Sisällysluettelo
Presbyteeriläiset ovat yksi niistä uskontokunnista, jotka ovat muodostaneet kristillisen liikkeen Amerikassa sen alusta lähtien. Vaikka presbyteeriläisiä löytyy eri puolilta maailmaa eri liittojen kautta, keskitymme tässä artikkelissa kahteen tärkeimpään presbyteeriläiseen uskontokuntaan, jotka ovat nykyään vallalla Yhdysvalloissa.
PCA:n ja PCUSA:n historia
Liike, joka on saanut nimensä presbyterianismiksi kutsutusta hallintomuodosta, juontaa juurensa skotlantilaisen teologin ja opettajan John Knoxin kautta. Knox oli 1500-luvun ranskalaisen reformaattorin John Calvinin oppilas, joka halusi uudistaa katolista kirkkoa. Knox, joka itse oli katolinen pappi, toi Calvinin opetukset takaisin kotimaahansa Skotlantiin ja alkoi opettaa reformoitua teologiaa.Skotlannin kirkko.
Liike lähti liikkeelle ja toi nopeasti vaikutusvaltaa Skotlannin kirkkoon ja lopulta Skotlannin parlamenttiin, joka hyväksyi vuonna 1560 Skotlannin uskontunnustuksen (Scots Confession of Faith) kansakunnan uskontunnustukseksi ja saattoi Skotlannin uskonpuhdistuksen täyteen vauhtiin. Sen jalanjäljissä julkaistiin ensimmäinen kurinpitokirja, joka perustui reformoituun ideologiaan, joka muokkasi oppia ja uskontoa.Skotlannin kirkon hallinto presbyteereihin, hallintoelimeen, joka koostuu vähintään kahdesta edustajasta kustakin paikalliskirkosta, jotka ovat vihitty pappi ja johtava vanhin. Tässä hallintomuodossa presbyteeri valvoo niitä paikalliskirkkoja, joista se on edustettuna.
Kun sen vaikutus levisi Brittein saarille ja Englantiin 1600-luvulla, skotlantilainen uskontunnustus korvattiin Westminsterin uskontunnustuksella sekä sen suuremmalla ja lyhyemmällä katekismuksella eli opetusmenetelmällä siitä, miten uskossa opitaan.
Uuden maailman kynnyksellä ja monien uskonnollista vainoa ja taloudellisia vaikeuksia pakenevien skotlantilaisten ja irlantilaisten presbyteeristen uudisasukkaiden myötä he alkoivat perustaa seurakuntia sinne, minne asettuivat, pääasiassa keski- ja eteläisiin siirtokuntiin. 1700-luvun alkuun mennessä seurakuntia oli jo niin paljon, että ne pystyivät muodostamaan Amerikan ensimmäisen presbyteerion, Philadelphian presbyteerion, joka kasvoi ensimmäiseksi synodiksi.Philadelphia (monet presbyteriot) vuoteen 1717 mennessä.
Amerikan presbyteeriläisyyden varhaisessa liikkeessä reagoitiin eri tavoin herännäisyyden herätykseen, mikä aiheutti erimielisyyksiä nuoressa organisaatiossa. Kun Amerikka oli itsenäistynyt Englannista, New Yorkin ja Philadelphian synodi ehdotti kuitenkin kansallisen presbyteerikirkon perustamista Amerikan yhdysvaltoihin ja järjesti ensimmäisen yleiskokouksen.Yleiskokous vuonna 1789.
Uusi kirkkokunta säilyi pitkälti koskemattomana 1900-luvun alkuun asti, jolloin valistus- ja nykyaikafilosofiat alkoivat murentaa organisaation yhtenäisyyttä liberaalien ja konservatiivien ryhmittymien mukaan, jolloin monet pohjoisen seurakunnat olivat liberaalin teologian kannalla ja eteläiset seurakunnat pysyivät konservatiivisina.
Ristiriita jatkui koko 1900-luvun ajan, jolloin presbyteeristen kirkkojen eri ryhmät erkanivat ja muodostivat omia kirkkokuntia. Suurin jakautuminen tapahtui vuonna 1973, jolloin muodostettiin Amerikan presbyteerinen kirkko (PCA), joka säilytti konservatiivisen opin ja käytännön entisestä Amerikan yhdysvaltojen presbyteerisestä kirkosta (PCUSA), joka jatkoi edelleen siirtymistäliberaali suunta.
