Innehållsförteckning
Biblisk definition av helvetet
" Helvetet " är den plats där de som förkastar Jesu Kristi herravälde kommer att uppleva Guds vrede och rättvisa i all evighet. Teologen Wayne Grudem definierade " Helvetet "Den nämns många gånger i skrifterna. 1600-talspuritanerna Christopher Love sade att,
Helvetet är en plats för plågor, som Gud har bestämt för djävlar och förtappade syndare, där han genom sin rättvisa dömer dem till ett evigt straff och plågar dem både till kropp och själ, då de berövats Guds gunst och är föremål för hans vrede, under vilken de måste ligga i all evighet.
" Helvetet "Det är en kristen tro och lära som många vill undvika eller glömma helt och hållet. Det är en hård och skrämmande sanning som väntar dem som inte svarar på evangeliet. Teologen R.C. Sproul skriver: "Det finns inget bibliskt begrepp som är mer dystert eller skrämmande än idén om helvetet. Det är så impopulärt hos oss att få skulle tro på det, förutom att det kommer från Bibeln.J.I. Packer skriver också: "Nya testamentets undervisning om helvetet är tänkt att förskräcka oss och göra oss stumma av skräck, och försäkra oss om att, liksom himlen kommer att vara bättre än vi kan drömma om, så kommer helvetet att vara värre än vi kan föreställa oss."[4] Nu kan man fråga sig: Vad lär Skrifterna om " helvete ?"
"Sheol": de dödas plats i Gamla testamentet
I Gamla testamentet "helvete" nämns inte uttryckligen i namnet, men det ord som används om livet efter döden är " Sheol, " som används för att hänvisa till människans bostad efter döden.[5] I Gamla testamentet används " Sheol " är inte bara för de onda, utan också för dem som levt rättfärdigt.[6] I postkanoniska judiska skrifter, som skrevs mellan slutet av Gamla testamentet och början av Nya testamentet, görs det skillnad på " Sheol " för de onda och de rättfärdiga.[7] Berättelsen om den rike mannen och Lasaros i Lukas 16:19-31 stöder denna uppfattning. I Psalm 9:17 står det att " De ogudaktiga skall återvända till dödsriket, alla folk som glömmer Gud. " I Psalm 55:15b står det: " 15b...låt dem fara levande ner till dödsriket, ty ondska finns i deras boning och i deras hjärta. " I båda dessa avsnitt är det en plats för de onda, de som har ondska i sina hjärtan... Så i ljuset av detta, vad är en korrekt beskrivning av " Sheol " för de onda? I Job 10:21b-22 står det att det är " 21b...mörkrets och den djupa skuggans land 22, ett land där mörkret är som ett tjockt mörker, som en djup skugga utan någon ordning, där ljuset är som ett tjockt mörker. " I Job 17:6b står det att den har barer och i Psaltaren 88:6b-7 står det att den är." 6b...i de mörka och djupa regionerna, 7 Din vrede ligger tungt över mig, och du överväldigar mig med alla dina vågor. Selah. "
Baserat på dessa avsnitt i Job och Psaltaren kan beskrivningen av " Sheol " är att det är en plats som är djup, täckt av mörker, kaos, ett fängelse och där Guds vrede upplevs. I Nya testamentet är " Sheol " nämns i Lukas 16:19-31.
Beskrivningen i detta avsnitt är att det är en plats för plågor (16:23a & 16:28b), ångest (16:24b & 16:25b) och flammor (16:23b). Efter en genomgång av Gamla testamentet kan man se att Sheol var en plats för lidande för de onda.
Helvetet i Nya testamentet
I Nya testamentet beskrivs helvetet både tydligt och levande. På grekiska används tre ord för helvete: " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " och " pyr. " Den grekiske forskaren William D. Mounce säger att " gehenna kommer senare som en översättning av en hebreisk och arameisk fras som hänvisar till en skändad dal söder om Jerusalem. I Nya testamentet hänvisar det till en evig, brinnande avgrund av straff där både kropp och själ döms", står det i Lexham Bible Dictionary,
Det är ett substantiv som härstammar från den hebreiska frasen gy' hnwm Hinnoms dal var en ravin längs Jerusalems södra sluttning. På gammaltestamentlig tid var det en plats där man offrade offer till främmande gudar. Så småningom användes platsen för att bränna sopor. När judarna diskuterade straff i livet efter döden använde de sig av bilden av denna rykande soptipp.
