblijska nepogrešivost je doktrinarna pozicija koja kaže da Biblija u svom originalni autogrami, bez grešaka. Ova doktrina je u skladu s drugim doktrinama kao što su Inspiracija i Autoritet i bez nepogrešivosti, obje doktrine ne mogu izdržati.

PCUSA ne drži do biblijske nepogrešivosti. Iako iz svog članstva ne isključuju one koji vjeruju u to, oni ga također ne podržavaju kao doktrinarni standard. Mnogi u denominaciji, i pastoralno i u akademskoj zajednici, vjeruju da bi Biblija mogla imati greške i stoga može biti ostavljena otvorena za različita tumačenja.

S druge strane, PCA poučava biblijsku nepogrešivost i podržava je kao doktrinarnu standard za njihove pastire i akademsku zajednicu.

Ova temeljna razlika u uvjerenju o doktrini nepogrešivosti između dvije denominacije daje ili dozvolu ili ograničenje tome kako se Biblija može tumačiti, a time i kako se kršćanska vjera praktikuje u svakoj od njih. denominacija. Ako Biblija sadrži grešku, kako onda ona može biti zaista autoritativna? Ovo razbija način na koji se egzegetira ili ne egzegetira tekst, utječući na hermeneutiku.

Na primjer, kršćanin koji držibiblijska nepogrešivost bi tumačio Sveto pismo na sljedeći način: 1) Šta Riječ kaže u svom izvornom kontekstu? 2) Razmišljajući o tekstu, šta Bog govori mojoj generaciji i kontekstu? 3) Kako to utiče na moje iskustvo?

Neko ko se ne drži biblijske nepogrešivosti mogao bi tumačiti Sveto pismo na sljedeći način: 1) Kakvo je moje iskustvo (emocije, strasti, događaji, bol) koje mi govori o Bogu i stvaranje? 2) Obrazlažući svoje (ili druge) iskustvo kao istinu, šta Bog kaže o tim iskustvima? 3) Koju podršku mogu naći u Božjoj Riječi da potkrijepim svoju ili druge istine kako sam je ja iskusio?

Kao što vidite, svaka metoda biblijskog tumačenja će završiti s znatno drugačijim rezultatima, tako da ispod naći ćete mnoge suprotne stavove o nekim društvenim i doktrinarnim pitanjima današnjice.

Gledište PCUSA i PCA o homoseksualnosti

PCUSA ne stoji na uvjerenje da je biblijski brak između muškarca i žene. U pisanom obliku, nemaju konsenzus po tom pitanju, a u praksi i muškarci i žene homoseksualci mogu služiti kao sveštenstvo, kao i crkva koja obavlja ceremonije „blagoslovlja“ homoseksualnih brakova. Generalna skupština je 2014. godine izglasala izmjene i dopune Pravilnika kako bi se redefinisao brak između dvoje ljudi, umjesto muža i žene. Ovo je odobreno od strane prezbiterija u junu 2015.

PCA drži douvjerenje o biblijskom braku između muškarca i žene i gleda na homoseksualnost kao na grijeh koji proizlazi iz “buntovničkog raspoloženja srca”. Njihova izjava se nastavlja: „Kao i sa svakim drugim grijehom, PCA se bavi ljudima na pastoralni način, nastojeći da preobraze svoj životni stil snagom evanđelja koje primjenjuje Sveti Duh. Stoga, osuđujući homoseksualnu praksu, ne tvrdimo da smo samopravedni, ali priznajemo da je svaki i svaki grijeh jednako gnusan u očima svetog Boga.”

Gledište PCUSA i PCA o abortusu

PCUSA podržava prava na pobačaj kao što je deklarirano na njihovoj Generalnoj skupštini iz 1972. godine: „Žene bi trebale imati punu slobodu ličnog izbora u pogledu završetka ili prekida trudnoće i da bi stoga umjetni ili inducirani prekid trudnoće trebao neće biti ograničeno zakonom, osim da se obavlja pod uputama i kontrolom propisno licenciranog ljekara.” PCUSA se također zalagala za kodifikaciju prava na abortus na državnom i saveznom nivou.

PCA shvata abortus kao prekid života. Njihova Generalna skupština iz 1978. godine izjavila je: “Abortus bi prekinuo život pojedinca, nosioca Božjeg lika, koji se božanski oblikuje i priprema za ulogu koju je Bog dao u svijetu.”

