Sadržaj
Biblijska definicija pakla
“ Pakao ” je mjesto gdje će oni koji odbacuju Gospodstvo Isusa Krista iskusiti gnjev i pravdu Bog za svu vječnost. Teolog Wayne Grudem definirao je “ Pakao ” kao “...mjesto vječne svjesne kazne za zle.” Spominje se mnogo puta u svim spisima. Puritanac iz 17. stoljeća, Christopher Love, izjavio je da je,
Pakao mjesto mučenja, koje je Bog odredio za đavole i opake grešnike, gdje ih svojom pravdom ograničava na vječnu kaznu; mučeći ih i tijelom i dušom, lišeni su Božje naklonosti, objekti Njegovog gnjeva, pod kojim moraju ležati cijelu vječnost.
“ Pakao ” je kršćansko vjerovanje i učenje da mnogi bi htjeli izbjeći ili posve zaboraviti. Surova je i zastrašujuća istina koja čeka one koji neće odgovoriti na Evanđelje. Teolog R.C. Sproul piše: “Ne postoji biblijski koncept koji je sumorniji ili užasniji od ideje pakla. Kod nas je toliko nepopularan da bi mu malo tko uopće povjerovao osim da nam dolazi iz učenja samog Krista.[3]” J.I. Packer također piše: “Novozavjetno učenje o paklu ima za cilj da nas zgrozi i zanijemi od užasa, uvjeravajući nas da će, kao što će nebo biti bolje nego što možemo sanjati, tako će i pakao biti gori nego što možemo zamisliti.[4]” Sada se može postaviti pitanje, štoOni koji nastavljaju s namjernim griješenjem nemaju više žrtvu za grijeh [28], nego čekaju strašni sud i oganj koji će progutati neprijatelje Božje. Hendriksen piše,
Naglasak pada na pridjev strašan. Riječ se pojavljuje tri puta u Novom zavjetu, sve u ovoj poslanici. Ovaj pridjev se prevodi kao "strašljiv", "užasan" i "zastrašujući". U sva tri slučaja njegova se uporaba odnosi na susret s Bogom. Grešnik ne može izbjeći Božju osudu i, osim ako mu nije oprošteno u Kristu, suočit će se s gnjevnim Bogom tog strašnog dana.[29]
On također piše,
“Ne čeka samo osuda grješnik koji će dobiti presudu, ali i izvršenje te presude. Autor slikovito prikazuje pogubljenje kao bijesnu vatru koja će progutati sve one koji su odlučili biti Božji neprijatelji.”
Poslanica Hebrejima nam govori da je pakao opisan kao mjesto gdje se nalaze oni koji odbacuju Isusa Krista. ako ga ne izaberu kao svoju žrtvu, doživjet će strašnu Božju osudu i spalit će ih vatra.
U drugoj Petrovoj poslanici Petar piše o lažnim prorocima i lažnim učiteljima. U Drugoj Petrovoj poslanici 2:4 on objašnjava kako je Bog kaznio pale anđele. Bacio je pale anđele u pakao kad su sagriješili, i zavezao ih je u okove mračne tame do suda. Zanimljivost ovog odlomka je da riječkorištena za “ Pakao ” u izvornom grčkom je “ Tartaros, ” i ovo je jedini put da se ova riječ koristi u Novom zavjetu. Ovaj izraz je grčki izraz koji je Petar koristio kako bi njegovi čitatelji nežidovi razumjeli pakao. Tako je u Drugoj Petrovoj poslanici pakao opisan kao mjesto gdje su pali anđeli bačeni zbog svojih grijeha i gdje ih okovi mračne tame drže do suda.