Mounce förklarar också det grekiska ordet " Hades. "Han säger att "Det är tänkt som ett underjordiskt fängelse med låsta portar till vilka Kristus har nyckeln. Hades är en tillfällig plats som kommer att ge upp sina döda vid den allmänna uppståndelsen.[11]" " Tartaros " är ett annat ord som används på grekiska för helvetet. I Lexham Theological Workbook står det: "På klassisk grekiska beskriver detta verb att man håller en fånge i Tartarus, den nivå i Hades där de onda straffas.[12]" Mounce förklarar också ordet " pyr. " Han konstaterar: "I Nya testamentet förekommer denna typ av eld oftast som ett medel som Gud använder för att utföra en dom.[13]"
Hur ser helvetet ut i Bibeln?
I evangelierna talade Jesus om helvetet mer än han gjorde om himlen.[14] I Matteusevangeliet nämns helvetet 7 gånger och Hades 2 gånger, tillsammans med 8 beskrivande termer om eld. Av alla evangelier talar Matteus mest om helvetet, och av alla Nya testamentets skrifter är det Matteus som innehåller mest innehåll om helvetet, med Uppenbarelseboken på andra plats. I MatteusI Johannes Döparen, 3:10, lär Johannes Döparen att de som inte bär frukt kommer att kastas i elden. Forskaren William Hendriksen skriver: "Elden" i vilken de ofruktbara träden kastas är uppenbarligen en symbol för det slutliga utgjutandet av Guds vrede över de ogudaktiga... Elden är osläckbar. Poängen är inte bara att det alltid finns en eld som brinner i Gehenna, utan att Gud bränner de ogudaktiga med en osläckbar eld.eld, den eld som är beredd för dem och för djävulen och hans änglar.[15]
Han förklarar också i Matteus 3:12 att den kommande Messias, Jesus Kristus, kommer att komma tillbaka och att han kommer att skilja vetet (de rättfärdiga) från agnarna (de ogudaktiga), som kommer att brännas upp i en osläckbar eld. Hendriksen skriver också,
När de onda har skiljts från de goda kommer de att kastas i helvetet, en plats med osläckbar eld. Deras straff är oändligt. Poängen är inte bara att det alltid brinner en eld i Gehenna, utan att de onda bränns med osläckbar eld, den eld som har förberetts för dem samt för djävulen och hans änglar. Deras mask dör aldrig, deras skam är evig.De skall plågas av eld och svavel ... och röken från deras plågor stiger upp i evigheternas evigheter, så att de varken dag eller natt kan vila.[16]
I Matteus 5:22, när Jesus undervisar om ilska, nämns helvetet för första gången. Jesus förklarar att de som "... Den som säger: "Du dåre!" kommer att hamna i ett eldhelvete. " I Matteus 5:29-30, när Jesus undervisar om lust, förklarar han att det är bättre för en person att förlora en kroppsdel än att hela kroppen kastas i helvetet. I Matteus 7:19 undervisar Jesus, precis som Johannes Döparen gjorde i 3:10, att de som inte bär frukt kommer att kastas i elden.
I Matteus 10:28 förklarar Jesus att man ska frukta den som kan förgöra kropp och själ i helvetet. Den nytestamentlige forskaren Craig L. Blomberg förklarar att förgöra betyder evigt lidande.[17] I Matteus 11:23 säger Jesus att Kafarnaum kommer att föras ner i hades på grund av deras otro.
Knox Chamber, forskare i Nya testamentet, förklarar att hades är platsen för den slutliga domen för dem som inte tror.I Matteus 13:40-42 förklarar Jesus att vid tidens slut kommer alla syndare och lagbrytare att samlas och kastas i den brinnande ugnen, en plats där man gråter och gnisslar tänder.
Hur beskriver Bibeln helvetet?