PCUSA:n ja PCA:n kirkkojen kokoero
Nykyään PCUSA on edelleen Yhdysvaltain suurin presbyteerinen kirkkokunta, jossa on noin 1,2 miljoonaa seurakuntalaista. 1980-luvulta lähtien kirkkokunta on ollut jatkuvassa laskusuunnassa, sillä vuonna 1984 kirkkoon kuului 3,1 miljoonaa seurakuntalaista.
Toiseksi suurin presbyteerinen kirkkokunta on PCA, jossa on lähes 400 000 seurakuntalaista. 1980-luvulta lähtien kirkon jäsenmäärä on kasvanut tasaisesti, ja se on kaksinkertaistunut vuoden 1984 170 000 seurakuntalaisen jälkeen.
Opilliset standardit
Molemmat uskontokunnat väittävät käyttävänsä Westminsterin uskontunnustusta, mutta PCUSA on muuttanut tunnustusta muutaman kerran, erityisesti vuonna 1967 ja uudelleen vuonna 2002 sisällyttämällä siihen kattavampia sanoja.
Vaikka kumpikin noudattaa jotakin versiota Westminsterin uskontunnustuksesta, niiden teologiset toteutukset ovat hyvin erilaisia joidenkin kristinuskon keskeisten periaatteiden osalta. Alla on lueteltu joitakin opillisia kantoja, joita kumpikin edustaa:
PCA:n ja PCUSA:n välinen näkemys Raamatusta
Raamatun virheettömyys on opillinen kanta, jonka mukaan Raamattu alkuperäisissä kirjoituksissaan oli virheetön. Tämä oppi on johdonmukainen muiden oppien, kuten inspiraation ja auktoriteetin, kanssa, ja ilman virheettömyyttä molemmat opit eivät voi pitää paikkaansa.
PCUSA ei pidä kiinni Raamatun virheettömyydestä. Vaikka se ei sulje siihen uskovia pois jäsenyydestään, se ei myöskään pidä sitä opillisena standardina. Monet uskontokunnassa, sekä pastoreissa että akateemisissa piireissä, uskovat, että Raamatussa voi olla virheitä, ja siksi se voidaan jättää avoimeksi erilaisille tulkinnoille.
Toisaalta PCA opettaa Raamatun virheettömyyttä ja pitää sitä pastoreidensa ja akateemisten oppilaitostensa opillisena standardina.
Tämä perustavanlaatuinen erimielisyys virheettömyysopista näiden kahden kirkkokunnan välillä antaa joko luvan tai rajoituksen siihen, miten Raamattua voidaan tulkita, ja siten siihen, miten kristillistä uskoa harjoitetaan kussakin kirkkokunnassa. Jos Raamattu sisältää virheitä, miten se voi olla todella arvovaltainen? Tämä rikkoo sen, miten toinen eksegetiikkaa tai ei eksegetiikkaa tekstiä, mikä vaikuttaahermeneutiikka.
Esimerkiksi kristitty, joka pitää kiinni Raamatun virheettömyydestä, tulkitsisi kirjoituksia seuraavalla tavalla: 1) Mitä Sana sanoo alkuperäisessä kontekstissaan? 2) Mitä Jumala sanoo minun sukupolvelleni ja kontekstilleni tekstin perusteella? 3) Miten tämä vaikuttaa minun kokemukseeni?
Joku, joka ei pidä kiinni Raamatun virheettömyydestä, saattaa tulkita kirjoituksia seuraavalla tavalla: 1) Mitä kokemukseni (tunteet, intohimot, tapahtumat, kipu) kertovat minulle Jumalasta ja luomakunnasta? 2) Jos päättelen kokemukseni (tai muiden kokemukset) totuudeksi, mitä Jumala sanoo näistä kokemuksista? 3) Mitä tukea voin löytää Jumalan sanasta tukeakseni kokemaani tai muiden kokemaa totuutta?
Kuten huomaat, jokainen Raamatun tulkintamenetelmä johtaa hyvin erilaisiin tuloksiin, joten alla on monia vastakkaisia näkemyksiä joistakin nykypäivän yhteiskunnallisista ja opillisista kysymyksistä.
PCUSA:n ja PCA:n näkemys homoseksuaalisuudesta
PCUSA ei ole vakuuttunut siitä, että raamatullinen avioliitto on miehen ja naisen välinen. Kirjoitetussa kielessä heillä ei ole asiasta yksimielisyyttä, ja käytännössä sekä mies- että naispuoliset homoseksuaalit voivat toimia pappeina, samoin kuin kirkko suorittaa "siunaustilaisuuksia" homoavioliittoja varten. Vuonna 2014 yleiskokous äänesti järjestyskirjan muuttamisesta siten, että avioliitto määritellään uudelleen kahden ihmisen väliseksi.Tämä hyväksyttiin presbyteerien toimesta kesäkuussa 2015.