U Judinoj poslanici, kazna za pakao se spominje dva puta, samo jednom u smislu kazne. U Judi 1:7, Juda objašnjava da će onaj tko ne vjeruje biti podvrgnut ognjenoj kazni s anđelima koji su se pobunili. Proučavatelj Novog zavjeta Thomas R. Schreiner navodi,
Juda je pretrpljenu kaznu okarakterizirao kao vječnu vatru. Ova vatra služi kao primjer jer je slika ili anticipacija onoga što dolazi za sve one koji odbacuju Boga. Uništenje Sodome i Gomore nije samo povijesna zanimljivost; ona funkcionira kao tipologija kao proročanstvo onoga što se sprema za buntovnike. Pripovijest naglašava razaranje Gospodina koji kiši vatru i sumpor na gradove. Sumpor, sol i opustošena priroda zemlje djeluju kao upozorenje za Izrael i Crkvu drugdje u Svetom pismu.
Dakle, u Judinoj knjizi pakao je opisan kao mjesto gdje će nevjernici i buntovni anđeli doživjeti ekstremniju vatru, irazaranje nego što su doživjele Sodoma i Gomora.
U knjizi Otkrivenja, Ivanu je dana vizija kazne koja čeka na kraju dana. Otkrivenje je druga knjiga koja najviše spominje pakao. U Otkrivenju 14:9-1, oni koji su se klanjali zvijeri i primili njen žig će piti Božji gnjev, izliven u njegovoj punoj snazi u čaši njegovog gnjeva; da se muči vatrom i sumporom. Dim ove muke trajat će cijelu vječnost i neće imati mira. Proučavatelj Novog zavjeta Robert H. Mounce piše: “Kažnjavanje prokletih nije privremena mjera. Dim njihove muke diže se u vijeke vjekova. Bez nade u oslobađajuću presudu, oni plaćaju vječnu cijenu izbora zla umjesto pravednosti.” U Otkrivenju 19:20 zvijer i lažni prorok bačeni su živi u ognjeno jezero. Mounce navodi,
U našem odlomku se kaže da vatreno jezero gori od sumpora, žute tvari koja lako gori u zraku. Nalazi se u prirodnom stanju u vulkanskim područjima kao što je dolina Mrtvog mora. Poput gorućeg sumpora ne samo da bi bio jako vruć, već bi bio i neugodan i smrdljiv. To je prikladno mjesto za sve što je grešno i zlo u svijetu. Antikrist i lažni prorok njegovi su prvi stanovnici.
U Otkrivenju 20:10, đavao je također bačen u isto ognjeno jezero kao i zvijer i lažni prorok,gdje se muče dan i noć, zauvijek. U Otkrivenju 20:13-14 Smrt, Had i oni čija imena nisu zapisana u knjizi života bačeni su u ognjeno jezero, što je druga smrt. A u Otkrivenju 21:8 kukavice, nevjernici, odvratnici, ubojice, seksualni bludnici, vračevi, idolopoklonici i svi lažljivci bit će njihov dio u ognjenom jezeru koje gori sumporom, što je druga smrt.
Dakle, u Knjizi Otkrivenja pakao je opisan kao mjesto gdje će oni koji su Božji neprijatelji iskusiti puni Božji gnjev u ognjenom jezeru, za cijelu vječnost.
Zaključak
Ako vjerujemo da je Božja Riječ doista nepogrešiva, moramo uzeti u obzir upozorenje i opasnost od pakla. To je surova stvarnost koja odjekuje na stranicama Svetoga pisma i rezervirana je samo za đavla, njegove sluge i one koji odbacuju Kristov autoritet. Kao vjernici, moramo učiniti sve što je u našoj moći kako bismo svijetu oko sebe prenijeli Evanđelje i spasili druge od iskustva vatrenog, pravednog Božjeg suda bez Krista.
Bibliografija
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Riječi Novog zavjeta. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
MacArthur, John F. 1987. MacArthurov komentar Novog zavjeta: Matej 8-15. Chicago: The MoodyBiblijski institut.
Hendriksen, William. 1973. Komentar Novog zavjeta: Izlaganje Evanđelja po Mateju. Michigan: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Teološko izlaganje Svetoga pisma: Svezak 22, Matej. Nashville: B & H Publishing Group.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, mentorski komentar Svezak 1: Poglavlja 1 – 13. Velika Britanija: publikacije Christian Focus.
Hendriksen, William. 1975. Komentar Novog zavjeta: Izlaganje Evanđelja po Marku. Michigan: Baker Book House.
Brooks, James A. 1991. Novi američki komentar, egzegetsko i teološko izlaganje Svetog pisma: svezak 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.
Hendriksen, William. 1953. Komentar Novog zavjeta: Izlaganje Evanđelja po Ivanu. Michigan: Baker Book House.
Vidi također: Kult protiv religije: 5 glavnih razlika koje treba znati (istine iz 2023.)Carson, D. A. 1991. Evanđelje po Ivanu. U.K.: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. Novi američki komentar, egzegetsko i teološko izlaganje Svetog pisma: svezak 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, revidirano. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Sažeta teologija: Vodič kroz povijesnoKršćanska vjerovanja. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. Osnovne istine kršćanske vjere. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritanska teologija. Michigan: Knjige o baštini reformacije.
Grudem, Wayne. 1994. Sustavna teologija: Uvod u biblijski nauk. Michigan: Zondervan.
Wayne Grudem Sustavna teologija, stranica 1149
Joel R. Beeke i Mark Jones Puritanska teologija stranica 833 .
R.C. Sproul, Osnovne istine kršćanske vjere Stranica 295
J.I. Packer Sažeta teologija: Vodič kroz povijesna kršćanska vjerovanja stranica 262
Seal, D. (2016.). Pakao. U J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (ur.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R. E. (1988). Pakao. U Bakerovoj enciklopediji Biblije (sv. 1, str. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Ibid., 953
Matt Sick, “ Koji su stihovi koji spominju pakao u Novom zavjetu, ” carm. org/ 23. ožujka 2019.
William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Riječi Novog zavjeta, stranica 33
Seal, D. (2016.). Pakao. U J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (ur.), Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, stranica 33
Austin, B. M. (2014.). Zagrobni život. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Ur.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, stranica 253.
Geisler, N. L. (1999.). Pakao. U Bakerovoj enciklopediji kršćanske apologetike (str. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.
William Henriksen, Komentar Novog zavjeta, Matej stranica 206
Ibid, stranica 211.
Craig Blomberg, New American Commentary, Matthew stranica 178.
Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1. poglavlja 1-13, stranice 623.
John MacArthur MacArthurov komentar Novog zavjeta, Matej 8-15 stranica 379.
Hendriksen, stranica 398.
Hendricksen Komentar Novog zavjeta Markova stranica 367
Vidi također: Svećenik protiv župnika: 8 razlika između njih (definicije)Ibid., stranica 367.
James A. Brooks Novi američki komentar Mark Page 153
Stein, R. H. (1992). Luka (svezak 24, str. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Stein, R. H. (1992). Luka (svezak 24, str. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Hendriksen Komentar Novog zavjeta John stranica 30
D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary Ivan stranica 517
Čovjek mora biti oprezan kada ispituje ovaj odlomak jer postoji opasnost u vjerovanju da netko može izgubiti svoje spasenje,što nije u skladu s cjelokupnim učenjem Svetog pisma.
