Enhavtabelo
Inter la konfesioj kiuj konsistigas la kristanan movadon en Ameriko ekde ĝia komenco estas la presbiterianoj. Kvankam presbiterkristanoj povas esti trovitaj ĉie en la mondo per diversaj alligitecoj, ni enfokusigos ĉi tiun artikolon sur la du ĉefaj presbiterkristanaj konfesioj ĝeneralaj en Usono hodiaŭ.
Historio de PCA kaj PCUSA
Prenante sian nomon de formo de registaro nomita presbiterianismo, la movado povas trovi siajn originojn tra la skota teologo kaj instruisto John Knox. Knox estis studento de Johano Calvin, franca reformanto de la 16-a jarcento kiu deziris reformi la Romkatolikan Eklezion. Knox, sin katolika pastro, alportis la instruon de Calvin reen al sia patrujo de Skotlando kaj komencis instrui reformitan teologion ene de la Eklezio de Skotlando.
La movado ekis, rapide alportante influon en la Eklezion de Skotlando, kaj poste en la Skotan Parlamenton, kiu adoptis la Skotan Konfeson de Kredo en 1560 kiel la kredaron de la nacio kaj alportante al plena rapideco la Skotan Reformadon. . Sekvante en ĝiaj paŝoj estis la publikigo de la First Book of Discipline (Unua Libro de Disciplino) bazita sur Reformitaj ideologioj kiuj formis la doktrinon kaj la registaron de la Eklezio de Skotlando en presbiterojn, estraro konsistigita de almenaŭ du reprezentantoj de ĉiu loka eklezia korpo, preskribita. ministro kaj reganta pliaĝulo. En ĉi tiu formo de registaro, la
Konkludo
Vidu ankaŭ: 25 Utilaj Bibliaj Versoj Pri Falsaj AkuzojKiel vi povas vidi, estas multaj similecoj kaj diferencoj inter la PCUSA kaj la PCA. La ĉefaj diferencoj montras sin en kiel ĉiu praktikas sian teologion. Ĉi tio kongruas kun la ideo, ke onies teologio formos ilian prakseologion (praktikon), kiu siavice ankaŭ formas ilian doksologion (kultadon). Diferencoj en sociaj aferoj ŝajnas esti plej influitaj, tamen la subesta diferenco estas vere en onies kompreno kaj konvinko pri Skribo kiel la Aŭtoritato por ĉiuj reguloj kaj vivo. Se la Biblio ne estas tenita kiel absoluto, tiam ekzistas malgranda aŭ neniu ankro por onies prakseologio, krom tio, kion ili perceptas kiel vero bazita sur sia propra sperto. En la fino, estas pli ol nur efiko al sociaj aferoj ĉemane. Estas ankaŭ pli profundaj aferoj de la koro, de kio difinas ribelon kontraŭ Dio, kaj kio difinas amon. Sen absoluto radikita en neŝanĝebleco, preĝejo aŭ persono ekzistos sur glitiga deklivo.
pastrejo havas inspektadon super la lokaj eklezioj de kiuj ili estas reprezentitaj.Ĉar ĝia influo disvastiĝis trans la Britaj Insuloj kaj en Anglion en la 1600-aj jaroj, la Skota Kredo-Konfeso estis anstataŭigita per la Westminster-Konfeso de Kredo, kune kun ĝiaj Pli Grandaj kaj Pli Mallongaj Katekismoj, aŭ instrumetodaro por kiel fari. estu disĉiplo en la fido.
Kun la krepusko de la Nova Mondo kaj multaj eskapintaj religia persekuto kaj monmalfacilaĵoj, skotaj kaj irlandaj presbiterkristanaj setlantoj komencis formi preĝejojn kie ili ekloĝis, ĉefe en la centraj kaj sudaj kolonioj. De la fruaj 1700-aj jaroj, ekzistis sufiĉe da parokanaroj por formi la unuan pastrejon en Ameriko, la Presbiterio de Filadelfio, kaj kreskante en la unuan Sinodon de Filadelfio (multaj pastrejoj) antaŭ 1717.
