PCA ve PCUSA İnançları: (Aralarındaki 12 Büyük Fark)

Başlangıcından bu yana Amerika'daki Hıristiyan hareketini oluşturan mezhepler arasında Presbiteryenler de yer almaktadır. Presbiteryenler dünyanın her yerinde çeşitli bağlılıklarla bulunabilse de, bu makalede bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde yaygın olan iki büyük Presbiteryen mezhebine odaklanacağız.

PCA ve PCUSA'nın Tarihçesi

Adını presbiteryenlik adı verilen bir yönetim biçiminden alan hareketin kökenleri İskoç teolog ve öğretmen John Knox'a dayanır. Knox, Katolik Kilisesi'nde reform yapmak isteyen 16. yüzyıl Fransız reformcusu John Calvin'in öğrencisiydi. Kendisi de Katolik bir rahip olan Knox, Calvin'in öğretilerini memleketi İskoçya'ya getirdi ve İskoçya'da reformcu teolojiyi öğretmeye başladı.İskoçya Kilisesi.

Hareket hızla İskoçya Kilisesi'ni ve nihayetinde 1560 yılında İskoçya İnanç İtirafı'nı ulusun inancı olarak kabul eden ve İskoç Reformu'na tam hız kazandıran İskoç Parlamentosu'nu etkisi altına aldı. Onun izinden giderek, doktrini ve dini şekillendiren Reformcu ideolojilere dayanan Birinci Disiplin Kitabı yayınlandı.İskoçya Kilisesi'nin yönetimi, her yerel kilise biriminden en az iki temsilci, atanmış bir papaz ve bir yönetici ihtiyardan oluşan bir yönetim organı olan presbiteryumlara bölünmüştür. Bu yönetim biçiminde presbiteryum, temsil edildikleri yerel kiliseler üzerinde gözetim yetkisine sahiptir.

Etkisi 1600'lerde Britanya Adaları'na ve İngiltere'ye yayıldıkça, İskoç İman İtirafı'nın yerini Westminster İman İtirafı ile birlikte Büyük ve Kısa İlmihalleri ya da imanda nasıl terbiye edileceğine dair bir öğretim metodolojisi almıştır.

Yeni Dünya'nın doğuşuyla birlikte dini zulümden ve mali zorluklardan kaçan İskoç ve İrlandalı Presbiteryen yerleşimciler, yerleştikleri yerlerde, özellikle de orta ve güney kolonilerde kiliseler kurmaya başladılar. 1700'lerin başlarında, Amerika'daki ilk presbiteryum olan Philadelphia Presbiteryumu'nu oluşturmaya yetecek kadar cemaat vardı ve bu cemaat giderek büyüyerek ilk Synod ofPhiladelphia (birçok papazlık) 1717'ye kadar.

Amerika'daki Presbiteryenliğin ilk hareketi içinde Büyük Uyanış Uyanışına farklı tepkiler vardı ve bu da genç organizasyonda bazı bölünmelere neden oldu. Ancak, Amerika İngiltere'den bağımsızlığını kazandığında, New York ve Philadelphia Sinodu Amerika Birleşik Devletleri'nde ulusal bir Presbiteryen Kilisesi kurulmasını önerdi ve ilk Genel Kurulunu düzenledi.1789'da Meclis.

Yeni mezhep, aydınlanma ve modernite felsefelerinin liberal ve muhafazakâr gruplar arasında örgütün birliğini aşındırmaya başladığı 1900'lerin başına kadar büyük ölçüde bozulmadan kaldı; birçok kuzey cemaati liberal bir teolojinin yanında yer alırken güney cemaatleri muhafazakâr kaldı.

Bu ayrılık 20. yüzyıl boyunca devam etmiş ve çeşitli Presbiteryen kilise grupları kendi mezheplerini oluşturmak üzere ayrılmışlardır. Bu ayrılıkların en büyüğü 1973 yılında Amerika Presbiteryen Kilisesi'nin (PCA) kurulmasıyla gerçekleşmiş ve eski Amerika Birleşik Devletleri Presbiteryen Kilisesi'nin (PCUSA) muhafazakâr doktrin ve uygulamalarını sürdürmüştür.liberal yön.

PCUSA ve PCA kiliselerinin boyut farkı

Bugün PCUSA, yaklaşık 1,2 milyon cemaatiyle Amerika'daki en büyük Presbiteryen mezhebi olmaya devam etmektedir. 1980'lerden bu yana sürekli bir düşüş içinde olan mezhep, 1984 yılında 3,1 milyon cemaat kaydetmiştir.