Hendriksen Komentar Novog zavjeta Solunjanima, pastorali i Hebrejima stranica 294
Ibid., stranica 294
Lenski, R. C. H. (1966). Tumačenje poslanica svetog Petra, svetog Ivana i svetog Jude (str. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
Thomas R. Schreiner Novi američki komentar 1, 2 Peter, Jude Stranica 453
Robert H. Mounce Novo Međunarodni komentar o Novom zavjetu Knjiga Otkrivenja Rev. stranica 274
Ibid., stranica 359
Sveto pismo uči o “ paklu?”“Šeolu”: Mjesto mrtvih u Starom zavjetu
U Starom zavjetu “pakao” nije izričito spomenut u nazivu, ali riječ koja se koristi u odnosu na zagrobni život je “ Šeol, ” koja se koristi za označavanje mjesta stanovanja ljudi nakon smrti.[5 ] U Starom zavjetu, “ Šeol ” nije samo za zle, već i za one koji su živjeli pravedno.[6] Postkanonski židovski spisi, napisani između kraja Starog zavjeta i početka Novog zavjeta, napravili su razlike u “ Šeolu ” za zle i pravedne.[7] Izvještaj o bogatašu i Lazaru u Luki 16:19-31 podupire ovo gledište. Psalam 9:17 kaže da, “ Zli će se vratiti u šeol, svi narodi koji Boga zaboravljaju. ” Psalam 55:15b kaže, “ 15b...neka siđu živi u šeol; jer zlo je u njihovom prebivalištu iu njihovom srcu. ” U oba ova odlomka to je mjesto za zle, one u kojima zlo prebiva u njihovim srcima.. Dakle, u svjetlu ovoga, što je točno opis “ Sheol ” za zle? Job 10:21b-22 kaže da je to “ 21b…zemlja tame i duboke sjene 22zemlja tame kao gusta tama, kao duboka sjena bez ikakvog reda, gdje je svjetlost kao gusta tama. ” Job 17:6b navodi da ima rešetke. Psalmi 88:6b-7 navode da je “ 6b…u krajevima mračno iduboko, 7 Tvoj gnjev leži na meni, i ti me zasipaš svim svojim valovima. Selah. ”
Dakle, na temelju ovih odlomaka u Jobu i Psalmima, opis “ Šeola ” je da je to mjesto koje je duboko, prekriveno tamom, kaos, zatvor i gdje se doživljava Božji gnjev. U Novom zavjetu, “ Sheol ” spominje se u Luki 16:19-31.
Opis u ovom odlomku je da je to mjesto mučenja (16:23a & 16 :28b) tjeskoba (16:24b i 16:25b) i plamen (16:23b). Nakon pregleda Starog zavjeta, može se vidjeti da je Šeol bio mjesto patnje za zle.
Pakao u Novom zavjetu
U Novom zavjetu, pakao je opisan i jasno i živo. Tri su riječi korištene u grčkom za pakao; “ Gehenna ,” “ Hades ,” “ Tartaros, ” i “ pir. ” Grčki učenjak William D. Mounce, navodi da “ gehena dolazi kasnije kao prijevod s hebrejskog i aramejskog izraza koji se odnosi na oskrnavljenu dolinu južno od Jeruzalema. U upotrebi u Novom zavjetu odnosi se na vječni, vatreni ponor kazne gdje se sudi i tijelu i duši” Lexham Bible Dictionary navodi,
To je imenica izvedena iz hebrejske fraze gy ' hnwm , što znači "Dolina Hinoma." Hinomova dolina bila je klanac uz južni obronak Jeruzalema. U doba Starog zavjeta to je bilo mjesto za prinosežrtve stranim bogovima. Na kraju je to mjesto iskorišteno za spaljivanje smeća. Kad su Židovi raspravljali o kazni u zagrobnom životu, koristili su sliku ovog tinjajućeg odlagališta otpada.
Mounce također objašnjava grčku riječ “ Hades. ” On navodi da je, “Zamišljeno je kao podzemni zatvor sa zaključanim vratima od kojih Krist drži ključ. Had je privremeno mjesto koje će predati svoje mrtve pri općem uskrsnuću.[11]” “ Tartaros ” je još jedna riječ koja se na grčkom koristi za pakao. Lexham Theological Workbook navodi: “U klasičnom grčkom, ovaj glagol opisuje čin držanja zatvorenika u Tartaru, razini Hada gdje se kažnjavaju zli.[12]” Mounce također objašnjava riječ “ pyr. ” On navodi: “Uglavnom se ova vrsta vatre pojavljuje u Novom zavjetu kao sredstvo koje Bog koristi za izvršenje presude.[13]”
Kakav je pakao u Bibliji ?