Pastor John MacArthur skriver: "Eld orsakar den största smärta som människan känner till, och den eldsugn som syndarna kastas in i representerar helvetets olidliga plågor, vilket är varje icke-troendes öde. Helvetets eld är osläckbar, evig och beskrivs som en stor "eldsjö som brinner med svavel". Straffet är så fruktansvärt att det på den platsen kommer att finnasgråt och tandgnissling.[19]
Jesus säger samma sak i Matteus 13:50. Hendriksen förklarar gråt och tandgnissling tillsammans med 13:42 i ljuset av Matteus 8:12. Han skriver,
När det gäller gråt...De tårar som Jesus talar om här i Matt 8:12 är tårar av otröstlig, oändlig elände och total, evig hopplöshet. Det medföljande gnisslandet eller tandgnisslandet betecknar olidlig smärta och rasande vrede. Även detta gnisslande av tänder kommer aldrig att upphöra eller upphöra.[20]
Helvetets osläckbara eld
I Matteus 18:8-9 undervisar Jesus om frestelser att synda och att det är bättre för en person att gå utan de lemmar som gör att han eller hon kan ge efter för synden, än att hela kroppen kastas i helvetet. Och i Matteus 25:41-46 kommer de orättfärdiga att lämna Gud och hamna i den eviga elden som är beredd för djävulen och hans änglar för evigt straff. Sammanfattningsvis beskrivs helvetet i Matteus' evangelium som följandeen plats där elden är osläckbar och där det finns lidande, gråt och tandgnissling. De som kommer att bo i helvetet är djävulen och hans änglar. Dessutom alla de som inte bär frukt på grund av sin otro, de som är skyldiga till mord och lust i sina hjärtan och de som inte tror och litar på Herren Jesus Kristus. Det är de som är skyldiga till underlåtenhetssynder och till synd som begåtts.
I Markusevangeliet nämns helvetet Mark 9:45-49. Jesus undervisar återigen om att det är bättre att förlora en lem än att kasta hela kroppen i helvetet, som i Matteus 5:29-30 och 18:8-9. Men där det skiljer sig åt är i vers 48, där Jesus säger att helvetet är den plats där masken aldrig dör och elden inte släcks. Hendriksen förklarar att "Plågan kommer följaktligen att vara bådeUtvändigt är det elden och invändigt är det masken. Dessutom kommer det aldrig att ta slut.[21]" Han skriver också,
När Skriften talar om osläckbar eld är poängen inte bara att det alltid kommer att brinna en eld i Gehenna, utan att de ogudaktiga måste uthärda denna plåga för alltid. De kommer alltid att vara föremål för Guds vrede, aldrig för hans kärlek. Därför dör inte heller deras mask och deras skam är evig. Det samma gäller deras bojor: "De kommer att plågas av eld och svavel ... och röken av derasoch plågan stiger i evighet, så att de varken dag eller natt har någon ro.[22]"
James A. Brooks, forskare i Nya testamentet, förklarar att "maskar" och "eld" är symboliska för förintelse.23 Därför beskrivs helvetet i Markusevangeliet också som den plats där de som inte omvänder sig från synden kastas in i de osläckbara lågorna, där deras förintelse är för all evighet.
I Lukasevangeliet nämns helvetet i Lukas 3:9, 3:17, 10:15 och 16:23. Lukas 3:9 och 3:17 är samma berättelse som finns i Matteus 3:10 och 3:12. Lukas 10:15 är samma som Matteus 11:23. Men Lukas 16:23 är en del av avsnittet om den rike mannen och Lasaros, Lukas 16:19-31, som nämndes i förklaringen av " Sheol Vi måste komma ihåg att beskrivningen i detta avsnitt är att det är en plats med plågor (16:23a & 16:28b), ångest (16:24b & 16:25b) och eld (16:23b). Forskaren Robert H. Stein förklarar att hänvisningen till den rike mannens plågor visar att de som bor där "... fortsätter i ett fruktansvärt medvetet och oåterkalleligt tillstånd efter döden." Han förklarar att eld är "... oftaförknippas med de orättfärdigas slutliga öde" Lukasevangeliet beskriver alltså helvetet som en plats med eld, som är osläckbar, plåga och kval. De som kommer att vistas där är de som inte bär frukt och är skyldiga till otrohet.
Johannesevangeliet har endast en hänvisning till helvetet. I Johannes 15:6 förklarar Jesus att de som inte förblir i Jesus Kristus kastas bort som en död gren och kommer att vissna. Dessa grenar samlas in och kastas i elden där de brinner. Hendriksen förklarar att de som inte förblir har förkastat ljuset, Herren Jesus Kristus.[26] Den nytestamentlige forskaren D.A. Carson förklarar att eldensymboliserar dom.[27] I Johannesevangeliet beskrivs helvetet som den plats där de som förkastar Kristus kastas i elden för att brännas.
