Што такое пекла? Як Біблія апісвае пекла? (10 ісцін)

Біблейскае азначэнне пекла

« Пекла » - гэта месца, дзе тыя, хто адмаўляецца ад панавання Ісуса Хрыста, спазнаюць гнеў і справядлівасць Бог на ўсе вякі. Тэолаг Уэйн Грудэм вызначыў « Пекла » як «...месца вечнага свядомага пакарання для бязбожнікаў». Гэта згадваецца шмат разоў ва ўсім пісанні. Пурытанін 17-га стагоддзя Крыстафер Лаў сцвярджаў, што

Пекла - гэта месца пакутаў, прызначанае Богам для д'яблаў і асуджаных грэшнікаў, дзе Ён паводле сваёй справядлівасці абмяжоўвае іх вечным пакараннем; мучачы іх і цела, і душу, пазбаўленыя Божай ласкі, аб'екты Яго гневу, пад якімі яны павінны ляжаць усю вечнасць.

« Пекла » - гэта хрысціянская вера і вучэнне, што многія хацелі б пазбегнуць або забыцца зусім. Жорсткая і жахлівая праўда чакае тых, хто не адгукнецца на Евангелле. Багаслоў Р. С. Спраул піша: «Няма ў Бібліі больш змрочнай або жахлівай канцэпцыі, чым ідэя пекла. Яно настолькі непапулярнае ў нас, што мала хто ўвогуле паверыць яму, акрамя таго, што яно прыходзіць да нас з вучэння самога Хрыста [3]» Дж. Пэкер таксама піша: «Вучэнне Новага Запавету пра пекла мае на мэце жахнуць нас і анямець ад жаху, запэўніваючы нас, што як неба будзе лепш, чым мы маглі марыць, так і пекла будзе горш, чым мы можам сабе ўявіць [4] ». Цяпер можна задаць пытанне, што рабіцьТыя, хто наўмысна працягвае грашыць, ужо не маюць ахвяры за грэх[28], але чакаюць страшнага суда і агню, які знішчыць ворагаў Бога. Хендрыксен піша:

Націск падае на прыметнік страшны. Слова сустракаецца тры разы ў Новым Запавеце, усё ў гэтым пасланні. Гэты прыметнік перакладаецца як «страшны», «жахлівы» і «жудасны». Ва ўсіх трох выпадках яго выкарыстанне адносіцца да сустрэчы з Богам. Грэшнік не можа пазбегнуць Божага суда і, калі ён не атрымаў прабачэння ў Хрысце, сутыкнецца з разгневаным Богам у той жахлівы дзень[29]

Ён таксама піша:

«Чакае не толькі суд». грэшнік, які атрымае прысуд, але і выкананне гэтага прысуду. Аўтар яскрава паказвае пакаранне смерцю як шалёны агонь, які знішчыць усіх тых, хто вырашыў быць ворагамі Бога».

Пасланне да Габрэяў кажа нам, што пекла апісваецца як месца, дзе адкідваюць Ісуса Хрыста. не выбраўшы яго ў якасці сваёй ахвяры, спазнаюць жахлівы суд ад Бога і будуць знішчаны агнём.

У другім лісце Пятра Пётр піша пра ілжэпрарокаў і ілжэнастаўнікаў. У другім Пятра 2:4 ён тлумачыць, як Бог пакараў паўшых анёлаў. Ён кінуў заняпалых анёлаў у пекла, калі яны зграшылі, і аддаў іх у кайданы змрочнай цемры да суда. Цікава ў гэтым урыўку тое, што словавыкарыстоўваецца для « Пекла » у арыгінальнай грэцкай мове « Тартарас, », і гэта адзіны раз, калі гэтае слова выкарыстоўваецца ў Новым Запавеце. Гэты тэрмін з'яўляецца грэцкім тэрмінам, які Пётр выкарыстоўваў для таго, каб яго чытачы-язычнікі зразумелі пекла. Такім чынам, у другім лісце Пятра пекла апісваецца як месца, куды заняпалых анёлаў кідаюць за іх грэх і дзе кайданы змрочнай цемры трымаюць іх да суда.