Ekzistis diversaj respondoj al la Granda. Awakening Revival ene de la frua movado de Presbyterianism en Ameriko, kaŭzante kelkajn sekciojn en la juna organizo. Tamen, antaŭ la tempo kiam Ameriko gajnis sian sendependecon de Anglio, la Sinodo de Novjorko kaj Filadelfio proponis la kreadon de nacia presbiterkristana eklezio en la Usono de Ameriko, okazigante sian unuan Ĝeneralan Asembleon en 1789.
Vidu ankaŭ: 25 Gravaj Bibliaj Versoj Pri Materialismo (Mirigaj Veroj)La nova nominala valoro restis plejparte sendifekta ĝis la fruaj 1900-aj jaroj, kiam klerismo kaj modernecfilozofioj komencis erozii la unuecon de la organizo laŭ liberalaj.kaj konservativaj frakcioj, kun multaj nordaj parokanaroj helpantaj al liberala teologio, kaj sudaj parokanaroj restantaj konservativaj.
La rifto daŭris dum la 20-a jarcento, disigante diversajn grupojn de presbiterkristanaj preĝejoj por formi siajn proprajn konfesiojn. La plej granda el la disigoj okazis en 1973 kun la formado de la Presbyterian Church of America (PCA), konservante konservativan doktrinon kaj praktikon de ĝia iama Presbyterian Church of the United States of America (PCUSA), kiu daŭrus moviĝi en liberala direkto. .
Granddiferenco de PCUSA kaj PCA-preĝejoj
Hodiaŭ, la PCUSA restas la plej granda presbiterkristana konfesio en Ameriko, kun proksimume 1.2 milionoj da kongresanoj. La konfesio estas en konstanta malkresko ekde la 1980-aj jaroj, kie en 1984 ili registris 3.1 milionojn da kongregantoj.
La due plej granda presbiterkristana konfesio estas la PCA, kun preskaŭ 400,000 kongresanoj. Kompare, iliaj nombroj konstante kreskis ekde la 1980-aj jaroj, duobligante sian grandecon ekde registritaj 170,000 kongresanoj en 1984.
Doktrinaj Normoj
Ambaŭ konfesioj asertas la uzon de la Westminster Confession of Faith, tamen, la PCUSA modifis la Konfeson kelkajn fojojn, specife en 1967 kaj poste denove en 2002 por inkludi pli inkluzivajn vortojn.
Kvankam ĉiu tenas al iu versio de la Westminster.Konfeso de Kredo, iliaj teologiaj elfaroj estas tre malsamaj en kelkaj el la kernaj dogmoj de kristanismo. Malsupre estas kelkaj el la doktrinaj pozicioj kiujn ĉiu tenas:
Vido de la Biblio inter PCA kaj PCUSA
Biblia Neeraro estas la doktrina pozicio kiu deklaras ke la Biblio, en sia originalaj aŭtografoj, estis liberaj de eraro. Ĉi tiu doktrino kongruas kun aliaj doktrinoj kiel Inspiro kaj Aŭtoritato kaj sen Neerarateco, ambaŭ doktrinoj ne povas teni.
PCUSA ne tenas al biblia neerareco. Kvankam ili ne ekskludas tiujn kiuj kredas je ĝi de sia membreco, ili ankaŭ ne subtenas ĝin kiel doktrinan normon. Multaj en la konfesio, kaj paŝtistaj kaj en akademiularo, kredas ke la Biblio povus havi erarojn kaj tial povas esti lasita malfermita por malsamaj interpretoj.
Aliflanke, la PCA instruas biblian neerarecon kaj subtenas ĝin kiel doktrina. normo por iliaj pastroj kaj akademiularo.
Ĉi tiu fundamenta diferenco de konvinkiĝo pri la doktrino de Neerarateco inter la du konfesioj donas aŭ licencon aŭ limigon al kiel la Biblio povas esti interpretita, kaj tiel kiel la kristana kredo estas praktikata en ĉiu. nomado. Se la Biblio enhavas eraron, kiel ĝi povas esti vere aŭtoritata? Ĉi tio malkonstruas kiel oni ekzegetas, aŭ ne ekzegetas la tekston, influante la hermeneŭtikon.