I Hebreerbrevet hänvisar författaren till helvetet i Hebreerbrevet 10:27. De som fortsätter att synda avsiktligt har inte längre något offer för synden,[28] utan de väntar på en fruktansvärd dom och en eld som ska förtära Guds fiender. Hendriksen skriver,
Tonvikten ligger på adjektivet fruktad. Ordet förekommer tre gånger i Nya testamentet, alla i denna epistel. Detta adjektiv översätts med "fruktad", "förskräcklig" och "skrämmande". I alla tre fallen handlar det om mötet med Gud. Syndaren kan inte undkomma Guds dom, och om han inte har fått förlåtelse i Kristus, står han inför en arg Gud på den förskräckliga dagen.[29]
Han skriver också,
"Det är inte bara domen som väntar på syndaren som får ta emot domen, utan även verkställandet av domen. Författaren skildrar livfullt verkställandet som en rasande eld som kommer att förtära alla som har valt att vara Guds fiender."
Hebreerbrevet berättar att helvetet beskrivs som den plats där de som förkastar Jesus Kristus genom att inte välja honom som sitt offer, kommer att uppleva en fruktansvärd dom från Gud och de kommer att förtäras av eld.
I Petrus' andra brev skriver Petrus om falska profeter och falska lärare. I Andra Petrusbrevet 2:4 förklarar han hur Gud straffade de fallna änglarna. Han kastade de fallna änglarna i helvetet när de syndade, och han satte dem i kedjor i ett dystert mörker fram till domen. Det intressanta med detta stycke är att det ord som används för " Helvetet " i det grekiska originalet är " Tartaros, "Detta är den enda gången som detta ord används i Nya testamentet. Det är en grekisk term som Petrus använde för att hans icke-judiska läsare skulle förstå helvetet. I Petrus' andra brev beskrivs helvetet som den plats där de fallna änglarna kastas in på grund av sina synder och där kedjor av dystert mörker håller dem kvar tills domen kommer.
I Judas brev nämns helvetets straff två gånger, endast en gång i betydelsen straff. I Judas 1:7 förklarar Judas att de som inte tror kommer att genomgå ett eldstraff tillsammans med de änglar som gjorde uppror. Thomas R. Schreiner, forskare i Nya testamentet, säger,
Judas karakteriserade straffet som evig eld. Denna eld fungerar som ett exempel eftersom den är en typ eller en förväntan på vad som ska komma för alla dem som förkastar Gud. Förstörelsen av Sodom och Gomorra är inte bara en historisk kuriositet; den fungerar typologiskt som en profetia om vad som väntar de upproriska. Berättelsen betonar den förödelse som uppstår när Herren regnar eld ochSvavelsten, salt och ödeläggelse i landet fungerar som en varning för Israel och kyrkan på andra ställen i Skrifterna.
I Judas bok beskrivs helvetet som en plats där icke-troende och upproriska änglar kommer att uppleva en mer extrem eld och förödelse än vad Sodom och Gomorra upplevde.
I Uppenbarelseboken får Johannes en vision av det straff som väntar vid tidens slut. Uppenbarelseboken är den andra boken som nämner helvetet mest. I Uppenbarelseboken 14:9-1 ska de som dyrkade vilddjuret och tog emot dess märke dricka Guds vrede, som han häller ut i sin fulla styrka i sin vredes bägare, och plågas av eld och svavel. Röken från denna plåga ska vara i flera år.De kommer inte att få någon vila i all evighet. Robert H. Mounce, forskare i Nya testamentet, skriver: "De fördömdas straff är inte en tillfällig åtgärd. Röken från deras plågor stiger upp i all evighet. Utan hopp om att bli frikända betalar de det eviga priset för att de har valt det onda framför rättfärdigheten." I Uppenbarelseboken 19:20 kastas vilddjuret och den falske profeten levande ner i eldsjön. Mounce konstaterar,
I vårt stycke sägs den brinnande sjön brinna med svavel, ett gult ämne som lätt brinner i luften. Det finns i naturligt tillstånd i vulkaniska områden som Döda havets dal. En sån där brinnande svavel skulle inte bara vara intensivt het, utan också illaluktande och illaluktande. Det är en lämplig plats för allt som är syndigt och ondskefullt i världen. Antikrist och den falske profeten ärdess första invånare.
