Содржина
Меѓу деноминациите што го сочинуваат христијанското движење во Америка од неговиот почеток се и презвитеријанците. Иако презвитеријанците можат да се најдат низ целиот свет преку различни припадности, ние ќе го фокусираме овој напис на двете главни презвитеријански деноминации кои преовладуваат денес во Соединетите Држави.
Историја на PCA и PCUSA
Преземајќи го своето име од обликот на владеење наречен презвитеријанизам, движењето може да го најде своето потекло преку шкотскиот теолог и учител Џон Нокс. Нокс бил ученик на Џон Калвин, француски реформатор од 16 век кој сакал да ја реформира Католичката црква. Нокс, и самиот католички свештеник, ги вратил учењата на Калвин во неговата татковина Шкотска и почнал да предава реформирана теологија во рамките на црквата во Шкотска.
Движењето започна, брзо внесувајќи влијание во црквата на Шкотска и на крајот во шкотскиот парламент, кој ја усвои шкотската исповед на верата во 1560 година како кредо на нацијата и ја доведе до целосна брзина на шкотската реформација . По нејзините стапки беше објавувањето на Првата книга за дисциплина заснована на реформираните идеологии кои ги обликуваа доктрината и владата на Црквата на Шкотска во презвитерии, управно тело составено од најмалку двајца претставници од секое локално црковно тело, ракоположен министер и владејачки старешина. Во оваа форма на владеење, на
Заклучок
Како што можете да видите, постојат многу сличности и разлики помеѓу PCUSA и PCA. Главните разлики се покажуваат во тоа како секој од нив ја практикува својата теологија. Ова е во согласност со идејата дека нечија теологија ќе ја обликува нивната праксеологија (практика), која пак исто така ја обликува нивната доксологија (обожување). Разликите во општествените прашања се чини дека се најмногу погодени, но основната разлика е навистина во нечие разбирање и убедување за Светото Писмо како Власт за сите правила и животи. Ако Библијата не се смета за апсолутна, тогаш има малку или никакво сидро за нечија праксеологија, освен она што тие го сметаат за вистина врз основа на нивното сопствено искуство. На крајот, има повеќе од само влијание врз социјалните прашања. Има и подлабоки прашања за срцето, за тоа што го дефинира бунтот против Бог и што ја дефинира љубовта. Без апсолутна вкоренета во непроменливост, црква или личност ќе постои на лизгава патека.
презвитерството има надзор над локалните цркви од кои се претставени.Како што неговото влијание се шири низ Британските острови и во Англија во 1600-тите, Шкотската исповед на верата беше заменета со Вестминстерската исповед на верата, заедно со нејзините поголеми и пократки катехизми, или методологија на учење за тоа како да се биди ученик во верата.
Со почетокот на Новиот свет и многумина кои избегаа од религиозно прогонство и финансиски тешкотии, шкотските и ирските презвитеријански доселеници почнаа да формираат цркви каде што се населиле, главно во централните и јужните колонии. До почетокот на 1700-тите, имало доволно конгрегации за да се формира првото презвитерија во Америка, Презвитерието на Филаделфија, и прераснало во првиот Синод на Филаделфија (многу презвитерии) до 1717 година.
Имаше различни одговори на Големиот Будење преродба во рамките на раното движење на презвитеријанизмот во Америка, предизвикувајќи одредени поделби во младата организација. Меѓутоа, до моментот кога Америка ја добила својата независност од Англија, Синодот на Њујорк и Филаделфија предложил создавање на национална презвитеријанска црква во Соединетите Американски Држави, одржувајќи го своето прво Генерално собрание во 1789 година.
Исто така види: 25 важни библиски стихови за управување со времето (моќни)Новата деноминација остана во голема мера недопрена до раните 1900-ти, кога филозофите на просветителството и модерноста почнаа да го нагризуваат единството на организацијата заедно со либералнитеи конзервативни фракции, со многу северни конгрегации кои застануваат на страната на либералната теологија, а јужните собранија остануваат конзервативни.
Расцепот продолжи во текот на 20 век, разделувајќи различни групи на презвитеријански цркви за да формираат свои деноминации. Најголемиот од расцепите се случи во 1973 година со формирањето на Презвитеријанската црква на Америка (PCA), одржувајќи ја конзервативната доктрина и практика од нејзината поранешна Презвитеријанска црква на Соединетите Американски Држави (PCUSA), која ќе продолжи да се движи во либерална насока. .
Разлика во големината на црквите PCUSA и PCA
Денес, PCUSA останува најголемата презвитеријанска деноминација во Америка, со приближно 1,2 милиони собранија. Деноминацијата е во постојан пад од 1980-тите, каде што во 1984 година забележале 3,1 милиони собранија.