İkinci en büyük Presbiteryen mezhebi ise yaklaşık 400.000 cemaatiyle PCA'dır. 1980'lerden bu yana sayıları istikrarlı bir şekilde artmış ve 1984'te 170.000 olarak kaydedilen cemaat sayılarını ikiye katlamışlardır.

Doktrinel Standartlar

Her iki mezhep de Westminster İnanç İtirafı'nın kullanıldığını iddia etmektedir, ancak PCUSA, özellikle 1967'de ve daha sonra 2002'de daha kapsayıcı kelimeler içerecek şekilde İtiraf'ı birkaç kez değiştirmiştir.

Her ikisi de Westminster İnanç İtirafı'nın bir versiyonunu benimsemiş olsalar da, Hıristiyanlığın bazı temel ilkelerinde teolojik olarak çok farklıdırlar. Aşağıda her birinin sahip olduğu bazı doktrinel pozisyonlar yer almaktadır:

PCA ve PCUSA arasında Kutsal Kitap'a bakış

Kutsal Kitap'ın İnerrancy'si, Kutsal Kitap'ın orijinal imzalarında hatadan arınmış olduğunu belirten doktrinel bir pozisyondur. Bu doktrin, İlham ve Yetki gibi diğer doktrinlerle tutarlıdır ve İnerrancy olmadan her iki doktrin de ayakta duramaz.

PCUSA Kutsal Kitap'ın değişmezliğine inanmamaktadır. Buna inananları üyelikten dışlamamakla birlikte, bunu doktrinel bir standart olarak da benimsememektedir. Mezhepte hem papazlar hem de akademisyenler arasında Kutsal Kitap'ın hatalar içerebileceğine ve bu nedenle farklı yorumlara açık bırakılabileceğine inananlar vardır.

Öte yandan, PCA Kutsal Kitap'ın değişmezliğini öğretir ve bunu papazları ve akademisyenleri için doktrinel bir standart olarak savunur.

Her iki mezhep arasındaki bu temel inanç farkı, Kutsal Kitap'ın nasıl yorumlanabileceğine ve dolayısıyla Hıristiyan inancının her mezhepte nasıl uygulanacağına ya ruhsat verir ya da kısıtlama getirir. Kutsal Kitap hata içeriyorsa, o zaman nasıl gerçekten yetkili olabilir? Bu, bir kişinin metni nasıl tefsir ettiğini ya da etmediğini bozar vehermeneutik.

Örneğin, Kutsal Kitap'ın değişmezliğini savunan bir Hristiyan Kutsal Yazıları şu şekilde yorumlayacaktır: 1) Söz orijinal bağlamında ne diyor? 2) Metinle akıl yürüterek, Tanrı benim neslim ve bağlamım için ne diyor? 3) Bu benim Deneyimlerimi nasıl etkiliyor?

Kutsal Kitap'ın yanılmazlığını benimsemeyen biri Kutsal Yazıları şu şekilde yorumlayabilir: 1) Deneyimlerim (duygular, tutkular, olaylar, acı) bana Tanrı ve yaratılış hakkında ne söylüyor? 2) Benim (ya da başkalarının) deneyimlerimi gerçek olarak kabul edersek, Tanrı bu deneyimler hakkında ne söylüyor? 3) Benim ya da başkalarının deneyimlediği gerçeği desteklemek için Tanrı Sözünde ne gibi bir destek bulabilirim?

Gördüğünüz gibi, her Kutsal Kitap yorumlama yöntemi çok farklı sonuçlara ulaşacaktır, bu nedenle aşağıda günümüzün bazı sosyal ve doktrinsel konularına ilişkin birçok karşıt görüş bulacaksınız.

PCUSA ve PCA'nın eşcinselliğe bakışı

PCUSA, İncil'deki evliliğin kadın ve erkek arasında olduğu inancına dayanmamaktadır. Yazılı dilde, bu konuda bir fikir birliği yoktur ve uygulamada hem erkek hem de kadın eşcinseller din adamı olarak görev yapabilmekte ve kilise eşcinsel evlilikler için "kutsama" törenleri düzenleyebilmektedir. 2014 yılında Genel Kurul, evliliği iki kişi arasında olarak yeniden tanımlamak üzere Emir Kitabı'nda değişiklik yapılması yönünde oy kullanmıştır.Bu uygulama 2015 yılının Haziran ayında kilise meclisleri tarafından onaylanmıştır.

