PCA ընդդեմ PCUSA համոզմունքների. (12 հիմնական տարբերություն նրանց միջև)

Ամերիկայի քրիստոնեական շարժումն իր սկզբից ի վեր կազմող դավանանքների թվում են պրեսբիտերները: Թեև պրեսբիտերներին կարելի է գտնել ամբողջ աշխարհում տարբեր պատկանելությունների միջոցով, մենք այս հոդվածը կկենտրոնացնենք Միացյալ Նահանգներում այսօր տարածված երկու հիմնական պրեսբիտերական դավանանքների վրա:

PCA-ի և PCUSA-ի պատմությունը

Վերցնելով իր անունը պրեսբիտերիզմ ​​կոչվող կառավարման ձևից՝ շարժումը կարող է իր ծագումը գտնել շոտլանդացի աստվածաբան և ուսուցիչ Ջոն Նոքսի միջոցով: Նոքսը 16-րդ դարի ֆրանսիացի բարեփոխիչ Ջոն Կալվինի աշակերտն էր, ով ցանկանում էր բարեփոխել կաթոլիկ եկեղեցին: Նոքսը, ինքն էլ կաթոլիկ քահանա էր, Կալվինի ուսմունքները վերադարձրեց իր հայրենիք՝ Շոտլանդիա և սկսեց ուսուցանել բարեփոխված աստվածաբանություն Շոտլանդիայի Եկեղեցում:

Շարժումը ծավալվեց՝ արագորեն ազդեցություն ունենալով Շոտլանդիայի եկեղեցու վրա և, ի վերջո, Շոտլանդիայի խորհրդարանում, որը 1560 թվականին ընդունեց Շոտլանդիայի հավատի խոստովանությունը որպես ազգի դավանանք և ամբողջ արագությամբ բերեց Շոտլանդիայի ռեֆորմացիան։ . Նրա հետքերով հրատարակվեց «Կարգապահության առաջին գիրքը», որը հիմնված էր բարեփոխված գաղափարախոսությունների վրա, որը ձևավորեց Շոտլանդիայի եկեղեցու վարդապետությունը և կառավարությունը պրեսբիտերների՝ կառավարող մարմին, որը կազմված էր տեղական եկեղեցական յուրաքանչյուր մարմնի առնվազն երկու ներկայացուցիչից, ձեռնադրված։ նախարար և իշխող երեց։ Կառավարման այս ձևում,

Եզրակացություն

Ինչպես տեսնում եք, PCUSA-ի և PCA-ի միջև կան շատ նմանություններ և տարբերություններ: Հիմնական տարբերությունները դրսևորվում են նրանում, թե ինչպես է յուրաքանչյուրը կիրառում իր աստվածաբանությունը: Սա համահունչ է այն գաղափարին, որ մեկի աստվածաբանությունը կձևավորի նրանց պրաքսեոլոգիան (պրակտիկան), որն իր հերթին ձևավորում է նաև նրանց դոքսոլոգիան (պաշտամունքը): Թվում է, թե ամենից շատ ազդում են սոցիալական հարցերի տարբերությունները, սակայն հիմքում ընկած տարբերությունն իսկապես Սուրբ Գրքի՝ որպես ամբողջ կանոնների և կյանքի Իշխանություն, ըմբռնման և համոզմունքի մեջ է: Եթե ​​Աստվածաշունչը չի համարվում բացարձակ, ապա մարդու պրաքսեոլոգիայի համար խարիսխը քիչ է կամ բացակայում է, բացառությամբ այն, ինչ նրանք ընկալում են որպես ճշմարտություն՝ հիմնված իրենց սեփական փորձի վրա: Ի վերջո, սոցիալական խնդիրների վրա ավելին է, քան ուղղակի ազդեցությունը: Կան նաև սրտի ավելի խորը խնդիրներ, թե ինչն է սահմանում Աստծո դեմ ապստամբությունը և ինչն է սահմանում սերը: Առանց անփոփոխելիության մեջ արմատացած բացարձակի՝ եկեղեցին կամ մարդ գոյություն կունենա սայթաքուն լանջին:

Երբ 1600-ականներին դրա ազդեցությունը տարածվեց Բրիտանական կղզիներում և Անգլիայում, շոտլանդական հավատքի խոստովանությունը փոխարինվեց Վեսթմինստերյան հավատքի խոստովանությամբ՝ իր ավելի մեծ և կարճ կատեխիզմներով կամ ուսուցման մեթոդաբանությամբ, թե ինչպես աշակերտ լինել հավատքի մեջ:

Նոր աշխարհի լուսաբացին և կրոնական հալածանքներից և ֆինանսական դժվարություններից շատերը խուսափելով, շոտլանդացի և իռլանդական պրեսբիտերական վերաբնակիչները սկսեցին եկեղեցիներ ստեղծել, որտեղ նրանք բնակություն հաստատեցին, հիմնականում կենտրոնական և հարավային գաղութներում: 1700-ականների սկզբին բավականաչափ ժողովներ կային, որպեսզի ձևավորեին առաջին պրեսբիտերիան Ամերիկայում՝ Ֆիլադելֆիայի պրեսբիտերությունը, և մինչև 1717 թվականը վերածվեցին Ֆիլադելֆիայի առաջին Սինոդի (շատ պրեսբիտերներ):

Տարբեր արձագանքներ եղան Մեծին Զարթոնքի վերածնունդ Ամերիկայում պրեսբիտերականության վաղ շարժման շրջանակներում, որը երիտասարդ կազմակերպությունում որոշակի բաժանումներ առաջացրեց: Այնուամենայնիվ, երբ Ամերիկան ​​անկախացավ Անգլիայից, Նյու Յորքի և Ֆիլադելֆիայի Սինոդը առաջարկեց ստեղծել ազգային պրեսբիտերական եկեղեցի Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում, որն իր առաջին Ընդհանուր ժողովն անցկացրեց 1789 թվականին:

Նոր դավանանքը հիմնականում անձեռնմխելի մնաց մինչև 1900-ականների սկիզբը, երբ լուսավորության և արդիականության փիլիսոփայությունները սկսեցին քայքայել կազմակերպության միասնությունը լիբերալների հետ:և պահպանողական խմբակցությունները, որտեղ շատ հյուսիսային ժողովներ կողմ են լիբերալ աստվածաբանությանը, իսկ հարավային ժողովները մնում են պահպանողական:

Խզումը շարունակվեց ողջ 20-րդ դարում՝ բաժանելով պրեսբիտերական եկեղեցիների տարբեր խմբեր՝ ձևավորելով իրենց սեփական դավանանքները: Պառակտումներից ամենամեծը տեղի է ունեցել 1973 թվականին՝ Ամերիկայի պրեսբիտերական եկեղեցու (PCA) ձևավորմամբ՝ պահպանելով պահպանողական վարդապետությունը և գործելակերպը իր նախկին Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների պրեսբիտերական եկեղեցու (PCUSA) կողմից, որը շարունակելու է շարժվել ազատական ​​ուղղությամբ։ .

PCUSA և PCA եկեղեցիների չափերի տարբերությունը

Այսօր PCUSA-ն մնում է Ամերիկայի ամենամեծ պրեսբիտերական դավանանքը՝ մոտավորապես 1,2 միլիոն միաբաններով: Դավանանքը 1980-ականներից ի վեր կայուն անկում է ապրել, որտեղ 1984 թվականին նրանք գրանցել են 3,1 միլիոն միաբան:

Երկրորդ ամենամեծ պրեսբիտերական դավանանքը PCA-ն է՝ մոտ 400,000 միաբաններով: Համեմատության համար նշենք, որ նրանց թիվն անշեղորեն աճել է 1980-ականներից ի վեր՝ կրկնապատկելով նրանց չափը 1984 թվականին գրանցված 170,000 միաբաններից հետո: Վեստմինսթերյան հավատի խոստովանությունը, այնուամենայնիվ, PCUSA-ն մի քանի անգամ փոփոխել է Խոստովանությունը, մասնավորապես 1967 թվականին և այնուհետև կրկին 2002 թվականին՝ ներառելով ավելի ընդգրկուն բառեր:

Չնայած նրանցից յուրաքանչյուրը վերաբերում է Վեսթմինստերի որոշ տարբերակներին:Հավատքի խոստովանությունը, նրանց աստվածաբանական արդյունքները շատ տարբեր են քրիստոնեության որոշ հիմնական սկզբունքներում: Ստորև ներկայացված են վարդապետական ​​դիրքերից մի քանիսը, որոնցից յուրաքանչյուրը ունի. բնօրինակ ինքնագրեր, զերծ էին սխալներից: Այս վարդապետությունը համահունչ է այլ վարդապետություններին, ինչպիսիք են Ոգեշնչումը և Իշխանությունը, և առանց անսխալականության, երկու վարդապետություններն էլ չեն կարող դիմանալ:

PCUSA-ն չի պահպանում աստվածաշնչյան անսխալականությունը: Թեև նրանք չեն բացառում նրանց, ովքեր հավատում են դրան իրենց անդամությունից, նրանք նաև չեն պաշտպանում այն ​​որպես վարդապետական ​​չափանիշ: Դավանանքից շատերը, ինչպես հովվական, այնպես էլ ակադեմիական շրջանակներում, կարծում են, որ Աստվածաշունչը կարող է ունենալ սխալներ և, հետևաբար, կարող է բաց թողնել տարբեր մեկնաբանությունների համար:

Մյուս կողմից, PCA-ն ուսուցանում է աստվածաշնչյան անսխալությունը և պաշտպանում է այն որպես վարդապետություն: չափանիշ իրենց հովիվների և ակադեմիական շրջանակների համար:

Երկու դավանանքների միջև անսխալականության վարդապետության վերաբերյալ համոզմունքների այս հիմնարար տարբերությունը թույլ է տալիս կամ սահմանափակում, թե ինչպես կարելի է մեկնաբանել Աստվածաշունչը և, հետևաբար, ինչպես է քրիստոնեական հավատքը կիրառվում յուրաքանչյուրում: դավանանք. Եթե ​​Աստվածաշունչը սխալ է պարունակում, ապա ինչպե՞ս կարող է այն իսկապես հեղինակավոր լինել: Սա բացահայտում է, թե ինչպես է մարդը մեկնաբանում կամ չի մեկնաբանում տեքստը՝ ազդելով հերմենևտիկայի վրա:

Օրինակ՝ քրիստոնյան, ով ունիԱստվածաշնչի անսխալությանը կմեկնաբանի սուրբ գրությունը հետևյալ կերպ. 1) Ի՞նչ է ասում Խոսքն իր սկզբնական համատեքստում: 2) Տեքստով տրամաբանելով՝ ի՞նչ է Աստված ասում իմ սերնդին և համատեքստին: 3) Ինչպե՞ս է սա ազդում իմ փորձառության վրա:

Ինչ-որ մեկը, ով չի հավատում Աստվածաշնչի անսխալականությանը, կարող է մեկնաբանել սուրբ գրությունը հետևյալ կերպ. իսկ ստեղծագործությո՞ւնը։ 2) Իմ (կամ ուրիշների) փորձառությունը որպես ճշմարտություն պատճառաբանելով՝ ի՞նչ է ասում Աստված այս փորձառությունների մասին: 3) Ի՞նչ աջակցություն կարող եմ գտնել Աստծո Խոսքում, որպեսզի հաստատեմ իմ կամ ուրիշների ճշմարտությունը, ինչպես ես եմ դա զգում:

Ինչպես տեսնում եք, Աստվածաշնչի մեկնաբանության յուրաքանչյուր մեթոդ կհանգեցնի շատ տարբեր արդյունքների, հետևաբար ստորև. դուք կգտնեք բազմաթիվ հակադիր տեսակետներ մեր օրերի որոշ սոցիալական և վարդապետական ​​խնդիրների վերաբերյալ:

Համասեռամոլության մասին PCUSA-ի և PCA-ի տեսակետը

PCUSA-ն չի վերաբերվում համոզվածություն, որ աստվածաշնչյան ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ միջև է: Գրավոր լեզվով նրանք համաձայնություն չունեն այդ հարցում, և գործնականում և՛ տղամարդիկ, և՛ կին համասեռամոլները կարող են ծառայել որպես հոգևորականներ, ինչպես նաև եկեղեցին կատարել միասեռականների ամուսնության «օրհնության» արարողություններ: 2014 թվականին Գլխավոր ասամբլեան քվեարկեց «Կարգի Գրքում» փոփոխության օգտին, որպեսզի ամուսնությունը վերասահմանվի որպես երկու մարդկանց միջև՝ ամուսնու և կնոջ փոխարեն: Սա հաստատվել է 2015թ.տղամարդու և կնոջ միջև աստվածաշնչյան ամուսնության համոզմունքը և համասեռամոլությունը դիտում է որպես մեղք, որը բխում է «սրտի ըմբոստ տրամադրությունից»: Նրանց հայտարարությունը շարունակվում է. «Ինչպես ցանկացած այլ մեղքի դեպքում, PCA-ն մարդկանց հետ վարվում է հովվական ձևով՝ ձգտելով փոխել նրանց ապրելակերպը ավետարանի զորությամբ, ինչպես կիրառվում է Սուրբ Հոգու կողմից: Հետևաբար, դատապարտելով միասեռական պրակտիկան, մենք չենք պնդում ինքնահավանություն, բայց գիտակցում ենք, որ ցանկացած և բոլոր մեղքերը հավասարապես նողկալի են սուրբ Աստծո աչքում»:>