У лісце Юды пакаранне пекла згадваецца двойчы, толькі адзін раз у сэнсе пакарання. У Юды 1:7 Юда тлумачыць, што кожны, хто не верыць, будзе пакараны агнём разам з анёламі, якія паўсталі. Даследчык Новага Запавету Томас Р. Шрайнер сцвярджае,

Юда ахарактарызаваў перанесенае пакаранне як вечны агонь. Гэты агонь служыць прыкладам, таму што з'яўляецца вобразам або прадчуваннем таго, што павінна адбыцца для ўсіх тых, хто адкідае Бога. Разбурэнне Садома і Гаморы - гэта не проста гістарычны кур'ёз; гэта тыпалогія функцыянуе як прароцтва таго, што чакае непакорлівых. Апавяданне падкрэслівае спусташэнне Госпада, які праліў на гарады агонь і серку. Серка, соль і спустошаная прырода зямлі дзейнічаюць як папярэджанне для Ізраіля і царквы ў іншых месцах Святога Пісання.

Такім чынам, у кнізе Юды пекла апісваецца як месца, дзе няверуючыя і мяцежныя анёлы будуць выпрабаваць больш экстрэмальны агонь, іспусташэння, чым перажылі Садом і Гамора.

У кнізе Адкрыцця Яну даецца бачанне пакарання, якое чакае ў канцы дзён. Адкрыцьцё - другая кніга, у якой больш за ўсё згадваецца пекла. У Адкрыцці 14:9-1 тыя, хто пакланіліся зверу і атрымалі яго кляймо, будуць піць гнеў Божы, выліты ва ўсёй сваёй сіле ў чашу гневу Яго; мучыцца агнём і серай. Дым гэтай мукі будзе цягнуцца вечна, і не будзе ім спакою. Даследчык Новага Запавету Роберт Х. Маўнс піша: «Пакаранне праклятых не з'яўляецца часовай мерай. Дым мук іхніх падымаецца на векі вечныя. Без надзеі на апраўданне яны плацяць вечную цану за тое, што выбралі зло, а не справядлівасць». У Адкрыцці 19:20 звер і ілжэпрарок жывыя кінутыя ў возера вогненнае. Маўнс сцвярджае:

У нашым урыўку гаворыцца, што вогненнае возера гарыць серай, жоўтым рэчывам, якое лёгка гарыць у паветры. Ён знойдзены ў натуральным стане ў вулканічных раёнах, такіх як даліна Мёртвага мора. Падобнае да палаючай серы было б не толькі вельмі гарачым, але і смуродным і смуродным. Гэта адпаведнае месца для ўсяго грэшнага і злога ў свеце. Антыхрыст і ілжэпрарок з'яўляюцца яго першымі насельнікамі.

У Адкрыцці 20:10 д'ябал таксама кінуты ў тое ж возера вогненнае, што і звер і ілжэпрарок,дзе яны мучацца дзень і ноч, вечна. У Адкрыцці 20:13-14 Смерць, Аід і тыя, чые імёны не запісаны ў кнізе жыцця, кінутыя ў возера вогненнае, якое з'яўляецца другой смерцю. А ў Адкрыцці 21:8 доля баязлівых, няверных, агідных, забойцаў, распуснікаў, чараўнікоў, ідалапаклоннікаў і ўсіх хлусаў будзе ў возеры вогненным, якое гарыць серай, якое з'яўляецца другой смерцю.

Такім чынам, у Кнізе Адкрыцця пекла апісваецца як месца, дзе тыя, хто з'яўляюцца ворагамі Бога, будуць спазнаваць поўны гнеў Божы ў возеры вогненным на працягу ўсёй вечнасці.

Заключэнне

Калі мы лічым, што Слова Божае сапраўды непамылковае, мы павінны ўлічваць папярэджанне і небяспеку пекла. Гэта суровая рэальнасць, якая гучыць на старонках Святога Пісання і захоўваецца толькі для д'ябла, яго слуг і тых, хто адкідае ўладу Хрыста. Як вернікі, мы павінны рабіць усё, што ў нашых сілах, каб разам з намі данесці да свету Евангелле і выратаваць іншых ад вогненнага, праведнага суда Божага без Хрыста.

Бібліяграфія

Маўнс, Уільям Д., Сміт, Мэцью Д., Ван Пелт, Майлз В. 2006. Поўны тлумачальны слоўнік Маўнса старога і амп. Словы Новага Запавету. Гранд-Рапідс, Мічыган: Zondervan.

Макартур, Джон Ф. 1987. Каментар да Новага Запавету Макартура: Матфей 8-15. Чыкага: The MoodyBible Institute.

Hendriksen, William. 1973. Каментар Новага Запавету: Выклад Евангелля паводле Мацвея. Мічыган: Кніжны дом Бэйкера.

Бломберг, Крэйг Л. 1992. Новы амерыканскі каментар, экзэгетычны і Багаслоўскае выкладанне Святога Пісання: Том 22, Матфей. Нэшвіл: B & H Publishing Group.

Чамблін, Дж. Нокс. 2010. Мэцью, каментарый настаўніка, Том 1: раздзелы 1 – 13. Вялікабрытанія: публікацыі Christian Focus.

Хендрыксен, Уільям. 1975. Каментар да Новага Запавету: Тлумачэнне Евангелля паводле Марка. Мічыган: Baker Book House.

Брукс, Джэймс А. 1991. Новы амерыканскі каментар, экзэгетычнае і тэалагічнае выкладанне Святога Пісання: том 23, Марк. Нэшвіл: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Каментар да Новага Запавету: Тлумачэнне Евангелля паводле Яна. Мічыган: Baker Book House.

Карсан, Д. А. 1991. Евангелле паводле Яна. Вялікабрытанія: APPOLOS.

Шрайнер, Томас Р. 2003. Новы амерыканскі каментарый, экзэгетычнае і тэалагічнае выклад Святога Пісання: Том 37, 1, 2 Пятра, Юды. Нэшвіл: B & H Publishing Group.

Маўнс, Роберт Х. 1997. Кніга Адкрыцця, перагледжаная. Мічыган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J.I. 1993. Сціслая тэалогія: кіраўніцтва па гістарычнымХрысціянскія вераванні. Ілінойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Асноўныя ісціны хрысціянскай веры. Ілінойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Бікі, Джоэл Р., Джонс, Марк. 2012. Пурытанская тэалогія. Мічыган: Кнігі спадчыны рэфармацыі.

Грудэм, Уэйн. 1994. Сістэматычная тэалогія: Уводзіны ў біблейскую дактрыну. Мічыган: Zondervan.

Уэйн Грудэм Сістэматычная тэалогія, старонка 1149

Джоэл Р. Бікі і Марк Джонс Пурытанская тэалогія старонка 833 .

Р.К. Спраул, Асноўныя ісціны хрысціянскай веры Старонка 295

J.I. Пакер Кароткая тэалогія: Кіраўніцтва па гістарычных хрысціянскіх перакананнях старонка 262

Сіл, Д. (2016). пекла. У J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Паўэл, Р. Э. (1988). пекла. У Бэйкерскай энцыклапедыі Бібліі (том 1, стар. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Там жа, 953

Мэт Сік, « Якія вершы згадваюць пекла ў Новым Запавеце, » карм. org/ 23 сакавіка 2019 г.

Уільям Д. Маўнс Поўны тлумачальны слоўнік Маўнса старога і амп. Словы Новага Запавету, старонка 33

Сіл, Д. (2016). пекла. У J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), TheБіблейскі слоўнік Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, старонка 33

Осцін, Б. М. (2014). Замагільнае жыццё. Д. Мангум, Д. Р. Браўн, Р. Кліпенштэйн, & R. Hurst (Eds.), Theological Wordbook Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, старонка 253.

Geisler, N.L. (1999). пекла. У Бэйкерскай энцыклапедыі хрысціянскай апалагетыкі (с. 310). Гранд-Рапідс, Мічыган: Baker Books.

Уільям Хенрыксен, Каментар да Новага Запавету, Мэцью, старонка 206

Там жа, старонка 211.

Крэйг Бломберг, New American Commentary, Matthew, старонка 178.

Нокс Чэмблін, Мэцью, A Mentor Commentary Vol. 1 Раздзелы 1-13, старонкі 623.

Джон Макартур Каментар да Новага Запавету Макартура, Матфей 8-15, старонка 379.

Хендрыксен, старонка 398.

Хендрыксен Каментар да Новага Запавету Марка, старонка 367

Там жа, старонка 367.

Джэймс А. Брукс Новы амерыканскі каментар Марк Старонка 153

Штэйн, Р. Х. (1992). Лукі (Т. 24, с. 424). Нэшвіл: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R.H. (1992). Лукі (Т. 24, с. 425). Нэшвіл: Broadman & Holman Publishers.

Хендрыксен Каментар да Новага Запавету Джон, старонка 30

D.A. Карсан The Pillar New Testament Commentary John page 517

Трэба быць асцярожным пры вывучэнні гэтага ўрыўка, таму што ёсць небяспека верыць у тое, што можна страціць сваё выратаванне,што не адпавядае агульнаму вучэнню Святога Пісання.

Хендрыксен Каментар да Новага Запавету Фесаланікійцам, Пастаралі і Пасланне да Габрэяў старонка 294

Там жа, старонка 294

Ленскі, Р. Ч. Х. (1966). Тлумачэнне пасланняў святога Пятра, святога Яна і святога Юды (с. 310). Мінеапаліс, Мінесота: Аўгсбургскае выдавецтва.

Томас Р. Шрайнер Новы амерыканскі каментар 1, 2 Пітэр, Джуд, старонка 453

Роберт Х. Маўнс Новае Міжнародны каментар да Новага Запавету Кніга Адкрыцця Rev. старонка 274

Там жа, старонка 359

«Шэол»: месца мёртвых у Старым Запавеце

У Старым Запавеце «Пекла» канкрэтна не згадваецца ў назве, але слова, якое выкарыстоўваецца ў дачыненні да замагільнага жыцця, - « Шэол, », якое выкарыстоўваецца для абазначэння месца пражывання людзей пасля смерці [5]. ] У Старым Запавеце « Шэол » не толькі для бязбожнікаў, але і для тых, хто жыў праведна [6]. Посткананічныя габрэйскія творы, напісаныя паміж канцом Старога Запавету і пачаткам Новага Запавету, рабілі адрозненні ў « Шэол » для бязбожных і праведных [7]. Аповед пра багацея і Лазара ў Евангеллі ад Лукі 16:19-31 пацвярджае гэты пункт гледжання. Псальма 9:17 сцвярджае, што « Бязбожныя вернуцца ў Шыол, усе народы, якія забыліся на Бога. » Псалмы 55:15b сцвярджае: « 15b… няхай сыдуць у Шыол жывымі; бо зло ў іхнім жытле і ў іхнім сэрцы. » У абодвух гэтых урыўках гэта месца для бязбожнікаў, тых, у чыіх сэрцах жыве зло. Такім чынам, у святле гэтага, што з'яўляецца дакладным апісанне « Sheol » для бязбожнікаў? Ёў 10:21b-22 сцвярджае, што гэта « 21b…зямля цемры і глыбокага ценю 22зямля змроку, як густая цемра, як глыбокі цень без усялякага парадку, дзе святло, як густая цемра. » Ёў 17:6b сцвярджае, што ён мае краты. Псалмы 88:6b-7 сцвярджае, што гэта « 6b…у рэгіёнах цёмна іглыбокі, 7 Цяжка ляжыць на мне гнеў Твой, і ўсе хвалі Твае заліваюць мяне. Сэла. ”

Такім чынам, на аснове гэтых урыўкаў у Ёве і Псалмах апісанне “ Шэол ” заключаецца ў тым, што гэта глыбокае месца, пакрытае цемрай, хаос, турма і месца, дзе спазнаецца Божы гнеў. У Новым Запавеце « Шэол » згадваецца ў Евангеллі ад Лукі 16:19-31.