PCA pitää kiinni vakaumuksesta, jonka mukaan raamatullinen avioliitto on miehen ja naisen välinen, ja pitää homoseksuaalisuutta syntinä, joka johtuu "sydämen kapinallisesta asenteesta". Heidän lausuntonsa jatkuu: "Aivan kuten minkä tahansa muun synnin kohdalla, PCA käsittelee ihmisiä pastoraalisesti ja pyrkii muuttamaan heidän elämäntapaansa evankeliumin voiman kautta, jota Pyhä Henki soveltaa. Näin ollen tuomitessaan homoseksuaalisenkäytännössämme emme väitä itsevanhurskautta, vaan tunnustamme, että kaikki synnit ovat yhtä kauhistuttavia pyhän Jumalan silmissä."
PCUSA:n ja PCA:n näkemys abortista
PCUSA tukee aborttioikeutta, kuten sen yleiskokous vuonna 1972 julisti: "Naisilla tulisi olla täysi henkilökohtainen valinnanvapaus raskauden päättämisen tai keskeyttämisen suhteen, ja siksi raskauden keinotekoista tai keinotekoista keskeyttämistä ei pitäisi rajoittaa lailla, paitsi että se suoritetaan asianmukaisesti luvan saaneen lääkärin johdolla ja valvonnassa." PCUSA:n yleiskokous on hyväksynyt abortin.PCUSA on myös ajanut aborttioikeuksien kodifiointia osavaltion ja liittovaltion tasolla.
Katso myös: 50 tärkeintä Raamatun jakeen juttua synnistä (Synnin luonne Raamatussa)PCA ymmärtää abortin elämän lopettamisena. Heidän vuoden 1978 yleiskokouksessaan todettiin: "Abortti lopettaisi yksilön elämän, joka on Jumalan kuvan kantaja, jota jumalallisesti muotoillaan ja valmistellaan Jumalan antamaan tehtävään maailmassa." Tämä on myös Jumalan antama tehtävä.
Katso myös: Onko voodoo totta? Mikä on voodoo-uskonto? (5 pelottavaa faktaa)PCA:n ja PCUSA:n näkemys avioerosta
Vuonna 1952 PCUSA:n yleiskokous muutti Westminsterin tunnustuksen osia, poisti "viattomien osapuolten" kielen ja laajensi avioeron perusteita. Vuoden 1967 tunnustuksessa avioliitto muotoiltiin pikemminkin myötätunnon kuin kurinpidon näkökulmasta, ja siinä sanottiin: "[...]kirkko joutuu Jumalan tuomion alaiseksi ja kutsuu yhteiskunnan hylkäämään, kun se ei johdata miehiä ja naisia täyteen merkitykseentai pidättää Kristuksen myötätunnon niiltä, jotka ovat joutuneet aikamme moraaliseen sekasortoon."
PCA pitää kiinni historiallisesta ja raamatullisesta tulkinnasta, jonka mukaan avioeron on oltava viimeinen keino vaikeassa avioliitossa, mutta se ei ole synti aviorikoksen tai hylkäämisen tapauksessa.
Kirkkoherran virka
Vuonna 2011 PCUSA:n yleiskokous ja sen presbyteerit äänestivät poistamaan kirkon järjestyskirjan ordinaatiolausekkeesta seuraavan sanamuodon, jonka mukaan ordinoiduilta papeilta ei enää vaadittaisi "uskollisuutta miehen ja naisen välisessä avioliitossa tai siveyttä naimattomuudessa". Tämä tasoitti tietä ei-selibaatissa elävien homoseksuaalisten pastoreiden ordinaatiolle.
PCA pitää kiinni pastorin viran historiallisesta käsityksestä, jonka mukaan vain heteroseksuaaliset miehet voidaan vihkiä evankeliumin virkaan.