Втората по големина презвитеријанска деноминација е PCA, со речиси 400.000 собранија. За споредба, нивниот број постојано растеше од 1980-тите, удвојувајќи ја нивната големина од регистрираните 170.000 собранија во 1984 година.
Доктрински стандарди
Двете деноминации тврдат дека се користи Вестминстерската исповед на верата, сепак, PCUSA ја модифицираше Исповедта неколку пати, конкретно во 1967 година, а потоа повторно во 2002 година, за да вклучи повеќе инклузивни зборови.
Иако секоја се држи до некоја верзија на ВестминстерИсповедање на верата, нивните теолошки резултати се многу различни во некои од основните начела на христијанството. Подолу се дадени некои од доктринските позиции што ги има секоја:
Поглед на Библијата помеѓу PCA и PCUSA
Библиската непогрешливост е доктриналната позиција која вели дека Библијата, во нејзината оригиналните автограми, беа без грешки. Оваа доктрина е конзистентна со другите доктрини како што се инспирација и авторитет и без непогрешливост, двете доктрини не можат да издржат.
PCUSA не се држи до библиската непогрешливост. Иако тие не ги исклучуваат оние кои веруваат во тоа од нивното членство, тие исто така не го поддржуваат како доктринарен стандард. Многумина во деноминацијата, и пасторално и во академската заедница, веруваат дека Библијата може да има грешки и затоа може да биде оставена отворена за различни толкувања.
Од друга страна, PCA учи за библиска непогрешливост и ја поддржува како доктрина стандард за нивните пастири и академски кругови.
Оваа основна разлика во убедувањето за доктрината за непогрешливост помеѓу двете деноминации дава или дозвола или ограничување за тоа како може да се толкува Библијата, а со тоа и како се практикува христијанската вера во секоја од нив. деноминација. Ако Библијата содржи грешка, тогаш како може таа да биде навистина авторитативна? Ова го разбива начинот на кој некој го егзегетира или не го објаснува текстот, што влијае на херменевтиката.
На пример, христијанин кој држина библиската непогрешливост би го толкувала Светото писмо на следниов начин: 1) Што вели Зборот во неговиот оригинален контекст? 2) Расудувајќи со текстот, што вели Бог на мојата генерација и контекст? 3) Како тоа влијае на моето искуство?
Некој што не се придржува до библиската непогрешливост може да го толкува Светото писмо на следниов начин: 1) Какво искуство (емоции, страсти, настани, болка) ми кажува за Бога и создавањето? 2) Расудувајќи го моето (или другите) искуство како вистина, што вели Бог за овие искуства? 3) Каква поддршка можам да најдам во Божјата реч за да ја поддржам мојата, или на другите, вистината како што ја доживеав?
Како што можете да видите, секој метод на библиско толкување ќе заврши со многу различни резултати, така што подолу ќе најдете многу спротивставени гледишта за некои од општествените и доктриналните прашања на нашево време. убедување дека библискиот брак е помеѓу маж и жена. Во пишаниот јазик, тие немаат консензус за ова прашање, а во пракса, и мажите и жените хомосексуалци можат да служат како свештеници, како и црквата да врши церемонии за „благословување“ на геј браковите. Во 2014 година, Генералното собрание гласаше за измена на Книгата на редот за да се редефинира бракот меѓу две лица, наместо маж и жена. Ова беше одобрено од страна на презвитериите во јуни 2015 година.
PCA се однесува наубедување за библиски брак меѓу маж и жена и ја гледа хомосексуалноста како грев што произлегува од „бунтовничкото расположение на срцето“. Нивната изјава продолжува: „Исто како и со секој друг грев, PCA се занимава со луѓето на пасторален начин, настојувајќи да го трансформира нивниот начин на живот преку моќта на евангелието како што ја применува Светиот Дух. Оттука, осудувајќи ја хомосексуалната практика, ние не тврдиме дека сме самоправедни, но признаваме дека секој грев е подеднакво грозоморен во очите на светиот Бог.“
Погледот на PCUSA и PCA за абортусот
PCUSA ги поддржува правата за абортус како што е прогласено со нивното Генерално собрание од 1972 година: „Жените треба да имаат целосна слобода на личен избор во врска со завршувањето или прекинувањето на нивната бременост и дека вештачкото или предизвикано прекинување на бременоста, според тоа, треба да да не биде ограничено со закон, освен да се врши под водство и контрола на соодветно лиценциран лекар“. ПКУСА, исто така, се залагаше за кодификација на правата за абортус на државно и федерално ниво.