PCUSA-ն աջակցում է հղիության արհեստական ​​ընդհատման իրավունքներին, ինչպես հռչակվել է 1972 թվականին իրենց Գլխավոր ասամբլեայի կողմից. օրենքով սահմանափակված չլինի, բացառությամբ այն, որ այն կատարվի պատշաճ լիցենզավորված բժշկի ցուցումով և հսկողությամբ»: PCUSA-ն նաև հանդես է եկել նահանգային և դաշնային մակարդակներում հղիության արհեստական ​​ընդհատման իրավունքների ծածկագրման համար:

PCA-ն հասկանում է աբորտը որպես կյանքի դադարեցում: Նրանց 1978 թվականի Գլխավոր ասամբլեան հայտարարեց. «Աբորտը կդադարեցնի Աստծո պատկերը կրող անհատի կյանքը, որը աստվածային ձևավորվում և պատրաստվում է աշխարհում Աստծո կողմից տրված դերի համար»:

PCA-ի և PCUSA-ի տեսակետը ամուսնալուծության վերաբերյալ

1952 թվականին PCUSA-ի Գլխավոր ասամբլեան տեղափոխվեց ք.փոփոխել Վեսթմինսթերյան խոստովանության բաժինները՝ վերացնելով «անմեղ կուսակցությունների» լեզուն՝ ընդլայնելով ամուսնալուծության հիմքերը: 1967թ.-ի խոստովանությունը ամուսնությունը սահմանում է կարեկցանքի, այլ ոչ թե կարգապահության տեսանկյունից՝ ասելով. «[…]եկեղեցին հայտնվում է Աստծո դատաստանի ներքո և հրավիրում է հասարակության մերժմանը, երբ այն չի կարողանում առաջնորդել տղամարդկանց և կանանց միասին կյանքի լիարժեք իմաստին, կամ զսպում է Քրիստոսի կարեկցանքը նրանցից, ովքեր բռնվել են մեր ժամանակի բարոյական խառնաշփոթի մեջ»:

PCA-ն պահպանում է պատմական և աստվածաշնչյան մեկնաբանությունը, որ ամուսնալուծությունը անհանգիստ ամուսնության վերջին միջոցն է, բայց մեղք չէ: դավաճանության կամ լքվածության դեպքում.

Հովվություն

2011 թվականին PCUSA-ի Գլխավոր ասամբլեան և նրա երեսփոխանները քվեարկեցին եկեղեցու Կարգի Գրքի ձեռնադրության դրույթից հեռացնելու համար հետևյալ լեզուն, որ ձեռնադրված սպասավորները պետք է. այլևս չի պահանջվում պահպանել. «հավատարմություն տղամարդու և կնոջ միջև ամուսնության ուխտի շրջանակներում կամ մաքրաբարոյություն ամուրիության մեջ»: Սա ճանապարհ հարթեց ոչ կուսակրոն համասեռամոլ հովիվների ձեռնադրության համար:

PCA-ն պահպանում է հովվի պաշտոնի պատմական ըմբռնումը, քանի որ միայն հետերոսեքսուալ տղամարդիկ կարող են ձեռնադրվել Ավետարանի ծառայության մեջ:

Փրկության տարբերությունները PCUSA-ի և PCA-ի միջև

PCUSA-ն պահպանում է Բարեփոխված տեսակետը և Քրիստոսի քավիչ աշխատանքի ըմբռնումը, այնուամենայնիվ, նրանց բարեփոխված հասկացողությունըթուլացել են իրենց ներառական մշակույթով։ 2002 թվականի Գլխավոր ասամբլեան հաստատել է սոտերոլոգիայի (փրկության ուսումնասիրության) վերաբերյալ հետևյալ հայտարարությունը, որը մատնանշում է մի դավանանք, որը լիովին հավատարիմ չէ իր պատմական ռեֆորմացիոն արմատներին. նրանց հավատը, հույսը և սերը նրա հանդեպ: . . . Ոչ ոք չի փրկվում՝ բացի Աստծո ողորմած փրկագնումից Հիսուս Քրիստոսով: Այնուամենայնիվ, մենք չենք ենթադրում սահմանափակել «Աստծո՝ մեր Փրկչի, ով ցանկանում է, որ բոլորը փրկվեն և հասնեն ճշմարտության գիտությանը» ինքնիշխան ազատությունը [1 Տիմոթեոս 2.4]: Այսպիսով, մենք չենք սահմանափակում Աստծո շնորհը նրանցով, ովքեր բացահայտ հավատ են դավանում առ Քրիստոս, և ենթադրում ենք, որ բոլոր մարդիկ փրկված են՝ անկախ հավատքից: Շնորհը, սերը և հաղորդությունը պատկանում են Աստծուն և մերը չէ, որ որոշենք»:

PCA-ն պահպանում է Վեսթմինսթերյան հավատքի խոստովանությունը իր պատմական ձևով, և դրանով իսկ փրկության կալվինիստական ​​ըմբռնումը, որը հասկանում է, որ մարդկությունը բոլորովին այլասերված և անկարող ինքն իրեն փրկելու, որ Աստված Քրիստոսի միջոցով անարժան շնորհք է տալիս փրկության միջոցով Խաչի վրա փոխարինող քավության միջոցով: Այս քավող աշխատանքը սահմանափակվում է բոլորով, ովքեր հավատում և խոստովանում են Քրիստոսին որպես Փրկիչ: Այս շնորհը անդիմադրելի է ընտրյալների համար, և Սուրբ Հոգին կառաջնորդի ընտրյալներին հարատևելու իրենց հավատքի մեջ դեպի փառք: Այսպիսով, մկրտության և հաղորդության արարողություններըվերապահված են բացառապես նրանց համար, ովքեր դավանում են Քրիստոսին:

Նմանությունները Հիսուսի մասին իրենց տեսակետի վերաբերյալ

Եվ PCUSA-ն և PCA-ն հավատում են, որ Հիսուսը և՛ լիովին Աստված էր, և՛ լիովին մարդ՝ Երրորդության Երկրորդ անձը, որ Նրա միջոցով ամեն ինչ ստեղծվել է և բոլոր բաները հաստատվում են, և որ Նա Եկեղեցու Գլուխն է:

Երրորդության վերաբերյալ իրենց տեսակետի նմանությունները

Եվ PCUSA-ն և PCA-ն հավատում են, որ Աստված գոյություն ունի որպես Մեկ Աստված երեք անձերով՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի:

PCUSA-ի և PCA-ի տեսակետները մկրտության վերաբերյալ

PCUSA-ն և PCA-ն երկուսն էլ կիրառում են Paedo-ի և Հավատացյալի մկրտությունը և երկուսն էլ այն չեն դիտարկում որպես փրկության միջոց, այլ որպես խորհրդանշական փրկության։ Այնուամենայնիվ, տարբերություն կա այն բանի միջև, թե ինչպես է յուրաքանչյուրը վերաբերվում մկրտությանը եկեղեցու անդամակցության պահանջների հետ կապված:

PCUSA-ն բոլոր ջրային մկրտությունները կճանաչի որպես իրենց ժողովներին անդամակցելու վավեր միջոց: Սա կներառի նաև կաթոլիկ պեդո մկրտությունները:

PCA-ն 1987-ին դիրքորոշում գրեց այն հարցի վերաբերյալ, որը վերաբերում էր բարեփոխված կամ ավետարանական ավանդույթներից դուրս այլ մկրտությունների վավերականությանը և որոշեց չընդունել մկրտությունները այս ավանդույթից դուրս: Հետևաբար, PCA եկեղեցու անդամ դառնալու համար պետք է կամ նորածին մկրտվել բարեփոխված ավանդույթի համաձայն, կամ ենթարկվել հավատացյալի մկրտությանը որպես դավանող չափահաս: