Satura rādītājs
Bībeles definīcija ellei
" Hell " ir vieta, kur tie, kas noraida Jēzus Kristus kundzību, piedzīvos Dieva dusmas un taisnīgumu visu mūžību. Teologs Veins Grudems definēja " Hell " kā "...mūžīga apzināta soda vieta ļaunajiem." Tā ir pieminēta daudzkārt Svētajos Rakstos. 17. gadsimta puritānis Kristofers Lovs apgalvoja, ka,
Elle ir mokas vieta, ko Dievs ir atvēlējis velniem un nožēlojamiem grēciniekiem, kur Viņš pēc sava taisnīguma piespriež viņiem mūžīgu sodu, mocīdams gan miesu, gan dvēseli, atņemot tiem Dieva labvēlību un pakļaujot viņus Viņa dusmām, zem kurām viņiem jāguļ mūžīgi.
" Hell " ir kristiešu ticība un mācība, no kuras daudzi vēlētos izvairīties vai vispār aizmirst. Tā ir skarba un biedējoša patiesība, kas gaida tos, kuri neatsaucas uz Evaņģēliju. Teologs R. K. Spruls raksta: "Nav neviena Bībeles jēdziena, kas būtu drūmāks vai vairāk radītu šausmas, kā doma par elli. Tā ir tik nepopulāra, ka tikai retais tai vispār noticētu, izņemot to, ka tā nāk pie mums noJ. I. Pakers arī raksta: "Jaunās Derības mācība par elli ir domāta, lai mūs šausminātu un pārsteigtu šausmās, apliecinot, ka, tāpat kā debesis būs labākas, nekā mēs varam iedomāties, tā elle būs sliktāka, nekā mēs varam iedomāties."[4]" Tagad var uzdot jautājumu, ko Svētie Raksti māca par ". elle ?"
Skatīt arī: 21 svarīgs Bībeles pants par solījumiem (spēcīgas patiesības, kas jāzina)"Šeols": mirušo vieta Vecajā Derībā
Vecajā Derībā "elle" nav īpaši pieminēta, bet vārds, kas tiek lietots, runājot par pēcnāves dzīvi, ir ". Šeils, ", kas tiek lietots, lai apzīmētu cilvēku mājvietu pēc nāves.[5] Vecajā Derībā " Sheol " ir ne tikai ļaunajiem, bet arī tiem, kas dzīvoja taisnīgi.[6] Pēckanoniskie jūdu raksti, kas sarakstīti laikā starp Vecās Derības beigām un Jaunās Derības sākumu, tomēr nošķīra ". Sheol " par ļaunajiem un taisnajiem.[7] Šo viedokli apstiprina arī stāsts par bagāto vīru un Lācaru Lūkas evaņģēlija 16:19-31. Psalmā 9:17 ir teikts, ka " Netaisnie atgriezīsies Šeolā, visas tautas, kas aizmirst Dievu. " Psalmi 55:15b teikts, " 15b... lai viņi dzīvi iet uz Šeolu, jo ļaunums ir viņu mājoklī un viņu sirdī. " Abos šajos pantos tā ir vieta ļaunajiem, tiem, kuru sirdīs mājo ļaunums.. Tātad, ņemot to vērā, kāds ir precīzs apraksts par " Sheol " par ļaunajiem? Ījaba 10:21b-22 teikts, ka tas ir " 21b... tumsas un dziļas ēnas zeme 22tumsas zeme kā bieza tumsa, kā dziļa ēna bez jebkādas kārtības, kur gaisma ir kā bieza tumsa. " Ījaba 17:6b teikts, ka tas ir bāri. Psalmos 88:6b-7 teikts, ka tas ir " 6b... tumsā un dziļumā, 7 Tavas dusmas gulstas uz mani, un Tu mani aprij ar visiem saviem viļņiem. Selah. "
Tātad, pamatojoties uz šiem fragmentiem Ījaba un Psalmos aprakstu " Sheol " ir, ka tā ir vieta, kas ir dziļa, pārklāta ar tumsu, haosu, cietums un kur tiek piedzīvotas Dieva dusmas. Jaunajā Derībā " Sheol " ir minēts Lūkas evaņģēlijā 16:19-31.
Šajā fragmentā aprakstīts, ka tā ir mokas (16:23a & amp; 16:28b), ciešanas (16:24b & amp; 16:25b) un liesmas (16:23b). Izpētot Veco Derību, var secināt, ka Šeola bija vieta, kur ļaunajiem bija jācieš.
Elle Jaunajā Derībā
Jaunajā Derībā elle ir aprakstīta gan skaidri, gan spilgti. Grieķu valodā ir trīs vārdi, kas apzīmē elli; " Ģēnā ," " Hades ," " Tartaros, " un " pyr. " Grieķu zinātnieks Viljams D. Mounce apgalvo, ka " Ģēnā radies vēlāk kā tulkojums no ebreju un aramiešu valodas frāzes, kas attiecas uz apgānītu ieleju uz dienvidiem no Jeruzalemes. Jaunajā Derībā tas attiecas uz mūžīgu, ugunīgu soda bezdibeni, kur tiek tiesāta gan miesa, gan dvēsele." Leksema Bībeles vārdnīcā teikts: "Tā ir "mūžīga soda bezdibenis,
Tas ir lietvārds, kas atvasināts no ebreju valodas frāzes gy' hnwm Hinoma ieleja bija grava Jeruzalemes dienvidu nogāzē. Vecās Derības laikos tā bija vieta, kur upurēja upurus svešiem dieviem. Vēlāk to izmantoja atkritumu dedzināšanai. Kad jūdi runāja par sodu pēcnāves dzīvē, viņi izmantoja šīs degošās atkritumu izgāztuves tēlu.
Mounce arī skaidro grieķu vārdu " Hades. " Viņš apgalvo, ka "tā ir iedomāta kā pazemes cietums ar aizslēgtiem vārtiem, kuru atslēga ir Kristus rokās. Hades ir īslaicīga vieta, kas atdos savus mirušos vispārējās augšāmcelšanās laikā.[11]" " Tartaros " ir vēl viens vārds, kas grieķu valodā tiek lietots elles apzīmēšanai. Leksema Teoloģijas darba burtnīcā teikts: "Klasiskajā grieķu valodā šis darbības vārds apraksta ieslodzītā turēšanu Tartarā, Hades līmenī, kur tiek sodīti ļaunie."[12] Mounce arī skaidro vārdu " pyr. " Viņš apgalvo: "Lielākoties šāda veida uguns Jaunajā Derībā parādās kā līdzeklis, ko Dievs izmanto soda izpildei.[13]".
Kāda ir elle Bībelē?
Mateja evaņģēlijā elle ir pieminēta 7 reizes, Hades - 2 reizes, kā arī 8 aprakstoši termini par uguni. No visiem evaņģēlijiem Mateja evaņģēlijā par elli tiek runāts visvairāk, un no visiem Jaunās Derības rakstiem Mateja evaņģēlijā ir visvairāk teksta par elli, bet otrajā vietā ir Atklāsmes grāmata.3:10 Jānis Kristītājs māca, ka tie, kas nenes augļus, tiks iemesti ugunī. Zinātnieks Viljams Hendriksens raksta: "Uguns", kurā tiek iemesti neauglīgie koki, acīmredzot simbolizē galīgo Dieva dusmu izliešanu pār ļaunajiem... Uguns ir neapdzēšama. Runa nav tikai par to, ka Ģennā vienmēr deg uguns, bet par to, ka Dievs sadedzina ļaunos ar neapdzēšamuuguns, uguns, kas sagatavota gan viņiem, gan velnam un viņa eņģeļiem.[15]
Mateja evaņģēlija 3:12 viņš arī paskaidro, ka nākamais Mesija, Jēzus Kristus, atkal nāks un atdalīs kviešus (taisnos) no pelavām (ļaunajiem), kas tiks sadedzināti neapdzēšamā ugunī. Hendriksens arī raksta,
Tātad ļaunie, atdalījušies no labajiem, tiks iemesti ellē, neapdzēšamas uguns vietā. Viņu sods ir bezgalīgs. Runa nav tikai par to, ka Ģennā vienmēr deg uguns, bet gan par to, ka ļaunie tiek sadedzināti neapdzēšamā ugunī, uguns, kas ir sagatavota gan viņiem, gan velnam un viņa eņģeļiem. Viņu tārps nekad nemirst. Viņu kauns ir mūžīgs. Tātad.Tie tiks mocīti ar uguni un sērām... un viņu mokas dūmi pacelsies mūžīgi un mūžīgi, tā ka tiem nebūs miera ne dienā, ne naktī.[16].