U evanđeljima, Isus je više govorio o paklu nego o nebu.[14] U Evanđelju po Mateju pakao se spominje 7 puta, a Had 2 puta, zajedno s 8 opisnih izraza koji se tiču vatre. Od svih Evanđelja Matej najviše govori o paklu, a od cjelokupnih novozavjetnih spisa Matej sadrži najviše sadržaja o paklu, a Otkrivenje je na drugom mjestu. U Mateju 3,10 Ivan Krstitelj uči da će oni koji ne donose plod biti bačeni u oganj. UčenjakWilliam Hendriksen piše: "Vatra" u koju su bačena neplodna stabla očito je simbol konačnog izljeva Božjeg gnjeva na zle... Vatra je neugasiva. Nije stvar samo u tome da u Geheni uvijek gori oganj, već da Bog spaljuje zle neugasivim ognjem, ognjem koji je pripremljen za njih kao i za đavla i njegove anđele.[15]
On također objašnjava u Mateju 3:12 da će dolazeći Mesija, Isus Krist, ponovno doći i da će odvojiti žito (pravednike) od kukolja (zle), koje će spaliti neugasivi oganj . Hendriksen također piše,
Tako će zli, nakon što su odvojeni od dobrih, biti bačeni u pakao, mjesto neugasive vatre. Njihova je kazna beskrajna. Nije stvar samo u tome da u Geheni uvijek gori vatra, nego da su zli spaljeni neugasivom vatrom, vatrom koja je pripremljena za njih kao i za đavla i njegove anđele. Njihov crv nikad ne umire. Njihova sramota je vječna. Kao i njihove veze. Bit će mučeni vatrom i sumporom... i dim njihove muke uzdizat će se u vijeke vjekova, tako da neće imati odmora ni danju ni noću.[16]
U Mateju 5:22 kada Isus poučava o gnjevu, prvi put se spominje pakao. Isus objašnjava da će oni koji "... kažu, 'bezumniče!' biti odgovorni paklu ognjenom. " U Mateju5:29-30, kada Isus podučava o požudi, On objašnjava da je bolje da osoba izgubi dio tijela nego da cijelo tijelo bude bačeno u pakao. U Mateju 7:19, Isus uči, kao što je to učinio Ivan Krstitelj u 3:10, da će oni koji ne donose plod biti bačeni u oganj.
U Mateju 10:28, Isus objašnjava da se čovjek treba bojati onoga koji može uništiti tijelo i dušu u paklu. Znanstvenik Novog zavjeta Craig L. Blomberg objašnjava da uništiti znači vječnu patnju.[17] U Mateju 11:23 Isus kaže da će Kafarnaum biti sveden u hades zbog njihove nevjere.
Proučavatelj Novog zavjeta Knox Chamber objašnjava da je hades mjesto konačne presude za one koji ne vjeruju.[18] U Mateju 13:40-42 Isus objašnjava da će na kraju svijeta svi grešnici i prekršitelji zakona biti skupljeni i bačeni u užarenu peć, mjesto plača i škrguta zubi.
Kako Biblija opisuje pakao?
Pastor John MacArthur piše, Vatra uzrokuje najveću bol poznatu čovjeku, a ognjena peć u koju se grješnici bacaju predstavlja nesnosne muke pakla, koje je sudbina svakog nevjernika. Ova paklena vatra je neugasiva, vječna i prikazana je kao veliko "ognjeno jezero koje gori sumporom". Kazna je tako strašna da će na tom mjestu biti plač i škrgut zuba.[19]
I Isus takođerkaže istu stvar u Mateju 13:50. Hendriksen objašnjava plač i škrgut zubi, zajedno s 13:42, u svjetlu Mateja 8:12. On piše,
Što se tiče plača... Suze o kojima Isus govori ovdje u Mat. 8:12 su one neutješne, beskrajne bijede i potpunog, vječnog beznađa. Popratno škrgutanje ili škrgutanje zubima označava nesnošljivu bol i mahniti bijes. Ovo škrgutanje zubima, također, nikada neće doći kraju niti prestati.[20]
Neugasiva vatra pakla
U Mateju 18:8-9 Isus uči o iskušenjima na grijeh i da je bolje da osoba ode bez udova koji joj dopuštaju da se preda grijehu, nego da cijelo njeno tijelo bude bačeno u pakao. A u Mateju 25:41-46 nepravedni će otići od Boga u vječnu vatru pripremljenu za đavla i njegove anđele za vječnu kaznu. Zaključno, u Evanđelju po Mateju, pakao je opisan kao mjesto vatre koja je neugasiva, koja sadrži patnju, plač i škrgut zuba. Oni koji će nastaniti pakao su đavao i njegovi anđeli. Također i svi oni koji ne donose ploda zbog svoje nevjere, oni koji su u svojim srcima krivi za ubojstva i požudu i oni koji ne vjeruju i ne uzdaju se u Gospodina Isusa Krista. Oni su ti koji su krivi za grijehe propusta i počinjenja.