Ekzemple, kristano kiu tenasal Biblia Inerrancy interpretus la skribaĵon jene: 1) Kion diras la Vorto en sia origina kunteksto? 2) Rezonante kun la teksto, kion Dio diras al mia generacio kaj kunteksto? 3) Kiel ĉi tio influas mian Sperton?
Iu, kiu ne tenas Biblian Neerarecon, povus interpreti la skribaĵojn jene: 1) Kion mia sperto (emocioj, pasioj, eventoj, doloro) rakontas al mi pri Dio. kaj kreado? 2) Rezonante mian (aŭ aliajn) sperton kiel veron, kion Dio diras pri ĉi tiuj spertoj? 3) Kian subtenon mi povas trovi en la Dia Vorto por subteni mian, aŭ aliajn, veron kiel mi spertis ĝin?
Kiel vi povas vidi, ĉiu metodo de Biblia interpreto finiĝos kun tre malsamaj rezultoj, do ĉi sube. vi trovos multajn kontraŭstarajn opiniojn al kelkaj el la sociaj kaj doktrinaj aferoj de nia tago.
La PCUSA kaj PCA-vido de samseksemo
La PCUSA ne staras sur la konvinko ke Biblia geedziĝo estas inter viro kaj virino. En skriba lingvo, ili ne havas konsenton pri la afero, kaj praktike, kaj viroj kaj virinoj samseksemuloj povas funkcii kiel pastraro, same kiel la eklezio plenumanta "benajn" ceremoniojn por samseksema geedziĝo. En 2014, la plenkunsido voĉdonis ŝanĝi la Ordolibron por redifini geedziĝon kiel inter du homoj, anstataŭe de geedzoj. Tio estis aprobita de la presbiterujoj en junio de 2015.
La PCA tenas al lakonvinkiĝo pri Biblia geedziĝo inter viro kaj virino kaj rigardas samseksemon kiel pekon fluantan de la "ribelema emo de koro". Ilia deklaro daŭras: "Ekzakte kiel kun iu alia peko, la PCA traktas homojn en pastoreca maniero, serĉante transformi ilian vivstilon per la potenco de la evangelio kiel aplikata de la Sankta Spirito. Tial, kondamnante samsekseman praktikon ni pretendas neniun memjustecon, sed rekonas ke ĉiu kaj ĉiu peko estas same abomena antaŭ la vido de sankta Dio."
La PCUSA kaj PCA-vido de aborto
La PCUSA apogas abortrajtojn kiel deklarite fare de ilia 1972 Ĝenerala Asembleo: "Virinoj devus havi plenan liberecon de persona elekto koncerne la kompleton aŭ ĉesigon de siaj gravedecoj kaj ke la artefarita aŭ induktita ĉesigo de gravedeco, tial, devus. ne estu limigita perleĝe, krom ke ĝi estu farita sub la direkto kaj kontrolo de konvene licencita kuracisto." La PCUSA ankaŭ pledis por la kodigo de abortrajtoj sur la ŝtataj kaj federaciaj niveloj.
La PCA komprenas aborton kiel la finon de vivo. Ilia Ĝenerala Asembleo de 1978 deklaris: "Aborto ĉesigus la vivon de individuo, portanto de la bildo de Dio, kiu estas die formita kaj preparita por rolo donita de Dio en la mondo."
La PCA kaj PCUSA-vido de eksedziĝo
En 1952 la PCUSA Ĝenerala Asembleo translokiĝis alŝanĝu sekciojn de la Westminster Konfeso, forigante "senkulpajn partiojn" lingvon, larĝigante la kialojn por eksgeedziĝo. La Konfeso de 1967 enkadrigis geedziĝon laŭ kompato prefere ol disciplino, dirante, "[...] la eklezio venas sub la juĝon de dio kaj invitas malakcepton de socio kiam ĝi ne kondukas virojn kaj virinojn en la plenan signifon de vivo kune, aŭ retenas la kompaton de Kristo de tiuj kaptitaj en la morala konfuzo de nia tempo."
La PCA tenas al la historia kaj Biblia interpreto ke eksedziĝo devas esti la lasta rimedo de ĝenata geedziĝo, sed ne estas peko. en la kazoj de adulto aŭ forlaso.