PCA i PCUSA pogled na razvod

Godine 1952. Generalna skupština PCUSA se preselila uizmijeniti dijelove Westminsterskog priznanja, eliminišući jezik „nevinih stranaka“, proširujući osnove za razvod. Ispovijest iz 1967. uokvirivala je brak u smislu suosjećanja, a ne discipline, rekavši: „[…] crkva dolazi pod Božji sud i poziva društvo na odbacivanje kada ne uspije da odvede muškarce i žene u puni smisao zajedničkog života, ili uskraćuje saosećanje Hristovo od onih koji su uhvaćeni u moralnoj zbrci našeg vremena.”

PCA se drži istorijskog i biblijskog tumačenja da razvod treba da bude poslednje sredstvo problematičnog braka, ali nije greh u slučajevima preljube ili napuštanja.

Pastorstvo

Godine 2011., Generalna skupština PCUSA i njeni prezbiteriji izglasali su uklanjanje sljedećeg jezika iz svoje klauzule o zaređenju u crkvenoj knjizi reda, da bi zaređeni ministri više nije potrebno održavati: „vjernost unutar bračnog saveza između muškarca i žene ili čednost u samci“. Ovo je utrlo put za ređenje necelibatnih homoseksualnih pastora.

PCA se drži istorijskog shvaćanja službe pastora u smislu da samo heteroseksualni muškarci mogu biti zaređeni u službu evanđelja.

Razlike spasenja između PCUSA i PCA

PCUSA ima reformirani pogled i razumijevanje Kristovog djela pomirenja, međutim, njihovo reformirano razumijevanje jeoslabljeni njihovom inkluzivnom kulturom. Generalna skupština 2002. godine podržala je sljedeću izjavu u vezi soteriologije (proučavanja spasenja) koja ukazuje na denominaciju koja nije u potpunosti posvećena svojim povijesnim reformiranim korijenima: „Isus Krist je jedini Spasitelj i Gospod, i svi ljudi posvuda su pozvani na mjesto njihovu vjeru, nadu i ljubav u njega. . . . Niko nije spašen osim Božjeg milostivog otkupljenja u Isusu Kristu. Ipak, ne usuđujemo se ograničiti suverenu slobodu “Boga, našeg Spasitelja, koji želi da se svi spasu i da dođu do spoznaje istine” (1. Timoteju 2:4). Dakle, ne ograničavamo milost Božju na one koji ispovijedaju eksplicitnu vjeru u Krista niti pretpostavljamo da su svi ljudi spašeni bez obzira na vjeru. Milost, ljubav i zajedništvo pripadaju Bogu i nisu naši da određujemo.”

PCA se drži Westminsterskog ispovijedanja vjere u svom istorijskom obliku, a time i kalvinističkog shvaćanja spasenja koje razumije da je čovječanstvo potpuno pokvaren i nesposoban da se spasi, da Bog kroz Hrista daje nezasluženu milost kroz spasenje kroz zamjensko pomirenje na krstu. Ovo delo pomirenja ograničeno je na sve koji veruju i ispovedaju Hrista kao Spasitelja. Ova milost je neodoljiva za izabrane i Duh Sveti će voditi izabrane da ustraju u svojoj vjeri do slave. Tako su uredbe krštenja i pričešćarezervirani su isključivo za one koji su ispovijedali Krista.

Sličnosti u njihovom pogledu na Isusa

I PCUSA i PCA drže vjerovanja da je Isus bio i potpuno Bog i potpuno čovjek, Druga osoba Trojstva, da je kroz Njega je sve stvoreno i sve se održava i da je On Glava Crkve.

Sličnosti u njihovom pogledu na Trojstvo

I PCUSA i PCA drže vjerovanja da Bog postoji kao jedan Bog u tri osobe: Otac, Sin i Sveti Duh.

Gledišta PCUSA i PCA na krštenje

PCUSA i PCA i praktikuju Paedo i Krštenje vjernika i oboje ga ne vide kao sredstvo za spasenje, već kao simbolično spasenja. Međutim, postoji razlika između toga kako svaki gleda na krštenje s obzirom na zahtjeve za članstvo u crkvi.

PCUSA će priznati sva krštenja u vodi kao valjano sredstvo za članstvo u njihovim skupštinama. Ovo bi takođe uključivalo katolička pedo krštenja.

PCA je 1987. godine napisala stajalište o pitanju valjanosti drugih krštenja izvan reformirane ili evanđeoske tradicije i donijela odluku da se ne prihvataju krštenja izvan ove tradicije. Stoga, da biste postali član crkve PCA, morate ili biti kršteni kao novorođenče u reformiranoj tradiciji ili podvrgnuti krštenju vjernika kao odrasla osoba.