U Evanđelju po Marku pakao se spominje u Marku 9:45-49. Isus ponovno poučava daljekako je bolje izgubiti ud nego cijelo tijelo biti bačeno u pakao, kao što se vidi u Mateju 5:29-30 i 18:8-9. Ali ono gdje se razlikuje je u stihu 48, gdje Isus kaže da je pakao mjesto gdje crv nikada ne umire i vatra se ne gasi. Hendriksen objašnjava da će, “muka, prema tome, biti i vanjska, vatra; i unutarnji, crv. Štoviše, nikada neće završiti.[21]” On također piše,
Kada Sveto pismo govori o neugasivoj vatri, poanta nije samo da će uvijek postojati vatra koja će gorjeti u Geheni, već da će zli imati da zauvijek trpi tu muku. Oni će uvijek biti objekti Božjeg gnjeva, nikada Njegove ljubavi. Tako i njihov crv nikada ne umire, a njihova sramota je vječna. Kao i njihove veze. "Bit će mučeni ognjem i sumporom... i dim njihove muke uzdizat će se u vijeke vjekova, tako da neće imati odmora ni danju ni noću.[22]"
Proučavatelj Novog zavjeta James A. Brooks objašnjava da su "crvi" i "vatra" simboli uništenja.[23] Stoga je u Evanđelju po Marku pakao također opisan kao mjesto gdje oni koji se ne pokaju za grijeh bivaju bačeni u njegov neugasivi plamen, gdje je njihovo uništenje za svu vječnost.
Evanđelje po Luki spominje pakao u Luki 3:9, 3:17, 10:15 i 16:23. Luka 3:9 i 3:17 isti su izvještaj koji se nalazi u Mateju 3:10 i 3:12. Luka 10:15 je isto što i Matej 11:23. AliLuka 16:23 dio je odlomka o bogatašu i Lazaru, Luka 16:19-31, koji je spomenut u objašnjenju " Šeol ." Moramo upamtiti da je opis u ovom odlomku da je to mjesto muke (16:23a & 16:28b) tjeskobe (16:24b & 16:25b) i plamena (16:23b). Učenjak Robert H. Stein objašnjava da spominjanje bogataševih muka pokazuje da su oni koji ondje borave "...i dalje u užasnom svjesnom i nepovratnom stanju nakon smrti." On objašnjava da je vatra “…često povezana s konačnom sudbinom nepravednih” Dakle, Evanđelje po Luki opisuje pakao kao mjesto vatre, koja je neugasiva, muka i agonija. Oni koji će ondje boraviti su oni koji ne donose plodove i krivi su za nevjeru.
Evanđelje po Ivanu samo se jednom spominje pakao. U Ivanu 15,6 Isus objašnjava da su oni koji ne ostanu u Isusu Kristu odbačeni kao mrtva grana i da će se osušiti. Te grane se skupe i bace u vatru gdje izgore. Hendriksen objašnjava da su oni koji ne ostanu odbacili Svjetlost, Gospodina Isusa Krista.[26] Znanstvenik Novog zavjeta D.A. Carson objašnjava da vatra simbolizira osudu.[27] Tako je u Evanđelju po Ivanu pakao opisan kao mjesto gdje se oni koji odbacuju Krista bacaju u vatru da budu spaljeni.
U poslanici Hebrejima autor spominje pakao u Hebrejima 10: 27.