Pastoreco
En 2011, la PCUSA Ĝenerala Asembleo kaj ĝiaj pastrejoj voĉdonis forigi la sekvan lingvon de ĝia preskribo-paragrafo de la Libro de Ordo de la eklezio, ke preskribitaj ministroj farus ne plu devas konservi: "fideleco ene de la interligo de geedziĝo inter viro kaj virino aŭ ĉasteco en fraŭleco". Tio pavimis la vojon por la preskribo de ne-celibaj samseksemaj pastroj.
La PCA tenas la historian komprenon de la ofico de pastro en tio, ke nur aliseksemaj viroj povas esti ordinitaj al evangelia ministerio.
Savodiferencoj inter PCUSA kaj PCA
>La PCUSA tenas al Reformita vido kaj kompreno de la pekliberiga laboro de Kristo, tamen, ilia reformita kompreno estasmalfortigitaj de ilia inkluziva kulturo. La Ĝenerala Asembleo de 2002 aprobis la sekvan deklaron koncerne soteriologion (la studo de savo) kiu montras al konfesio kiu ne estas plene engaĝita al siaj historiaj reformitaj radikoj: "Jesuo Kristo estas la nura Savanto kaj Sinjoro, kaj ĉiuj homoj ĉie estas vokitaj al loko. ilia fido, espero kaj amo en li. . . . Neniu estas savita krom la favora elaĉeto de Dio en Jesuo Kristo. Tamen ni ne supozas limigi la suverenan liberecon de "Dio, nia Savanto, kiu deziras, ke ĉiu estu savita kaj venu al la scio de la vero" [1 Timoteo 2:4]. Tiel, ni nek limigas la gracon de Dio al tiuj, kiuj konfesas eksplicitan fidon al Kristo, nek supozas, ke ĉiuj homoj estas savitaj sendepende de fido. Graco, amo kaj komuneco apartenas al Dio, kaj ne estas niaj por determini.”
La PCA tenas al la Westminster Konfeso de Kredo en sia historia formo, kaj per tio kalvinisma kompreno de savo kiu komprenas ke la homaro estas tute depravata kaj nekapabla sin savi, ke Dio per Kristo donas nemerititan gracon per savo per la anstataŭiga pekliberigo sur la Kruco. Ĉi tiu pekliberiga laboro estas limigita al ĉiuj, kiuj kredas kaj konfesas Kriston kiel Savanton. Ĉi tiu graco estas nerezistebla por la elektitoj kaj la Sankta Spirito kondukos la elektitojn persisti en ilia fido al gloro. Tiel la preskriboj de bapto kaj komunecoestas rezervitaj ekskluzive por tiuj, kiuj konfesis Kriston.
Similecoj pri ilia opinio pri Jesuo
Kaj PCUSA kaj PCA tenas la kredon ke Jesuo estis kaj plene Dio kaj plene homo, la Dua Persono de la Triunuo, ke per Li ĉio estis kreita kaj ĉio estas subtenita kaj ke Li estas la Kapo de la Eklezio.
Similecoj pri ilia opinio pri la Triunuo
Kaj PCUSA kaj PCA tenas la kredon ke Dio ekzistas kiel Unu Dio en Tri Personoj: Patro, Filo kaj Sankta Spirito.
PCUSA kaj PCA-vidoj pri bapto
La PCUSA kaj la PCA ambaŭ praktikas Paedon kaj la Bapto de Kredanto kaj ambaŭ ne rigardas ĝin kiel rimedon por savo, sed kiel simbolan de savo. Tamen, ekzistas diferenco inter kiel ĉiu rigardas bapton koncerne la postulojn por eklezia membreco.
La PCUSA rekonos ĉiujn akvobaptojn kiel validajn rimedojn por membreco en siaj parokanaroj. Tio ankaŭ inkludus katolikajn pedobaptojn.
La PCA skribis starpunkton en 1987 en la temo koncerne la validecon de aliaj baptoj ekster reformita aŭ evangelia tradicio kaj faris la persistemon ne akcepti baptojn ekstere de tiu tradicio. Tial, por iĝi membro de PCA-preĝejo oni devas aŭ esti baptita bebo en la reformita tradicio, aŭ sperti la bapton de kredanto kiel konfesanta plenkreskulo.