PCA, bir erkek ve bir kadın arasında İncil'e dayalı evlilik inancına sahiptir ve eşcinselliği "kalbin asi eğiliminden" kaynaklanan bir günah olarak görmektedir. Açıklamaları şöyle devam etmektedir: "PCA, diğer günahlarda olduğu gibi, Kutsal Ruh tarafından uygulanan müjdenin gücüyle yaşam tarzlarını dönüştürmeye çalışan insanlarla pastoral bir şekilde ilgilenir. Dolayısıyla, eşcinselleri kınarkenUygulamada kendimizi haklı görmüyoruz, ancak her türlü günahın kutsal Tanrı'nın gözünde eşit derecede iğrenç olduğunu kabul ediyoruz."

PCUSA ve PCA'nın kürtaja bakışı

PCUSA, 1972 Genel Kurulu tarafından ilan edildiği üzere kürtaj haklarını desteklemektedir: "Kadınlar, hamileliklerinin tamamlanması veya sonlandırılması konusunda kişisel seçim özgürlüğüne sahip olmalıdır ve bu nedenle hamileliğin yapay veya indüklenmiş olarak sonlandırılması, uygun şekilde lisanslı bir doktorun yönetimi ve kontrolü altında gerçekleştirilmesi dışında yasalarla kısıtlanmamalıdır."PCUSA ayrıca kürtaj haklarının eyalet ve federal düzeylerde kodifiye edilmesini savunmuştur.

PCA kürtajı bir yaşamın sona erdirilmesi olarak anlar. 1978 Genel Kurulunda şöyle denmiştir: "Kürtaj, Tanrı'nın suretini taşıyan, ilahi olarak şekillendirilen ve dünyada Tanrı tarafından verilen bir rol için hazırlanan bir bireyin yaşamını sona erdirecektir."

PCA ve PCUSA'nın boşanmaya bakışı

1952'de PCUSA Genel Kurulu, Westminster İtirafı'nın bazı bölümlerini değiştirerek "masum taraflar" ifadesini kaldırmış ve boşanma gerekçelerini genişletmiştir. 1967 İtirafı, evliliği disiplinden ziyade şefkat açısından çerçevelemiş ve şöyle demiştir: "[...]kilise, erkekleri ve kadınları tam anlamıyla yönlendirmede başarısız olduğunda Tanrı'nın yargısı altına girer ve toplum tarafından reddedilmeye davetiye çıkarır.ya da çağımızın ahlaki karmaşasına yakalananlardan Mesih'in şefkatini esirgemektedir."

PCA, boşanmanın sorunlu bir evlilikte son çare olması gerektiği, ancak zina veya terk edilme durumlarında günah olmadığı yönündeki tarihsel ve Kutsal Kitap yorumunu benimser.

Papazlık

2011 yılında, PCUSA Genel Kurulu ve presbiteryenleri, kilisenin Emir Kitabı'nın atama maddesinden, atanan papazların artık "bir erkek ve bir kadın arasındaki evlilik sözleşmesine sadakat ya da bekarlıkta iffet" koşulunu yerine getirmelerinin gerekmeyeceğine dair ifadenin çıkarılması yönünde oy kullandı. Bu durum, bekar olmayan eşcinsel papazların atanmasının önünü açtı.

PCA, yalnızca heteroseksüel erkeklerin İncil hizmetine atanabileceği şeklindeki papazlık makamının tarihsel anlayışına bağlıdır.

PCUSA ve PCA arasındaki kurtuluş farklılıkları

PCUSA, Mesih'in kefaret işine ilişkin Reformcu bir görüş ve anlayışa sahiptir, ancak reformcu anlayışları kapsayıcı kültürleri nedeniyle zayıflamıştır. 2002 Genel Kurulu, tarihsel Reformcu köklerine tam olarak bağlı olmayan bir mezhebe işaret eden soterioloji (kurtuluş çalışması) ile ilgili aşağıdaki ifadeyi onaylamıştır: "İsa Mesih tek Kurtarıcıdır veTanrı'nın İsa Mesih'teki lütufkâr kurtuluşu dışında hiç kimse kurtulamaz. Yine de "herkesin kurtulmasını ve gerçeği bilmesini isteyen Kurtarıcımız Tanrı'nın" [1Ti. 2:4] egemen özgürlüğünü sınırlamaya cüret etmiyoruz. Bu nedenle, Tanrı'nın lütfunu sadece İsa Mesih'i kabul edenlerle sınırlamıyoruz.Mesih'e açık bir şekilde iman etmek ya da imandan bağımsız olarak tüm insanların kurtulduğunu varsaymak... Lütuf, sevgi ve cemaat Tanrı'ya aittir ve bizim belirleyebileceğimiz şeyler değildir."