Апісанне ў гэтым урыўку заключаецца ў тым, што гэта месца пакут (16:23а і 16 :28b) туга (16:24b і 16:25b) і полымя (16:23b). Пасля вывучэння Старога Запавету можна ўбачыць, што Шэол быў месцам пакуты бязбожных.

Пекла ў Новым Запавеце

У Новым Запавеце, пекла апісана і выразна, і ярка. У грэцкай мове ёсць тры словы для абазначэння пекла; “ Геена ,” “ Аід ,” “ Тартар, ” і “ пір. ” Грэцкі навуковец Уільям Д. Маўнс сцвярджае, што « геена з'яўляецца пазней як пераклад з іўрыту і арамейскай фразы, якая адносіцца да апаганенай даліны на поўдзень ад Іерусаліма. Ва ўжыванні Новага Запавету гэта адносіцца да вечнай, вогненнай бездані пакарання, дзе судзяць і цела, і душу” Lexham Bible Dictionary сцвярджае,

Гэта назоўнік, які паходзіць ад габрэйскай фразы gy ' hnwm , што азначае «Даліна Энома». Даліна Эном была лагчынай уздоўж паўднёвага схілу Ерусаліма. У часы Старога Запавету гэта было месца для ахвяраванняўахвяры іншаземным багам. У рэшце рэшт, пляцоўка была выкарыстана для спальвання смецця. Калі габрэі абмяркоўвалі пакаранне ў замагільным жыцці, яны выкарыстоўвалі вобраз гэтай тлеючай звалкі.

Маўнс таксама тлумачыць грэчаскае слова « Аід». Ён сцвярджае, што «яно задумана як падземная турма з замкнёнымі варотамі, ключ ад якой трымае Хрыстос. Аід - гэта часовае месца, якое аддасць сваіх мёртвых падчас агульнага ўваскрасення.[11]" " Тартар " - гэта яшчэ адно слова, якое выкарыстоўваецца ў грэчаскай мове для азначэння пекла. The Theological Workbook Lexham сцвярджае: «У класічнай грэчаскай мове гэты дзеяслоў апісвае акт утрымання вязня ў Тартары, на ўзроўні Аіда, дзе караюцца бязбожнікі[12]». Маўнс таксама тлумачыць слова « пір.<6»>” Ён сцвярджае: “Па большай частцы гэты від агню з’яўляецца ў Новым Запавеце як сродак, які выкарыстоўваецца Богам для выканання суда.[13]”

Якое пекла ў Бібліі ?

У Евангеллі Ісус гаварыў пра пекла больш, чым пра рай.[14] У Евангеллі ад Мацвея пекла згадваецца 7 разоў і Аід згадваецца 2 разы разам з 8 апісальнымі тэрмінамі, якія тычацца агню. З усіх Евангелляў Мацвей больш за ўсё гаворыць пра пекла, а з усіх твораў Новага Запавету Мацвей змяшчае больш за ўсё зместу пра пекла, а Адкрыццё стаіць на другім месцы. У Евангеллі ад Матфея 3:10 Ян Хрысціцель вучыць, што тыя, хто не прынясе плёну, будуць кінутыя ў агонь. ВучоныУільям Хендрыксен піша: «Агонь», у які кідаюцца бясплодныя дрэвы, відавочна, з'яўляецца сімвалам канчатковага выліцця Божага гневу на бязбожных... Агонь незгасальны. Справа не толькі ў тым, што ў геене заўсёды гарыць агонь, але ў тым, што Бог спальвае бязбожнікаў нязгасным агнём, агнём, які падрыхтаваны для іх, а таксама для д'ябла і яго анёлаў [15]

Ён таксама тлумачыць у Евангеллі ад Матфея 3:12, што будучы Месія, Ісус Хрыстос, прыйдзе зноў і што Ён аддзеліць пшаніцу (праведнікаў) ад мякіны (бязбожнікаў), якія будуць спалены нязгасным агнём . Хендрыксен таксама піша:

Такім чынам, бязбожнікі, аддзеленыя ад добрых, будуць кінуты ў пекла, месца нязгаснага агню. Іх пакаранне бясконцае. Справа не толькі ў тым, што ў геене заўсёды гарыць агонь, але і ў тым, што бязбожнікі гараць нязгасным агнём, агнём, які падрыхтаваны для іх, а таксама для д'ябла і яго анёлаў. Іх чарвяк ніколі не памірае. Іх ганьба вечная. Гэтак жа і іх аблігацыі. Яны будуць мучыцца агнём і серай... і дым пакут іх будзе падымацца навекі, так што не будзе ім спакою ні ўдзень, ні ўначы. зроблена першая згадка пра пекла. Езус тлумачыць, што тыя, хто «… скажа: «дурань!», будуць аддадзены пекле вогненнаму. » У Евангеллі ад Матфея5:29-30, калі Ісус вучыць аб пажадлівасці, Ён тлумачыць, што чалавеку лепш страціць частку цела, чым усё цела быць кінутым у пекла. У Евангеллі ад Матфея 7:19 Езус вучыць, як і Ян Хрысціцель у 3:10, што тыя, хто не прынясе плёну, будуць кінуты ў агонь.

У Евангеллі ад Матфея 10:28 Езус тлумачыць што чалавек павінен баяцца таго, хто можа загубіць цела і душу ў пекле. Даследчык Новага Запавету Крэйг Л. Бломберг тлумачыць, што знішчэнне азначае вечныя пакуты [17]. У Евангеллі ад Матфея 11:23 Ісус кажа, што Капернаум будзе пераведзены ў пекла за іхняе нявер'е.

Даследчык Новага Запавету Нокс Чэмбер тлумачыць, што пекла - гэта месца канчатковага суда для тых, хто не верыць.[18] У Евангеллі ад Матфея 13:40-42 Езус тлумачыць, што ў канцы веку ўсе грэшнікі і парушальнікі закона будуць сабраныя разам і кінуты ў распаленую печ, месца плачу і скрыгату зубоў.

Як Біблія апісвае пекла?

Пастар Джон Макартур піша: «Агонь прычыняе найвялікшы боль, вядомы чалавеку, а вогненная печ, у якую кідаюць грэшнікаў, уяўляе сабой пакутлівыя пакуты пекла, гэта лёс кожнага няверуючага. Гэты пякельны агонь нязгасны, вечны і адлюстроўваецца як вялікае «возера вогненнае, якое гарыць серкай». Пакаранне такое страшнае, што ў тым месцы будзе плач і скрыгат зубоў.[19]

І Езус таксаматое ж самае гаворыцца ў Евангеллі ад Матфея 13:50. Хендрыксен тлумачыць плач і скрыгат зубоў разам з 13:42 у святле Мацвея 8:12. Ён піша:

Што тычыцца плачу...Слёзы, пра якія гаворыць Езус тут у Матф. 8:12 - гэта няўцешная, бясконцая пакута і поўная, вечная безнадзейнасць. Суправаджальны скрыгат або скрыгат зубамі азначае невыносны боль і шалёны гнеў. Гэты скрыгат зубоў таксама ніколі не скончыцца і не спыніцца.[20]

Нязгасны агонь пекла

У Евангеллі ад Матфея 18:8-9 Ісус вучыць пра спакусы граху і пра тое, што чалавеку лепш абысціся без членаў, якія дазваляюць яму ўпасці ў грэх, тады каб усё цела было ўкінута ў пекла. А ў Евангеллі ад Матфея 25:41-46 няправедныя адыдуць ад Бога ў вечны агонь, падрыхтаваны для д'ябла і яго анёлаў для вечнага пакарання. У заключэнне Евангелля ад Мацвея пекла апісваецца як месца агню, які не згасае, які змяшчае пакуты, плач і скрыгат зубоў. Тыя, хто будзе жыць у пекле, - гэта д'ябал і яго анёлы. Акрамя таго, усе тыя, хто не прыносіць плёну з-за свайго нявер'я, тыя, хто вінаваты ў забойствах і пажадлівасці ў сваіх сэрцах і тыя, хто не верыць і не спадзяецца на Госпада Ісуса Хрыста. Яны вінаватыя ў грахах бяздзейнасці і здзяйснення.