PCA го разбира абортусот како прекин на животот. Нивното Генерално собрание од 1978 година изјавило: „Абортусот би го прекинал животот на поединецот, носител на Божјиот лик, кој се формира божествено и се подготвува за улогата дадена од Бога во светот“.
PCA и PCUSA поглед на разводот
Во 1952 година Генералното собрание на PCUSA се пресели воизменете ги деловите од Вестминстерската исповед, елиминирајќи го јазикот на „невините странки“, проширувајќи ги основите за развод. Исповедта од 1967 година го оформи бракот во смисла на сочувство наместо дисциплина, велејќи: „[…]црквата доаѓа под Божјиот суд и повикува на отфрлање од општеството кога не успева да ги доведе мажите и жените во целосна смисла на заедничкиот живот, или го задржува Христовото сочувство од оние кои се фатени во моралната конфузија на нашето време.“
PCA се држи до историската и библиската интерпретација дека разводот треба да биде последно средство за проблематичен брак, но не е грев во случаите на прељуба или напуштање.
Пасторство
Во 2011 година, Генералното собрание на PCUSA и неговите презвитерии гласаа за отстранување на следниов јазик од клаузулата за ракополагање на црковната Книга за ред, дека ракоположените министри ќе повеќе не се бара да одржува: „верност во рамките на заветот за брак меѓу маж и жена или целомудрие во самец“. Ова го отвори патот за ракополагање на хомосексуални пастири кои не се во брак.
PCA се држи до историското разбирање на функцијата на свештеник во тоа што само хетеросексуалните мажи можат да бидат ракоположени во евангелската служба.
Разликите на спасот помеѓу PCUSA и PCA
ПКУСА се држи до реформираното гледиште и разбирање за помирувачкото дело на Христос, сепак, нивното реформирано разбирање еослабени од нивната инклузивна култура. Генералното собрание од 2002 година ја одобри следнава изјава во врска со сотериологијата (проучувањето на спасението) која укажува на деноминација која не е целосно посветена на своите историски реформисти корени: „Исус Христос е единствениот Спасител и Господ, и сите луѓе насекаде се повикани да го нивната вера, надеж и љубов во него. . . . Никој не е спасен освен од Божјото благодатно откупување во Исус Христос. Сепак, ние не претпоставуваме дека ќе ја ограничиме суверената слобода на „Бог, нашиот Спасител, Кој сака сите да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината“ [1. Тимотеј 2:4]. Така, ние ниту ја ограничуваме Божјата благодат на оние кои исповедаат експлицитна вера во Христа, ниту претпоставуваме дека сите луѓе се спасени без разлика на верата. Благодатта, љубовта и заедништвото му припаѓаат на Бога и не се наше да ги одредуваме. крајно развратен и неспособен да се спаси себеси, дека Бог преку Христа дава незаслужена благодат преку спасението преку заменското помирување на Крстот. Ова помирувачко дело е ограничено на сите кои веруваат и го исповедаат Христос како Спасител. Оваа благодат е неодолива за избраните и Светиот Дух ќе ги наведе избраните да истраат во својата вера до слава. Така уредбите за крштевање и причестувањесе резервирани исклучиво за оние кои го исповедале Христа.
Сличностите на нивното гледиште за Исус
И PCUSA и PCA се држат до верувањето дека Исус бил и целосно Бог и целосно човек, Втората личност на Троица, дека преку Него сè е создадено и сè се одржува и дека Тој е Глава на Црквата.
Исто така види: 25 важни библиски стихови за верноста кон Бог (моќна)Сличности во нивното гледиште за Троица
И PCUSA и PCA се држат до верувањето дека Бог постои како Еден Бог во три лица: Отец, Син и Светиот Дух.
PCUSA и PCA ставови за крштевањето
PCUSA и PCA го практикуваат Крштевањето на Педо и на верникот и обајцата не го гледаат како средство за спасение, туку како симболично на спасението. Сепак, постои разлика помеѓу тоа како секој гледа на крштевањето во однос на барањата за членство во црква.
PCUSA ќе ги препознае сите крштевки во вода како валидни средства за членство во нивните собранија. Ова би вклучувало и католички педо крштевки.
PCA напиша позиционен документ во 1987 година за прашањето во врска со валидноста на други крштевки надвор од реформираната или евангелистичката традиција и донесе одлука да не се прифаќаат крштевки надвор од оваа традиција. Затоа, за да се стане член на црква на PCA, треба или да се крсти како доенче во реформираната традиција, или да се подложи на крштевањето на верникот како возрасен човек.