PCA, tarihsel biçimiyle Westminster İman İtirafı'na ve dolayısıyla insanlığın tamamen ahlaksız olduğunu ve kendini kurtaramayacağını, Tanrı'nın Mesih aracılığıyla Çarmıh'taki ikame edici kefaret yoluyla kurtuluş yoluyla karşılıksız lütuf verdiğini anlayan Kalvinist bir kurtuluş anlayışına bağlıdır. Bu kefaret işi, Mesih'e Kurtarıcı olarak inanan ve onu itiraf eden herkesle sınırlıdır.Bu lütuf seçilmişler için karşı konulmazdır ve Kutsal Ruh seçilmişleri imanlarında yüceliğe kadar sebat etmeleri için yönlendirecektir. Bu nedenle vaftiz ve komünyon törenleri sadece Mesih'i ikrar edenlere ayrılmıştır.

İsa'ya bakışlarındaki benzerlikler

Hem PCUSA hem de PCA, İsa'nın hem tamamen Tanrı hem de tamamen insan olduğu, Üçlü Birliğin İkinci Kişisi olduğu, O'nun aracılığıyla her şeyin yaratıldığı ve her şeyin sürdürüldüğü ve O'nun Kilise'nin Başı olduğu inancına sahiptir.

Üçlü Birlik görüşlerindeki benzerlikler

Hem PCUSA hem de PCA, Tanrı'nın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere Üç Şahısta Tek Tanrı olarak var olduğu inancına sahiptir.

PCUSA ve PCA'nın vaftiz hakkındaki görüşleri

PCUSA ve PCA hem Paedo hem de Mümin Vaftizini uygulamaktadır ve her ikisi de bunu kurtuluş için bir araç olarak değil, kurtuluşun sembolü olarak görmektedir. Bununla birlikte, her birinin kilise üyeliği gereklilikleri açısından vaftize bakışı arasında bir fark vardır.

PCUSA, tüm su vaftizlerini cemaatlerine üyelik için geçerli araçlar olarak tanıyacaktır. Bu, Katolik pedofili vaftizlerini de içerecektir.

PCA 1987 yılında reformcu ya da evanjelik gelenek dışındaki vaftizlerin geçerliliği konusunda bir görüş belgesi yazmış ve bu gelenek dışındaki vaftizleri kabul etmeme kararı almıştır. Bu nedenle, bir PCA kilisesine üye olmak için ya reformcu gelenekte bir bebek olarak vaftiz edilmiş olmak ya da bir yetişkin olarak mümin vaftizinden geçmiş olmak gerekir.

Sonuç

Gördüğünüz gibi PCUSA ve PCA arasında pek çok benzerlik ve farklılık bulunmaktadır. Temel farklılıklar, her birinin teolojilerini nasıl uyguladıklarında kendini göstermektedir. Bu, kişinin teolojisinin praksolojisini (uygulama) şekillendireceği ve bunun da doksolojisini (ibadet) şekillendireceği fikriyle tutarlıdır. Sosyal konulardaki farklılıklar en çok etkilenmiş gibi görünmektedir, ancak bunun altında yatanEğer Kutsal Kitap mutlak olarak kabul edilmezse, o zaman kişinin praksisolojisi için kendi deneyimlerine dayanarak gerçek olarak algıladıkları dışında çok az dayanak noktası vardır ya da hiç yoktur. Sonuçta, söz konusu olan sadece sosyal meseleler üzerindeki etkiden daha fazlasıdır. Aynı zamanda kalbin daha derin meseleleri de vardır.Tanrı'ya karşı isyanı tanımlayan şey nedir ve sevgiyi tanımlayan şey nedir? Değişmezliğe dayanan bir mutlak olmadan, bir kilise veya bir kişi kaygan bir yamaçta var olacaktır.