У Евангеллі ад Марка пекла згадваецца ў Марка 9:45-49. Езус зноў вучыцьяк лепш страціць канечнасць, чым усё цела быць кінутым у пекла, як відаць у Матфея 5:29-30 і 18:8-9. Але гэта адрозніваецца ў вершы 48, дзе Ісус кажа, што пекла - гэта месца, дзе чарвяк ніколі не памірае і агонь не гасне. Хендрыксен тлумачыць, што «мучэнне, адпаведна, будзе адначасова знешнім, агнём; і ўнутраны, чарв. Больш за тое, гэта ніколі не скончыцца [21]” Ён таксама піша:

Калі Святое Пісанне кажа пра нязгасны агонь, справа не толькі ў тым, што ў геене заўсёды будзе гарэць агонь, але і ў тым, што бязбожнікі будуць мець цярпець гэтыя пакуты вечна. Яны заўсёды будуць аб'ектамі Божага гневу, а ніколі Яго любові. Так і чарвяк іхні ніколі не памірае, і ганьба іхняя вечная. Гэтак жа і іх аблігацыі. «Яны будуць мучыцца агнём і серай... і дым іхніх мукаў будзе падымацца навекі, так што не будзе ім спакою ні ўдзень, ні ўначы[22]»

Даследчык Новага Запавету Джэймс А. Брукс тлумачыць, што «чарвякі» і «агонь» сімвалізуюць разбурэнне [23] . Таму ў Евангеллі ад Марка пекла таксама апісваецца як месца, дзе тыя, хто не раскайваецца ў граху, кідаюцца ў яго нязгаснае полымя, дзе іх знішчэнне навекі.

У Евангеллі ад Лукі згадваецца пекла ў Евангеллі ад Лукі 3:9, 3:17, 10:15 і 16:23. Лукі 3:9 і 3:17 - гэта тое самае, што і ў Евангеллі ад Матфея 3:10 і 3:12. Лукі 10:15 тое самае, што Матфея 11:23. АлеЛукі 16:23 з'яўляецца часткай урыўка пра багацея і Лазара, Лукі 16:19-31, які згадваецца ў тлумачэнні « Шэол ». Мы павінны памятаць, што апісанне ў гэтым урыўку заключаецца ў тым, што гэта месца пакут (16:23а і 16:28б), пакут (16:24б і 16:25б) і полымя (16:23б). Вучоны Роберт Х. Штэйн тлумачыць, што спасылка на пакуты багацея паказвае, што тыя, хто там жывуць, «... працягваюць знаходзіцца ў жудасным свядомым і незваротным стане пасля смерці». Ён тлумачыць, што агонь «…часта асацыюецца з канчатковым лёсам няправедных». Такім чынам, Евангелле ад Лукі апісвае пекла як месца агню, які не згасае, пакут і пакут. Там будуць жыць тыя, хто не прыносіць плёну і вінаваты ў няверы.

У Евангеллі паводле Яна ёсць толькі адна згадка пра пекла. У Іаана 15:6 Ісус тлумачыць, што тыя, хто не застаюцца ў Езусе Хрысце, будуць выкінуты прэч, як мёртвая галіна, і засохнуць. Гэтыя галіны збіраюць і кідаюць у агонь, дзе яны згараюць. Хендрыксен тлумачыць, што тыя, хто не вытрымліваюць, адкінулі Святло, Госпада Езуса Хрыста[26]. Новазапаветнік Д.А. Карсан тлумачыць, што агонь сімвалізуе суд [27] . Такім чынам, у Евангеллі ад Яна пекла апісваецца як месца, дзе тых, хто адхіляе Хрыста, кідаюць у агонь на спаленне.

У Пасланні да Габрэяў аўтар спасылаецца на пекла ў Пасланні да Габрэяў 10: 27.