I Uppenbarelseboken 20:10 kastas djävulen också i samma eldsjö som vilddjuret och den falske profeten, där de plågas dag och natt, för evigt. I Uppenbarelseboken 20:13-14 kastas döden, Hades och de som inte är skrivna i livets bok i eldsjön, som är den andra döden. Och i Uppenbarelseboken 21:8 kastas de fega, de trolösa, de avskyvärda, mördarna, de sexuella och de som är förrädiska.omoraliska, trollkarlar, avgudadyrkare och alla lögnare, deras del kommer att vara i den eldsjö som brinner med svavel, vilket är den andra döden.
I Uppenbarelseboken beskrivs helvetet som en plats där de som är Guds fiender kommer att uppleva Guds fulla vrede i eldsjön i all evighet.
Slutsats
Om vi tror att Guds ord verkligen är inerrant måste vi tänka på varningen och faran med helvetet. Det är en hård verklighet som återges på alla sidor i Skriften och som endast är reserverad för djävulen, hans tjänare och för dem som förkastar Kristi auktoritet. Som troende måste vi göra allt som står i vår makt för att nå ut med evangeliet till den omgivande världen och rädda andra från att uppleva det brinnande helvetet,Guds rättfärdiga dom utan Kristus.
Bibliografi
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
MacArthur, John F. 1987. MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: Moody Bible Institute.
Hendriksen, William. 1973. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Michigan: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, en exegetisk och teologisk utläggning av den heliga Skrift: Volym 22, Matteus. Nashville: B & H Publishing Group.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Chapters 1 - 13. Storbritannien: Christian Focus Publications.
Hendriksen, William. 1975. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mark. Michigan: Baker Book House.
Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.
Hendriksen, William. 1953. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John. Michigan: Baker Book House.
Se även: 15 uppmuntrande bibelverser om fiske (fiskare)Carson, D. A. 1991. Evangeliet enligt Johannes. STORBRITANNIEN: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. Uppenbarelseboken, reviderad. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. Den kristna trons grundläggande sanningar. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. En puritansk teologi. Michigan: Reformation Heritage Books.
Grudem, Wayne. 1994. Systematisk teologi: En introduktion till den bibliska läran. Michigan: Zondervan.
Wayne Grudem Systematisk teologi, sidan 1149
Joel R. Beeke och Mark Jones En puritansk teologi sidan 833.
R.C. Sproul, Den kristna trons grundläggande sanningar Sidan 295
J.I. Packer Kortfattad teologi: En guide till historiska kristna trosuppfattningar sidan 262
Seal, D. (2016). Hell. I J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (red.), Lexham Bible Dictionary Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R. E. (1988). Hell. I Baker encyclopedia of the Bible (Vol. 1, s. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Ibid., 953
Matt Sick, " Vilka är de verser som nämner helvetet i Nya testamentet? " carm.org/ 23 mars 2019
William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, sidan 33
Seal, D. (2016). Hell. I J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (red.), Lexham Bible Dictionary Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, sidan 33
Se även: 25 viktiga bibelverser om en dygdig kvinna (Ordspråksboken 31)Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, sidan 253.
Geisler, N. L. (1999). Hell. I Baker encyclopedia of Christian apologetics (Baker uppslagsbok om kristen apologetik) (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.
William Henriksen, Nya testamentets kommentar, Matteus sidan 206
Ibid, s. 211.
Craig Blomberg, Ny amerikansk kommentar, Matteus sida 178.
Knox Chamblin, Matthew, En mentorkommentar Vol. 1 kapitel 1-13, sidorna 623.
John MacArthur MacArthur New Testament Commentary, Matteus 8-15 sidan 379.
Hendriksen, sidan 398.
Hendricksen Nya testamentets kommentar Markera sidan 367
Ibid., s. 367.
James A. Brooks Ny amerikansk kommentar Mark Page 153
Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Hendriksen Nya testamentets kommentar John sidan 30
D.A. Carson Pillar New Testament Commentary (Nya testamentet) John sidan 517
Man måste vara försiktig när man undersöker detta avsnitt eftersom det finns en fara i att tro att man kan förlora sin frälsning, vilket inte är i linje med den allmänna läran i Skriften.
Hendriksen Nya testamentets kommentar Tessalonikerna, pastoralen och Hebreerbrevet sid 294
Ibid., s. 294.
Lenski, R. C. H. (1966). Tolkningen av Petrus', Johannes' och Judas' epistlar (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
Thomas R. Schreiner Ny amerikansk kommentar 1, 2 Petrus, Judas Sidan 453
Robert H. Mounce Den nya internationella kommentaren till Nya testamentet Uppenbarelseboken Upp. sid 274
Ibid., s. 359.