Mateja evaņģēlija 5:22, kad Jēzus māca par dusmām, pirmo reizi tiek pieminēta elle. Jēzus paskaidro, ka tie, kas ".... saka: "Tu muļķis!" būs atbildīgs par uguns elli. " Mt.5:29-30, kad Jēzus māca par iekāri, Viņš paskaidro, ka ir labāk, ja cilvēks zaudē kādu ķermeņa daļu, nekā tad, ja visu ķermeni iemet ellē. Mt.7:19 Jēzus māca, tāpat kā Jānis Kristītājs 3:10, ka tie, kas nenes augļus, tiks iemesti ugunī.
Mt.10:28 Jēzus paskaidro, ka cilvēkam ir jābaidās no tā, kas var pazudināt miesu un dvēseli ellē. Jaunās Derības pētnieks Kreigs L. Blombergs paskaidro, ka pazudināt nozīmē mūžīgas ciešanas. 17 Mt.11:23 Jēzus saka, ka Kafarnaums tiks ierauts ellē viņu neticības dēļ.
Jaunās Derības pētnieks Knokss Čembers (Knox Chamber) skaidro, ka hades ir galīgās tiesas vieta tiem, kas netic.[18] Mateja evaņģēlijā 13:40-42 Jēzus skaidro, ka laikmeta beigās visi grēcinieki un likumu pārkāpēji tiks sapulcināti un iemesti ugunīgajā krāsnī, kur būs raudāšanas un zobu trīcēšanas vieta.
Kā Bībele apraksta elli?
Mācītājs Džons Makarturs raksta: Uguns izraisa vislielākās cilvēkam zināmās sāpes, un uguns krāsns, kurā tiek iemesti grēcinieki, simbolizē mokošās elles mokas, kas ir katra neticīgā liktenis. Šī elles uguns ir neapdzēšama, mūžīga, un tā tiek attēlota kā liels "uguns ezers, kas deg ar sērām". Sods ir tik biedējošs, ka tajā vietā tiksraudāšana un zobu trīcēšana.[19]
To pašu Jēzus saka arī Mt.ev.13:50. Hendriksens skaidro raudāšanu un zobu trīcēšanu kopā ar 13:42, ņemot vērā Mt.ev.8:12. Viņš raksta,
Kas attiecas uz raudāšanu... Asaras, par kurām Jēzus runā Mt.8:12, ir neapskaužamas, nekad nebeidzamas nožēlas un pilnīgas, mūžīgas bezcerības asaras. To pavadošais zobu grieziens jeb skrāpēšana apzīmē mokošas sāpes un neprātīgas dusmas. Arī šis zobu grieziens nekad nebeigsies un neapstāsies[20].
Neizdzēšamā elles uguns
Mateja evaņģēlija 18:8-9 Jēzus māca par kārdinājumiem grēkot un par to, ka labāk, ja cilvēks paliks bez ekstremitātēm, kas ļauj viņam ļauties grēkam, nekā tad, ja viss viņa ķermenis tiks iemests ellē. Un Mateja evaņģēlija 25:41-46 Jēzus māca, ka netaisnie aizies no Dieva uz mūžīgo uguni, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem mūžīgam sodam. Nobeigumā Mateja evaņģēlijā elle ir aprakstīta kāneapdzēšamas uguns vieta, kurā ir ciešanas, raudāšana un zobu trīcēšana. Tie, kas apdzīvos elli, ir velns un viņa eņģeļi. Arī visi tie, kas nenes augļus savas neticības dēļ, tie, kas vainīgi slepkavībā un iekāres sirdī, un tie, kas netic un neuzticas Kungam Jēzum Kristum. Tie ir vainīgi nolaidības un izdarīto grēku dēļ.
Marka evaņģēlijā elle ir pieminēta Mk 9:45-49. Jēzus atkal māca par to, ka ir labāk zaudēt locekli, nekā visu ķermeni iemest ellē, kā tas redzams Mt 5:29-30 un 18:8-9. Taču atšķirība ir 48. pantā, kur Jēzus saka, ka elle ir vieta, kur tārps nekad nemirst un uguns neapdziest. Hendriksens paskaidro: "Mūka attiecīgi būs ganTurklāt tas nekad nebeigsies.[21]" Viņš arī raksta,
Kad Svētie Raksti runā par neapdzēšamo uguni, runa nav tikai par to, ka Ģennā vienmēr būs uguns, bet gan par to, ka ļaundariem šīs mokas būs jāpacieš mūžīgi. Viņi vienmēr būs Dieva dusmu objekti, nekad Viņa mīlestības objekti. Tādējādi arī viņu tārps nekad nemirst, un viņu kauns ir mūžīgs. Tāpat arī viņu važas. "Tie tiks mocīti ar uguni un sērām... un dūmi no viņuun mokas turpinās mūžīgi un mūžīgi, tā ka tiem nav miera ne dienā, ne naktī.[22]".
Jaunās Derības pētnieks Džeimss A. Brūkss skaidro, ka "tārpi" un "uguns" simbolizē iznīcību[23].Tādēļ arī Marka evaņģēlijā elle ir aprakstīta kā vieta, kur tie, kas nenožēlo grēkus, tiek iemesti tās neapdzēstajās liesmās, kur viņu iznīcība ilgst visu mūžību.
Lūkas evaņģēlijā elle ir pieminēta Lūkas evaņģēlija 3:9, 3:17, 10:15 un 16:23. Lūkas evaņģēlija 3:9 un 3:17 ir tas pats apraksts, kas atrodams Mateja evaņģēlija 3:10 un 3:12. Lūkas evaņģēlija 10:15 ir tas pats, kas Mateja evaņģēlija 11:23. Bet Lūkas evaņģēlija 16:23 ir daļa no fragmenta par bagātnieku un Lācaru, Lūkas 16:19-31, kas tika minēts skaidrojumā " Sheol ." Mums jāatceras, ka šajā fragmentā ir aprakstīts, ka tā ir mokas (16:23a & amp; 16:28b) mokas (16:24b & amp; 16:25b) un liesmas (16:23b). Zinātnieks Roberts H. Steins skaidro, ka atsauce uz bagātā vīra mokām parāda, ka tie, kas tur dzīvo, "...pēc nāves turpina dzīvot briesmīgā apzinātā un neatgriezeniskā stāvoklī." Viņš skaidro, ka uguns ir "...bieži viensaistīts ar netaisno galīgo likteni." Tātad Lūkas evaņģēlijs apraksta elli kā vietu, kur ir uguns, kas ir neapdzēšama, mokas un mokas. Tie, kas tur dzīvos, ir tie, kas nenes augļus un ir vainīgi neticībā.
Jāņa evaņģēlijā ir tikai viena atsauce uz elli. 15:6 Jēzus paskaidro, ka tie, kas nepastāv Jēzū Kristū, tiek izmesti kā nokaltuši zari un nokalst. Šie zari tiek savākti un iemesti ugunī, kur tie sadeg. Hendriksens skaidro, ka tie, kas nepastāv, ir noraidījuši Gaismu, Kungu Jēzu Kristu.[26] Jaunās Derības pētnieks D. A. Karsons skaidro, ka ugunsJāņa evaņģēlijā elle ir aprakstīta kā vieta, kur tie, kas noraida Kristu, tiek iemesti ugunī un sadedzināti.[27]
Vēstulē ebrejiem autors piemin elli Ebr.10:27. Tiem, kas turpina apzināti grēkot, vairs nav upura par grēku,[28] bet viņus gaida baisa tiesa un uguns, kas iznīcinās Dieva ienaidniekus. Hendriksens raksta,
Uzsvars tiek likts uz īpašības vārdu baiss. Šis vārds Jaunajā Derībā sastopams trīs reizes, un visas tās ir šajā vēstulē. Šis īpašības vārds tiek tulkots kā "baiss", "šausmīgs" un "biedējošs". Visos trijos gadījumos tas attiecas uz tikšanos ar Dievu. Grēcinieks nevar izvairīties no Dieva tiesas un, ja vien viņš nav saņēmis piedošanu Kristū, tad tajā šausmīgajā dienā viņš saskaras ar dusmīgu Dievu[29].
Viņš arī raksta,
"Grēcinieku, kas saņems spriedumu, gaida ne tikai tiesa, bet arī tās izpilde." Autors spilgti attēlo šo izpildi kā plosošu uguni, kas izdzēsīs visus, kuri izvēlējušies būt Dieva ienaidnieki.
Vēstulē ebrejiem ir teikts, ka elle ir aprakstīta kā vieta, kur tie, kas noraidīs Jēzu Kristu, neizvēlēdamies Viņu kā upuri, piedzīvos šausminošu Dieva sodu un tiks sadedzināti ugunī.
Otrajā Pētera vēstulē Pēteris raksta par viltus praviešiem un viltus skolotājiem. 2. Pēt. 2:4 viņš paskaidro, kā Dievs sodīja kritušos eņģeļus. Viņš iemeta kritušos eņģeļus ellē, kad tie grēkoja, un ieslodzīja tos drūmās tumsas važās līdz tiesas spriedumam. Interesanti šajā fragmentā ir tas, ka vārds, kas lietots " Hell " oriģinālā grieķu valodā ir " Tartaros, ", un šī ir vienīgā reize, kad šis vārds tiek lietots Jaunajā Derībā. Šis termins ir grieķu valodas termins, ko Pēteris lietoja, lai viņa pagānu lasītāji saprastu elli. Tātad Pētera otrajā vēstulē elle ir aprakstīta kā vieta, kur kritušie eņģeļi tiek iemesti par saviem grēkiem un kur drūmas tumsas važas tos tur līdz tiesas spriedumam.
Jūdas vēstulē elles sods ir pieminēts divas reizes, tikai vienu reizi soda nozīmē. 1. Jūdas 1:7 Jūda paskaidro, ka tie, kas netic, izcietīs uguns sodu kopā ar eņģeļiem, kuri sacēlās. Jaunās Derības pētnieks Tomass R. Šreiners (Thomas R. Schreiner) apgalvo: "Ja jūs neticēsiet, tad jūs tiksiet sodīti kopā ar eņģeļiem, kuri sacēlās,
Jūda pārciesto sodu raksturo kā mūžīgo uguni. Šī uguns darbojas kā piemērs, jo tā ir tips jeb priekšnojauta tam, kas gaidāms visiem, kas noraidīs Dievu. Sodomas un Gomoras iznīcināšana nav tikai vēsturisks kuriozs; tā darbojas tipoloģiski kā pravietojums par to, kas sagaida dumpiniekus. Stāstījumā uzsvērts Kunga postošais uguns lietus unsērs pār pilsētām. Sērs, sāls un zemes izpostītā daba darbojas kā brīdinājums Izraēlam un draudzei citviet Rakstos.