Pelastuserot PCUSA:n ja PCA:n välillä
PCUSA pitää kiinni reformoidusta näkemyksestä ja ymmärryksestä Kristuksen sovitustyöstä, mutta heidän reformoitua ymmärrystään heikentää sen inklusiivinen kulttuuri. Vuoden 2002 yleiskokous hyväksyi seuraavan soteriologiaa (pelastuksen tutkimusta) koskevan lausuman, joka osoittaa, että uskontokunta ei ole täysin sitoutunut historiallisiin reformoituihin juuriinsa: "Jeesus Kristus on ainoa Vapahtaja jaHerra, ja kaikki ihmiset kaikkialla maailmassa on kutsuttu asettamaan uskonsa, toivonsa ja rakkautensa häneen... Kukaan ei pelastu ilman Jumalan armollista lunastusta Jeesuksessa Kristuksessa. Emme kuitenkaan rohkene rajoittaa "Jumalan, meidän Vapahtajamme, suvereenia vapautta, joka tahtoo, että kaikki pelastuisivat ja tulisivat totuuden tuntemiseen" [1. Tim. 2:4]. Näin ollen emme myöskään rajoita Jumalan armoa niihin, jotka tunnustavat olevansa Jumalan armossa.nimenomaista uskoa Kristukseen eikä olettaa, että kaikki ihmiset pelastuvat uskosta riippumatta. Armo, rakkaus ja yhteys kuuluvat Jumalalle, eivätkä ole meidän päätettävissämme."
PCA pitää kiinni Westminsterin uskontunnustuksesta sen historiallisessa muodossa ja siten kalvinistisesta pelastuskäsityksestä, jossa ymmärretään, että ihmiskunta on täysin turmeltunut ja kykenemätön pelastamaan itseään ja että Jumala antaa Kristuksen kautta ansaitsemattoman armon pelastuksen kautta ristillä suoritetun sovitustyön kautta. Tämä sovitustyö koskee ainoastaan kaikkia, jotka uskovat ja tunnustavat Kristuksen pelastajakseen.Tämä armo on vastustamaton valituille, ja Pyhä Henki johtaa valittuja pysymään uskossaan kirkkauteen asti. Näin ollen kasteen ja ehtoollisen toimitukset on varattu yksinomaan niille, jotka ovat tunnustaneet Kristuksen.
Yhtäläisyyksiä heidän näkemyksessään Jeesuksesta
Sekä PCUSA että PCA uskovat, että Jeesus oli sekä täysin Jumala että täysin ihminen, Kolminaisuuden toinen persoona, että hänen kauttaan kaikki on luotu ja kaikki säilyy ja että hän on kirkon pää.
Samankaltaisuudet kolminaisuuskäsityksessä
Sekä PCUSA että PCA uskovat, että Jumala on yksi Jumala, jolla on kolme persoonaa: Isä, Poika ja Pyhä Henki.
PCUSA:n ja PCA:n näkemykset kasteesta
Sekä PCUSA että PCA harjoittavat paedo- ja uskovankastetta, eivätkä kumpikaan pidä sitä pelastuksen välineenä vaan pelastuksen symbolina. On kuitenkin eroa siinä, miten kumpikin näkee kasteen kirkon jäsenyysvaatimusten suhteen.
PCUSA tunnustaa kaikki vesikasteet kelvollisiksi keinoiksi päästä jäseneksi seurakuntaansa. Tähän sisältyvät myös katoliset pedokasteet.
PCA kirjoitti vuonna 1987 kannanoton kysymykseen muiden reformoidun tai evankelisen perinteen ulkopuolisten kasteiden pätevyydestä ja päätti olla hyväksymättä tämän perinteen ulkopuolisia kasteita. Siksi PCA:n kirkon jäseneksi päästäkseen on joko oltava kastettu pikkulapsena reformoidun perinteen mukaisesti tai suoritettava uskovien kaste tunnustavana aikuisena.
Päätelmä
Kuten näette, PCUSA:n ja PCA:n välillä on monia yhtäläisyyksiä ja eroja. Suurimmat erot näkyvät siinä, miten kumpikin harjoittaa teologiaansa. Tämä on johdonmukaista sen ajatuksen kanssa, että toisen teologia muokkaa sen praxeologiaa (käytäntöä), joka puolestaan muokkaa myös sen doksologiaa (jumalanpalvelusta). Erot yhteiskunnallisissa kysymyksissä näyttävät vaikuttavan eniten, mutta taustalla olevaEro on todella siinä, miten ihminen ymmärtää ja uskoo Raamattuun kaiken hallinnan ja elämän auktoriteettina. Jos Raamattua ei pidetä ehdottomana, hänen praxeologialleen ei ole juurikaan tai ei lainkaan ankkuria, paitsi se, mitä hän kokee totuudeksi omien kokemustensa perusteella. Loppujen lopuksi kyse on muustakin kuin vaikutuksesta yhteiskunnallisiin kysymyksiin. Kyse on myös syvemmistä sydämen kysymyksistä.mikä määrittelee kapinan Jumalaa vastaan ja mikä määrittelee rakkauden. Ilman muuttumattomuuteen perustuvaa absoluuttista arvoa kirkko tai ihminen on liukkaalla rinteellä.
