Jahannam nima? Injil do'zaxni qanday tasvirlaydi? (10 haqiqat)

Do'zaxning Injil ta'rifi

“ Jahannam ” bu Iso Masihning Rabbiyligini rad etganlarning g'azabi va adolatini boshdan kechiradigan joy. Xudo abadiy bo'lsin. Ilohiyotchi Ueyn Grudem “ Jahannam ”ni “...yovuzlar uchun abadiy ongli jazo joyi” deb ta’riflagan. Muqaddas Kitobda bu haqda ko'p marta eslatib o'tilgan. 17-asr Puritan, Kristofer Lav shunday dedi:

Jahannam Xudo tomonidan iblislar va tanbeh bo'lgan gunohkorlar uchun tayinlangan azob joyi bo'lib, unda U O'zining adolati bilan ularni abadiy jazoga mahkum etadi; Ularni tanada ham, ruhda ham azoblash, Xudoning marhamatidan mahrum bo'lish, Uning g'azabiga duchor bo'lish, ular ostida abadiy yotishlari kerak.

“ Jahannam ” nasroniylarning e'tiqodi va ta'limotidir. ko'pchilik undan qochishni yoki umuman unutishni xohlaydi. Bu Xushxabarga javob bermaydiganlarni kutayotgan qattiq va dahshatli haqiqatdir. Ilohiyotchi R.C Sproul shunday yozadi: “Injilda doʻzax gʻoyasidan koʻra dahshatliroq yoki qoʻrqinchliroq tushuncha yoʻq. Bu bizda shu qadar mashhur emaski, bu bizga Masihning O'zi ta'limotidan kelganidan tashqari, kam odam bunga ishonadi.[3]” J.I. Paker ham shunday yozadi: “Yangi Ahdning doʻzax haqidagi taʼlimoti bizni dahshatga solish va dahshatga solish uchun moʻljallangan boʻlib, jannat biz orzu qilganimizdan yaxshiroq boʻlganidek, doʻzax ham biz tasavvur qilganimizdan ham battarroq boʻlishiga ishontiradi”. Endi nima qilish kerak degan savol tug'ilishi mumkinQasddan gunoh qilishda davom etayotganlar endi gunoh uchun qurbonlikka ega emaslar[28], balki ular dahshatli hukmni va Xudoning dushmanlarini yutib yuboradigan olovni kutishadi. Xendriksen yozadi:

Urg'u qo'rqinchli sifatdoshga tushadi. Bu so'z Yangi Ahdda uch marta uchraydi, barchasi bu maktubda. Bu sifat "qo'rqinchli", "qo'rqinchli" va "dahshatli" deb tarjima qilingan. Har uch holatda ham undan foydalanish Xudo bilan uchrashishga tegishli. Gunohkor Xudoning hukmidan qochib qutula olmaydi va agar u Masihda kechirilmagan bo'lsa, o'sha dahshatli kunda g'azablangan Xudoga duch keladi.[29]

U yana shunday yozadi:

“Nafaqat hukm kutadi. hukmni oladigan gunohkor, balki bu hukmning ijrosi ham. Muallif qatlni Xudoning dushmani bo'lishni tanlaganlarning hammasini yutib yuboradigan shiddatli olov sifatida yorqin tasvirlaydi.”

Ibroniylarning maktubida aytilishicha, do'zax Iso Masihni rad etganlar joylashgan joy sifatida tasvirlangan. uni o'z qurbonligi sifatida tanlamagan holda, Xudo tomonidan dahshatli hukmni boshdan kechiradilar va ular olovda yo'q qilinadi.

Butrusning ikkinchi maktubida Butrus soxta payg'ambarlar va soxta ustozlar haqida yozadi. Ikkinchi Butrus 2:4 da u Xudo halok bo'lgan farishtalarni qanday jazolaganini tushuntiradi. U yiqilgan farishtalarni gunoh qilganlarida do'zaxga tashladi va hukmgacha ularni g'amgin zulmat zanjirlariga bog'ladi. Bu parchaning qiziq tomoni shundaki, bu so'z" Jahannam " asl yunonchada " Tartaros, " uchun ishlatilgan va bu so'z Yangi Ahdda yagona marta ishlatilgan. Bu atama Butrus o'zining G'ayriyahudiy o'quvchilari do'zaxni tushunishlari uchun ishlatgan yunoncha atamadir. Shunday qilib, Butrusning ikkinchi maktubida jahannam halok bo'lgan farishtalar o'z gunohlari uchun uloqtiriladigan va hukm chiqarilgunga qadar ularni qorong'u zulmat zanjirlari ushlab turadigan joy sifatida tasvirlangan.

Yahudoning maktubida, ularning jazosi. do'zax ikki marta, faqat bir marta jazo ma'nosida zikr qilingan. Yahudo 1:7 da Yahudo kim ishonmasa, isyon ko'targan farishtalar bilan olovli jazoga duchor bo'lishini tushuntiradi. Yangi Ahd olimi Tomas R. Shraynerning ta'kidlashicha,

Yahudo chekilgan jazoni abadiy olov sifatida tavsiflagan. Bu olov misol sifatida ishlaydi, chunki u Xudoni rad etganlarning hammasi uchun nima bo'lishini kutishning bir turi yoki taxminidir. Sado'm va G'amo'raning vayron bo'lishi shunchaki tarixiy qiziqish emas; u tipologiyani isyonchilarni nima kutayotganini bashorat qilish vazifasini bajaradi. Hikoya Rabbiyning shaharlarga olov va oltingugurt yog'dirgan halokatini ta'kidlaydi. Erning oltingugurt, tuz va isrof tabiati Muqaddas Yozuvlarning boshqa joylarida Isroil va jamoat uchun ogohlantirish vazifasini bajaradi.

Shunday qilib, Yahudo kitobida do'zax imonsizlar va isyonkor farishtalar uchun joy sifatida tasvirlangan. ko'proq ekstremal olov boshdan, vaSado'm va G'amo'radan ko'ra vayronagarchilik.

Vahiy kitobida Yuhannoga oxirzamonda kutilayotgan jazo haqida vahiy berilgan. Vahiy do'zax haqida eng ko'p eslatilgan ikkinchi kitobdir. Vahiy 14:9-1 da, hayvonga sajda qilgan va uning belgisini olganlar Xudoning g'azabini ichadilar, Uning g'azab kosasiga to'la kuchi bilan quyiladilar; olov va oltingugurt bilan azoblanish. Bu azobning tutuni abadiy qoladi va ular orom olmaydilar. Yangi Ahd olimi Robert X. Mouns shunday yozadi: “La'natlanganlarning jazosi vaqtinchalik chora emas. Ularning azoblarining tutuni abadiy va abadiy ko'tariladi. Oqlanishga umid qilmasdan, ular solihlikdan yovuzlikni tanlaganliklari uchun abadiy to'lovni to'laydilar." Vahiy 19:20 da hayvon va soxta payg'ambar tiriklayin olovli ko'lga tashlanadi. Mounsning ta'kidlashicha,

Bizning o'tish joyimizda olovli ko'l oltingugurt bilan yonadi, deyiladi, havoda oson yonadigan sariq moddalar. O'lik dengiz vodiysi kabi vulqonli hududlarda tabiiy holatda joylashgan. Yonayotgan oltingugurt nafaqat kuchli issiq, balki yomon hidli va o'tkir bo'ladi. Bu dunyodagi barcha gunohkor va yovuz narsalar uchun munosib joy. Dajjol va soxta payg'ambar uning birinchi aholisidir.

Vahiy 20:10 da iblis ham hayvon va soxta payg'ambar kabi olovli ko'lga tashlanadi.ular kechayu kunduz azob chekadigan joyda, abadiy. Vahiy 20:13-14 da O'lim, Hades va ismlari hayot kitobida yozilmaganlar olovli ko'lga tashlanadi, bu ikkinchi o'limdir. Va Vahiy 21:8 da qo'rqoqlar, imonsizlar, jirkanchlar, qotillar, zinokorlar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilar ikkinchi o'lim bo'lgan oltingugurt bilan yonayotgan olovli ko'lda bo'ladilar.

Demak, Vahiy kitobida jahannam Xudoga dushman bo'lganlar abadiy olovli ko'lda Xudoning to'liq g'azabini boshdan kechiradigan joy sifatida tasvirlangan.

Xulosa

Agar biz Xudoning Kalomi haqiqatdan ham noto'g'ri ekanligiga ishonadigan bo'lsak, do'zaxning ogohlantirishi va xavfini hisobga olishimiz kerak. Bu qattiq haqiqat Muqaddas Bitikning butun sahifalarida aks ettirilgan va faqat iblis, uning xizmatkorlari va Masihning hokimiyatini rad etganlar uchun mo'ljallangan. Imonlilar sifatida biz atrofimizdagi dunyoga Xushxabarni etkazish va boshqalarni Masihsiz Xudoning olovli, adolatli hukmini boshdan kechirishdan qutqarish uchun qo'limizdan kelganini qilishimiz kerak.

Bibliografiya

Mounce, Uilyam D., Smit, Metyu D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; Yangi Ahd so'zlari. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MakArtur, Jon F. 1987. MakArtur Yangi Ahd sharhi: Matto 8-15. Chikago: MoodyInjil instituti.

Hendriksen, Uilyam. 1973. Yangi Ahd sharhi: Mattoga ko'ra Xushxabarning ekspozitsiyasi. Michigan: Beyker kitoblar uyi.

Blomberg, Kreyg L. 1992. Yangi Amerika sharhi, eksegetik va Muqaddas Bitikning teologik ekspozitsiyasi: 22-jild, Matto. Nashville: B & amp; H Publishing Group.

Chemblin, J. Nox. 2010. Metyu, Mentor sharhi 1-jild: 1-13-boblar. Buyuk Britaniya: Christian Focus nashrlari.

Hendriksen, Uilyam. 1975. Yangi Ahd sharhi: Markga ko'ra Xushxabarning ekspozitsiyasi. Michigan: Baker Book House.

Brooks, Jeyms A. 1991. Yangi Amerika sharhi, Muqaddas Yozuvning eksgetik va teologik ekspozitsiyasi: 23-jild, Mark. Nashville: B & amp; H Publishing Group.

Hendriksen, Uilyam. 1953. Yangi Ahd sharhi: Yuhannoga ko'ra Xushxabarning izohi. Michigan: Beyker kitob uyi.

Karson, D.A. 1991. Yuhannoga ko'ra Xushxabar. Buyuk Britaniya: APPOLOS.

Schreiner, Tomas R. 2003. Yangi Amerika sharhi, Muqaddas Yozuvning eksgetik va teologik ekspozitsiyasi: 37-jild, 1, 2-jild Piter, Yahudo. Nashville: B & amp; H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Vahiy kitobi, qayta ko'rib chiqilgan. Michigan: Vm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Qisqacha ilohiyot: tarixiy bo'yicha qo'llanmaXristian e'tiqodlari. Illinoys: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R.C. 1992. Xristian e'tiqodining asosiy haqiqatlari. Illinoys: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritan teologiyasi. Michigan: Reformatsiya merosi kitoblari.

Grudem, Ueyn. 1994. Tizimli ilohiyot: Injil ta'limotiga kirish. Michigan: Zondervan.

Ueyn Grudem Tizimli ilohiyot, 1149-bet

Joel R. Beeke va Mark Jones Puritan teologiyasi 833-bet .

R.C. Sproul, Xristianlik e'tiqodining asosiy haqiqatlari 295-bet

J.I. Packer Qisqacha ilohiyot: Tarixiy xristian e'tiqodlari uchun qo'llanma 262-bet

Seal, D. (2016). Jahannam. J. D. Barri, D. Bomar, D. R. Braun, R. Klippenshteyn, D. Mangum, C. Sinkler Volkott, … V. Vidder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Pauell, R.E. (1988). Jahannam. Beyker Injil ensiklopediyasida (1-jild, 953-bet). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

O'sha yerda, 953

Matt Sick, " Yangi Ahdda do'zaxni eslatuvchi oyatlar qanday, ". org/ 2019-yil 23-mart

Uilyam D. Mounce Mouncening Old & Yangi Ahd so'zlari, 33-bet

Seal, D. (2016). Jahannam. J. D. Barri, D. Bomar, D. R. Braun, R. Klippenshteyn, D. Mangum, C. Sinkler Volkott, … V. Vidder (Eds.), TheLexham Injil lug'ati . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, 33-bet

Ostin, B. M. (2014). Keyingi hayot. D. Mangum, D. R. Braun, R. Klippenshteyn, & amp; R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, 253-bet.

Geisler, N. L. (1999). Jahannam. Xristian apologetikasining Beyker ensiklopediyasida (310-bet). Grand Rapids, MI: Beyker Kitoblari.

Uilyam Xenriksen, Yangi Ahd sharhi, Metyu 206-bet

O'sha yerda, 211-bet.

Kreyg Blomberg, Yangi Amerika sharhi, Metyu 178-bet.

Knox Chamblin, Metyu, A Mentor Commentary Vol. 1 1-13-boblar, 623-betlar.

Jon MakArtur MakArtur Yangi Ahd sharhi, Matto 8-15-betlar, 379.

Xendriksen, 398-bet.

Xendriksen Yangi Ahd sharhi Mark 367-bet

Oʻsha yerda, 367-bet.

Jeyms A. Bruks Yangi Amerika sharhi Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Luqo (24-jild, 424-bet). Nashville: Broadman & amp; Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luqo (24-jild, 425-bet). Nashville: Broadman & amp; Holman Publishers.

Hendriksen Yangi Ahd sharhi Yuhanno 30-bet

D.A. Karson Ustun Yangi Ahd sharhi Yuhanno 517-bet

Ushbu parchani o'rganayotganda ehtiyot bo'lish kerak, chunki inson o'z najotini yo'qotishi mumkinligiga ishonish xavfi bor,Bu Muqaddas Bitikning umumiy ta'limotiga mos kelmaydi.

Xendriksen Yangi Ahd sharhi Salonikaliklar, cho'ponlar va ibroniylar 294-bet

O'sha yerda, 294-bet

Lenski, R. C. H. (1966). Peter, Avliyo Yuhanno va Avliyo Yahudo maktublarining talqini (310-bet). Minneapolis, MN: Augsburg nashriyoti.

Tomas R. Shrayner Yangi Amerika sharhi 1, 2 Piter, Jude Page 453

Robert X. Mounce Yangi Yangi Ahdga Xalqaro Sharh Vahiy Kitobi Vahiy 274-bet

Oʻsha yerda, 359-bet

“Sheol”: Eski Ahddagi o'liklarning joyi

Eski Ahdda “Jahannam” nomida alohida tilga olinmagan, lekin keyingi hayotga nisbatan qoʻllanilgan soʻz “ Sheol, ” boʻlib, oʻlimdan keyin odamlarning yashash joyini bildiradi[5. ] Eski Ahdda “ Sheol ” nafaqat yovuzlar uchun, balki solih hayot kechirganlar uchun hamdir.[6] Eski Ahdning oxiri va Yangi Ahdning boshi oralig'ida yozilgan postkanonik yahudiy yozuvlari “ Sheol ”da yovuz va solihlarni ajratib ko'rsatdi.[7] Luqo 16:19-31 dagi boy odam va Lazar haqidagi voqea bu fikrni tasdiqlaydi. Zabur 9:17 da shunday deyilgan: “ Yomonlar Sheolga qaytadilar, Xudoni unutgan barcha xalqlar. ” Zabur 55:15b da shunday deyilgan: “ 15b... tiriklayin Sheolga tushsinlar; Chunki yomonlik ularning turar joyida va qalblaridadir. ” Bu ikkala oyatda ham fosiqlar, qalblarida yomonlik yashaydiganlar uchun joy. fosiqlar uchun “ Sheol ” tavsifi? Ayub 10:21b-22 da aytilishicha, bu “ 21b...zulmat va chuqur soyalar yurti. 17:6b da uning panjaralari borligi aytiladi. Zabur 88:6b-7 da aytilishicha, u " 6b ... mintaqalarda qorong'u va ...chuqur, 7 Menga g'azabing og'ir, va sen butun to'lqinlaring bilan meni bosib o'tasan. Sela. ”

Shunday qilib, Ayub va Zaburdagi ushbu parchalarga asoslanib, “ Sheol ”ning ta'rifi shundan iboratki, u chuqur, zulmat bilan qoplangan joy, betartiblik, qamoqxona va Xudoning g'azabi bo'lgan joyda. Yangi Ahdda " Sheol " Luqo 16:19-31 da eslatib o'tilgan.

Ushbu bo'limda tasvirlanganidek, u azoblar joyidir (16:23a & 16). :28b) iztirob (16:24b & amp; 16:25b) va alanga (16:23b). Eski Ahdni o'rganib chiqqandan so'ng, Sheol fosiqlar uchun azob-uqubatlar joyi bo'lganini ko'rish mumkin.

Yangi Ahddagi do'zax

Yangi Ahdda, jahannam ham aniq, ham yorqin tasvirlangan. Yunon tilida jahannam uchun ishlatiladigan uchta so'z bor; “ Jahannam ,” “ Hades ,” “ Tartaros, ” va “ pir. ” yunon olimi Uilyam D. Mounce shunday deydi: “ gehenna keyinchalik Quddusning janubidagi tahqirlangan vodiyga ishora qiluvchi ibroniycha va oromiycha iboralardan tarjima qilingan. Yangi Ahdda bu tana va ruh hukm qilinadigan abadiy, olovli jazo tubsizlikka ishora qiladi" Lexham Bible Dictionary ta'kidlaganidek,

Bu ibroniycha gy iborasidan olingan ot. ' hnwm , bu "Hinnom vodiysi" degan ma'noni anglatadi. Xinnom vodiysi Quddusning janubiy yonbag'rida joylashgan jar edi. Eski Ahd davrida bu joy qurbonlik qilish uchun ishlatilganbegona xudolarga qurbonlik qilish. Oxir-oqibat, sayt chiqindilarni yoqish uchun ishlatilgan. Yahudiylar keyingi hayotdagi jazoni muhokama qilganda, ular bu yonayotgan chiqindixona tasvirini ishlatishgan.

Mounce shuningdek, yunoncha " Hades" so'zini tushuntiradi. U shunday deydi: eshiklari qulflangan er osti qamoqxonasi, uning kaliti Masihda. Hades - bu umumiy tirilishda o'z o'liklarini qo'yib yuboradigan vaqtinchalik joy.[11]” “ Tartaros ” yunon tilida jahannam uchun ishlatiladigan boshqa so'zdir. “Lexham Theological Workbook”da shunday deyilgan: “Klassik yunon tilida bu fe’l Tartarda mahbusni ushlab turish harakatini, yovuzlar jazolanadigan Hades darajasini tasvirlaydi.[12]” Mounce shuningdek, “ pir. " U shunday deydi: "Ko'pincha bunday olov Yangi Ahdda Xudo tomonidan hukmni amalga oshirish uchun qo'llaniladigan vosita sifatida uchraydi.[13]"

Muqaddas Kitobda do'zax qanday? ?

Xushxabarda Iso osmon haqida aytganidan ko'ra do'zax haqida ko'proq gapirgan.[14] Matto Injilida do'zax 7 marta, Hades 2 marta, shuningdek, olovga tegishli 8 ta tavsiflovchi atama tilga olingan. Barcha Xushxabarlar ichida Matto do'zax haqida eng ko'p gapiradi va Yangi Ahdning barcha yozuvlarida Matto do'zax haqida eng ko'p mazmunni o'z ichiga oladi, Vahiy ikkinchi o'rinda turadi. Matto 3:10 da suvga cho'mdiruvchi Yahyo meva bermaganlar olovga tashlanadi, deb o'rgatadi. OlimUilyam Xendriksen yozadi: “Olovsiz daraxtlar tashlangan “olov”, shubhasiz, Xudoning qahr-g'azabining fosiqlar ustiga yog'ilishining ramzidir... Olov o'chmaydi. Gap shunchaki do'zaxda doimo olov yonishida emas, balki Xudo yovuzlarni o'chmas olov bilan yondirishida, ular uchun ham, shayton va uning farishtalari uchun ham tayyorlangan olovdir[15]

U shuningdek, Matto 3:12 da kelayotgan Masih, Iso Masih yana kelishini va U bug'doyni (solihlarni) somondan (yomonlarni) ajratib olishini, so'nmas olovda yondirilishini tushuntiradi. . Xendriksen ham shunday yozadi:

Shunday qilib, yovuzlar yaxshidan ajralgan holda, o'chmas olov joyi bo'lgan do'zaxga tashlanadi. Ularning jazosi cheksizdir. Gap shunchaki do'zaxda doimo olov yonib turishida emas, balki fosiqlar o'chmas olov bilan yondiriladi, ular uchun ham, shayton va uning farishtalari uchun ham tayyorlangan olov. Ularning qurti hech qachon o'lmaydi. Ularning sharmandaligi abadiydir. Ularning rishtalari ham shunday. Ular olov va oltingugurt bilan azoblanadilar... va ularning azoblarining tutuni abadiy va abad ko'tariladi, shunda ular kechayu kunduz orom olmaydilar.[16]

Matto 5:22 da Iso g'azab haqida ta'lim berganida, do'zax haqida birinchi eslatma qilingan. Iso “... “Ey ahmoq!” deganlar olov do‘zaxiga tushishini tushuntiradi. ” Matto kitobida.5:29-30, Iso shahvat haqida ta'lim berayotganda, inson tanasining bir qismini yo'qotib, butun tanasi do'zaxga tashlangan yaxshiroq ekanini tushuntiradi. Matto 7:19 da Iso, suvga cho'mdiruvchi Yahyo 3:10 da aytganidek, meva bermaganlar olovga tashlanadi, deb o'rgatadi.

Matto 10:28 da Iso tushuntiradi. insonning jahannamda ruhi va tanasini halok qila oladigan zotdan qo'rqishidir. Yangi Ahd olimi Kreyg L. Blomberg yo'q qilish abadiy azob demakdir, deb tushuntiradi[17]. Matto 11:23 da Iso, Kafarnahumning imonsizligi uchun jazavaga tushishini aytadi.

Yangi Ahd olimi Noks Chamberning ta'kidlashicha, hadis ishonmaydiganlar uchun oxirgi hukm joyidir.[18] Matto 13:40-42 da Iso asrning oxirida barcha gunohkorlar va qonunbuzarlar bir joyga to'planib, yig'lash va tish g'ichirlash joyi bo'lgan olovli o'choqqa tashlanishini tushuntiradi.

Muqaddas Kitob do'zaxni qanday tasvirlaydi?

Passor Jon MakArtur yozadi: "Olov insonga ma'lum bo'lgan eng katta azobni keltirib chiqaradi va gunohkorlar tashlanadigan olov o'chog'i do'zaxning og'ir azobini ifodalaydi. har bir kofirning taqdiri. Bu do'zax olovi o'chmas, abadiydir va u buyuk "oliy tosh bilan yonayotgan olov ko'li" sifatida tasvirlangan. Jazo shu qadar dahshatliki, u yerda yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi.[19]

Iso ham.Matto 13:50 da xuddi shunday deyilgan. Xendriksen yig'lash va tish g'ichirlash haqida 13:42 bilan birga Matto 8:12 nurida tushuntiradi. U shunday deb yozadi:

Yig'lashga kelsak... Iso bu yerda Mattoda gapirgan ko'z yoshlari. 8:12 - tasalli bo'lmaydigan, abadiy baxtsizlik va abadiy umidsizlik. Tishlarni g'ijirlatish yoki g'ijirlatish chidab bo'lmas og'riq va g'azablangan g'azabni anglatadi. Bu tish g'ijirlatish ham hech qachon tugamaydi va to'xtamaydi.[20]

Do'zaxning o'chmas olovi

Matto 18:8-9 da Iso. gunohga bo'lgan vasvasalar haqida va insonning gunohga bo'ysunishiga imkon beradigan a'zolarsiz borishi, keyin butun vujudi do'zaxga tashlanishi yaxshiroq ekanini o'rgatadi. Va Matto 25:41-46 da nohaqlar Xudodan chiqib, Iblis va uning farishtalari uchun abadiy jazo uchun tayyorlangan abadiy olovga kiradilar. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Matto Injilida do'zax o'chmaydigan, azob-uqubatlarni, yig'lashni va tish g'ichirlashni o'z ichiga olgan olov joyi sifatida tasvirlangan. Do'zaxda bo'ladiganlar shayton va uning farishtalaridir. Shuningdek, imonsizligi tufayli meva bermaganlar, qalblarida qotillik va shahvatda aybdorlar va Rabbimiz Iso Masihga ishonmaydigan va ishonmaydiganlar. Ular e'tiborsizlik va topshiriq gunohlari uchun aybdordirlar.

Mark Xushxabarida do'zax Mark 9:45-49 ni eslatib o'tadi. Iso yana ta'lim bermoqdaMatto 5:29-30 va 18:8-9 da ko'rinib turganidek, butun vujudi do'zaxga tashlanganidan keyin bir a'zodan ayrilgani yaxshiroq. Ammo bu farq 48-oyatda bo'lib, u erda Iso jahannam qurt hech qachon o'lmaydigan va olov o'chmaydigan joy ekanligini aytadi. Xendriksen shunday tushuntiradi: “Azob ham tashqi, ham olov bo'ladi; va ichki, qurt. Bundan tashqari, u hech qachon tugamaydi.[21]” U yana shunday deb yozadi:

Muqaddas Bitik oʻchmas olov haqida gapirganda, gap doʻzaxda doimo yonib turgan olov boʻlishigina emas, balki fosiqlar ham olovga ega boʻlishidir. bu azobga abadiy chidash. Ular har doim Xudoning g'azabiga duchor bo'lishadi, hech qachon Uning sevgisi emas. Shunday qilib, ularning qurti hech qachon o'lmaydi va ularning sharmandasi abadiydir. Ularning rishtalari ham shunday. “Ular olov va oltingugurt bilan azoblanadi... va ularning azoblarining tutuni abadiy va abadulabad ko'tariladi, shunda ular kechayu kunduz orom olmaydilar.[22]”

Yangi Ahd olimi Jeyms A. Bruks “qurtlar” va “olov” halokat ramzi ekanligini tushuntiradi.[23] Shuning uchun Mark Xushxabarida do'zax gunohidan tavba qilmaganlar uning o'chmas alangasiga tashlanadigan joy sifatida ham ta'riflanadi, bu erda ular abadiy halok bo'ladi

Luqo Xushxabarida eslatib o'tilgan. Luqo 3:9, 3:17, 10:15 va 16:23 da jahannam. Luqo 3:9 va 3:17 oyatlari Matto 3:10 va 3:12 dagi bir xil hisobdir. Luqo 10:15 Matto 11:23 bilan bir xil. LekinLuqo 16:23 boy odam va Lazar haqidagi parchaning bir qismidir, Luqo 16:19-31, bu “ Sheol ” izohida tilga olingan. Shuni esda tutishimiz kerakki, bu parchada tasvirlanganidek, u azob (16:23a & 16:28b), azob (16:24b & amp; 16:25b) va alanga (16:23b). Olim Robert H. Steyn tushuntiradiki, boy odamning azobi haqida gap ketganda, u erda yashovchilar "... o'limdan keyin dahshatli ongli va qaytarib bo'lmaydigan holatda davom etishadi". U olov "...ko'pincha nohaqlarning oxirgi taqdiri bilan bog'liq" deb tushuntiradi. Shunday qilib, Luqo Xushxabari do'zaxni olov joyi sifatida tasvirlaydi, bu o'chmas, azob va azobdir. U erda yashaydiganlar meva bermagan va imonsizlikda aybdor bo'lganlardir.

Yuhanno Xushxabarida do'zax haqida faqat bitta ishora bor. Yuhanno 15:6 da Iso Iso Masihda qolmaganlar o'lik novda kabi uloqtirilishini va qurib qolishini tushuntiradi. O'sha shoxlar yig'ilib, yonadigan olovga tashlanadi. Xendriksen, turmaydiganlar Nurni, Rabbiy Iso Masihni rad etganini tushuntiradi.[26] Yangi Ahd olimi D.A. Karson, olov hukmni anglatishini tushuntiradi.[27] Shunday qilib, Yuhanno Xushxabarida do'zax Masihni rad etganlar yondirish uchun olovga tashlanadigan joy sifatida tasvirlangan.

Ibroniylarga yozgan maktubida muallif do'zax haqida Ibroniylarga 10-da ishora qiladi: 27.