Tātad Jūdas grāmatā elle ir aprakstīta kā vieta, kur neticīgie un dumpīgie eņģeļi piedzīvos vēl lielāku uguns un postījumus nekā Sodoma un Gomora.
Atklāsmes grāmatā Jānim ir dota vīzija par sodu, kas gaidāms dienu beigās. Atklāsmes grāmata ir otrā grāmata, kurā visvairāk pieminēta elle. Atklāsmes grāmatā 14:9-1 teikts, ka tie, kas pielūdza zvēru un saņēma viņa zīmi, dzers Dieva dusmas, kas izlietas pilnā spēkā Viņa dusmu kausā; tiks mocīti ar uguni un sēru. Šīs mokas dūmi ilgsJaunās Derības pētnieks Roberts H. Mounss raksta: "Soda mērs nolādētajiem nav īslaicīgs. Viņu mokas dūmi paceļas mūžīgi un mūžīgi. Bez cerības uz attaisnošanu viņi maksā mūžīgo cenu par to, ka ir izvēlējušies ļaunumu, nevis taisnību." Atklāsmes grāmatā 19:20 zvērs un viltus pravietis tiek iemesti dzīvi uguns ezerā. Mounss apgalvo: ",
Mūsu fragmentā ir teikts, ka ugunīgais ezers deg ar sēru, dzeltenu vielu, kas viegli deg gaisā. Dabā tas ir sastopams vulkāniskajās vietās, piemēram, Nāves jūras ielejā. Līdzīgi kā degošs sērs būtu ne tikai ļoti karsts, bet arī smirdīgs un smakojošs. Tā ir piemērota vieta visam, kas pasaulē ir grēcīgs un nekrietns. Antikrists un viltus pravietis irtās pirmie iedzīvotāji.
Atklāsmes grāmatā 20:10 arī velns tiek iemests tajā pašā uguns ezerā, kur zvērs un viltus pravietis, kur viņi tiek mocīti dienu un nakti, mūžīgi. Atklāsmes grāmatā 20:13-14 nāve, ādere un tie, kuru vārdi nav ierakstīti dzīvības grāmatā, tiek iemesti uguns ezerā, kas ir otrā nāve. Un Atklāsmes grāmatā 21:8 bailīgie, neticīgie, nicinātāji, slepkavas, seksuālieamorāli, burvji, elku pielūdzēji un visi meli viņu daļa būs uguns ezerā, kas deg ar sēru, kas ir otrā nāve.
Atklāsmes grāmatā elle ir aprakstīta kā vieta, kur tie, kas ir Dieva ienaidnieki, piedzīvos visas Dieva dusmas uguns ezerā uz mūžību.
Secinājums
Ja mēs ticam, ka Dieva Vārds patiešām ir nekļūdīgs, mums ir jāņem vērā brīdinājums un briesmas, kas draud ellē. Tā ir skarba realitāte, kas atbalsojas visās Svēto Rakstu lappusēs un ir paredzēta tikai velnam, viņa kalpiem un tiem, kas noraida Kristus autoritāti. Mums kā ticīgajiem ir jādara viss, kas ir mūsu spēkos, lai sasniegtu apkārtējo pasauli ar Evaņģēliju un pasargātu citus no ugunīgas pieredzes,taisnīgs Dieva tiesa bez Kristus.
Bibliogrāfija
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; Jaunās Derības vārdi. Grand Rapids, Mičigana: Zondervan.
Makarturs, Džons F. 1987. Makartūra Jaunās Derības komentārs: Mateja evaņģēlijs 8-15. Čikāga: Mūdija Bībeles institūts.
Hendriksens, Viljams. 1973. Jaunās Derības komentārs: Mateja evaņģēlija skaidrojums. Mičigana: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: 22. sējums, Mateja ev. Nešvila: B & amp; H Publishing Group.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary 1. sējums: 1.-13. nodaļa. Lielbritānija: Christian Focus Publications.
Hendriksens, Viljams. 1975. Jaunās Derības komentārs: Evaņģēlija saskaņā ar Māriku skaidrojums. Mičigana: Baker Book House.
Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nešvila: B & amp; H Publishing Group.
Hendriksens, Viljams. 1953. Jaunās Derības komentārs: Evaņģēlija saskaņā ar Jāni skaidrojums. Mičigana: Baker Book House.
Carson, D. A. 1991. Evaņģēlijs pēc Jāņa. APVIENOTĀ KARALISTE: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nešvila: B & amp; H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. Atklāsmes grāmata, pārskatīta. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Īsa teoloģija: ceļvedis par vēsturiskajām kristīgajām ticībām. Ilinoisa: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. Kristīgās ticības būtiskākās patiesības. Ilinoisa: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritāņu teoloģija. Mičigana: Reformation Heritage Books.
Grudems, Veins. 1994. Sistemātiskā teoloģija: ievads Bībeles mācībā. Mičigana: Zondervan.
Veins Grudems Sistemātiskā teoloģija, lapa 1149
Joel R. Beeke un Mark Jones Puritāņu teoloģija lapa 833.
R.K. Sprula, Kristīgās ticības pamatpatiesības 295. lappuse
J. I. Pakers Īsa teoloģija: vēsturisko kristīgo ticību ceļvedis lapa 262
Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Leksema Bībeles vārdnīca Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R. E. (1988). Hell. In Baker Bībeles enciklopēdija (1. sējums, 953. lpp.). Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Skatīt arī: 25 svarīgākie Bībeles panti par atkāpšanos (nozīme & amp; briesmas)Turpat, 953. lpp.
Matt Sick, " Kurās vietās Jaunajā Derībā ir pieminēta elle, " carm.org/ 23. marts, 2019
Viljams D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; Jaunās Derības vārdi, lapa 33
Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Leksema Bībeles vārdnīca Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, 33. lpp.
Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Teoloģijas vārdnīca Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, 253. lpp.
Geisler, N. L. (1999). Hell. In Baker kristīgās apoloģētikas enciklopēdija (310. lpp.). Grand Rapids, MI: Baker Books.
Viljams Henriksens, Jaunās Derības komentārs, Mateja 206. lappuse
Turpat, 211. lpp.
Kreigs Blombergs, Jaunais amerikāņu komentārs, Mateja evaņģēlijs 178. lpp.
Knox Chamblin, Matthew, Mentora komentārs 1. sējums, 1.-13. nodaļa, lapas 623.
Džons Makarturs Makartūra Jaunās Derības komentārs, Mateja 8-15 lapa 379.
Hendriksens, 398. lpp.
Hendricksen Jaunās Derības komentārs Atzīmēt lapu 367
Turpat, 367. lpp.
James A. Brooks Jaunais amerikāņu komentārs Mark Page 153
Stein, R. H. (1992). Lūka (24. sējums, 424. lpp.). Nešvila: Broadman & amp; Holman Publishers.
Stein, R. H. (1992). Lūka (24. sējums, 425. lpp.). Nešvila: Broadman & amp; Holman Publishers.
Hendriksens Jaunās Derības komentārs Jāņa lapa 30
D.A. Karsons Pillar Jaunās Derības komentārs Jāņa lapa 517
Izpētot šo fragmentu, jābūt uzmanīgiem, jo pastāv risks, ka cilvēks var zaudēt savu pestīšanu, kas nav saskaņā ar vispārējo Svēto Rakstu mācību.
Hendriksens Jaunās Derības komentārs Tesaloniķiešiem, Pastorals, un ebrejiem lapa 294
Turpat, 294. lpp.
Lenski, R. C. H. (1966). Svētā Pētera, Svētā Jāņa un Svētā Jūdas vēstuļu interpretācija (310. lpp.). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
Thomas R. Schreiner Jaunais amerikāņu komentārs 1, 2 Pētera, Jūdas Page 453
Roberts H. Mounce Jaunais starptautiskais komentārs par Jauno Derību Atklāsmes grāmata Atklāsmes grāmata 274. lpp.
Turpat, 359. lpp.
