Тозақ деген не? Киелі кітап тозақты қалай сипаттайды? (10 шындық)

Тозақтың Киелі кітап анықтамасы

“ Тозақ ” — Иса Мәсіхтің Иелігін жоққа шығаратындардың қаһары мен әділдігін сезінетін жері. Құдай мәңгілік. Теолог Уэйн Грудем « Тозақ » «...зұлымдардың мәңгілік саналы жазалау орны» деп анықтама берді. Бұл туралы Жазбаларда көп рет айтылады. 17 ғасырдағы пуритан, Кристофер Лав былай деп мәлімдеді:

Тозақ - бұл Құдай шайтандар мен күнәкарлар үшін тағайындаған азап орны, онда Ол Өзінің әділдігі арқылы оларды мәңгілік жазамен шектейді; оларды тәнімен де, жанымен де азаптау, Құдайдың разылығынан, Оның қаһарына ұшырау, олардың астында мәңгілікке жату керек.

“ Тозақ ” – христиандық сенім және ілім. көпшілігі аулақ болғысы келеді немесе мүлде ұмытады. Бұл Ізгі хабарды қабылдамайтындарды күтетін қатал және қорқынышты шындық. Теолог Р.С. Спрул былай деп жазады: «Тозақ идеясынан гөрі қорқынышты немесе қорқынышты Киелі кітаптағы түсінік жоқ. Оның бізге ұнамсыздығы соншалық, оған Мәсіхтің ілімінен келгендігінен басқа ешкім сенбейді.[3]» Дж.И. Пакер сондай-ақ былай деп жазады: «Жаңа өсиеттің тозақ туралы ілімі бізді үрейлендіреді және бізді үрейлендіреді, өйткені жұмақ біз армандағанымыздан жақсырақ болатынына сендіреді, сондықтан тозақ біз ойлағаннан да нашар болады» [4]. Енді не істеу керек деген сұрақ туындауы мүмкінӘдейі күнә жасауды жалғастыратындар енді күнә үшін құрбандыққа шалынбайды [28], бірақ олар қорқынышты сотты және Құдайдың жауларын жалмап кететін отты күтеді. Хендриксен былай деп жазады:

Екпін қорқынышты сын есімге түседі. Бұл сөз Жаңа өсиетте үш рет кездеседі, барлығы осы хатта. Бұл сын есім «қорқынышты», «қорқынышты» және «қорқынышты» деп аударылады. Үш жағдайда да оны қолдану Құдаймен кездесуге қатысты. Күнәкар Құдайдың үкімінен қашып құтыла алмайды және егер ол Мәсіх арқылы кешірілмесе, сол қорқынышты күні қаһарлы Құдаймен бетпе-бет келеді.[29]

Ол сондай-ақ былай деп жазады:

«Тек сот күтіп тұрған жоқ. үкімді алатын күнәкар, сонымен бірге сол үкімнің орындалуы. Автор өлім жазасын Құдайдың жауы болуды таңдағандардың барлығын жалмап кететін қаһарлы от ретінде айқын көрсетеді.»

Еврейлердің хатында тозақ Иса Мәсіхті қабылдамайтындардың орны ретінде сипатталғанын айтады. оны құрбандық ретінде таңдамау арқылы Құдайдың қорқынышты үкімін бастан кешіреді және олар отқа жағылады.

Петірдің екінші хатында Петір жалған пайғамбарлар мен жалған ұстаздар туралы жазады. Екінші Петір 2:4-те ол Құдайдың құлаған періштелерді қалай жазалағанын түсіндіреді. Ол күнә жасаған періштелерді тозаққа лақтырды және сотқа дейін оларды қараңғы түнектің шынжырларына байлады. Бұл үзіндінің қызығы сол сөзТүпнұсқа грек тіліндегі « Тозақ » үшін « Татарос, » қолданылады және бұл сөз Жаңа Өсиетте жалғыз ғана қолданылған. Бұл Петір басқа ұлттан шыққан оқырмандары тозақты түсіну үшін қолданған грек сөзі. Сонымен, Петірдің екінші хатында тозақ өлген періштелер күнәлары үшін лақтырылатын және оларды қара түнек шынжырлары сотқа дейін ұстап тұратын орын ретінде сипатталған.

Яһуданың хатында, тозақ екі рет, тек бір рет жаза мағынасында айтылған. Яһуда 1:7-де Яһуда кім сенбейтін болса, бүлік шығарған періштелермен бірге отты жазалайтынын түсіндіреді. Жаңа өсиет ғалымы Томас Р. Шрайнер былай дейді:

Яһуда жазаны мәңгілік от ретінде сипаттады. Бұл от үлгі ретінде қызмет етеді, өйткені бұл Құдайды қабылдамайтындардың барлығы үшін не болатынын күту немесе күту. Содом мен Ғомораның жойылуы тек тарихи қызығушылық емес; ол типологияны бүлікшілер үшін не күтіп тұрғаны туралы пайғамбарлық ретінде атқарады. Әңгімеде қалаларға от пен күкірт жаудырған Иеміздің күйреуі айтылады. Жердің күкірт, тұз және бос табиғаты Жазбалардың басқа жеріндегі Исраил мен шіркеу үшін ескерту ретінде қызмет етеді.

Сонымен, Яһуда кітабында тозақ сенбейтіндер мен бүлікші періштелер болатын жер ретінде сипатталған. аса төтенше өрт бастан, жәнеСодом мен Ғомора басынан өткергеннен гөрі ойран болды.

Аян кітабында Жоханға ақырзаманда күтіп тұрған жаза туралы аян берілген. Аян - тозақ туралы ең көп айтылған екінші кітап. Аян 14:9-1-де хайуанға табынған және оның белгісін алған адамдар Құдайдың қаһарын ішеді, оның қаһарының тостағанына бар күшімен құйылады; от пен күкіртпен азаптауға. Бұл азаптың түтіні мәңгілікке созылады және оларда тыныштық болмайды. Жаңа өсиет ғалымы Роберт Х.Моунс былай деп жазады: «Қарғысқа ұшырағандарды жазалау уақытша шара емес. Олардың азаптарының түтіні мәңгілікке көтеріледі. Олар ақталуға үміттенбестен, әділдіктің орнына зұлымдықты таңдағаны үшін мәңгілік құн төлейді». Аян 19:20-да аң мен жалған пайғамбар отты көлге тірідей лақтырылады. Маунс былай дейді:

Біздің өткелімізде отты көл күкіртпен жанып тұрады, ол ауада оңай жанатын сары заттар. Табиғи жағдайда Өлі теңіз аңғары сияқты жанартаулық аймақтарда кездеседі. Жанып тұрған күкірт тек қатты қызып қана қоймайды, сонымен қатар жағымсыз иісті және ұрық болады. Бұл дүниедегі күнәкар және зұлымдардың барлығына лайықты орын. Антихрист пен жалған пайғамбар оның алғашқы тұрғындары.

Аян 20:10-да шайтан да аң мен жалған пайғамбар сияқты отты көлге лақтырылған.онда олар күндіз-түні азапталады, мәңгілік. Аян 20:13-14-те Өлім, гадес және есімдері өмір кітабында жазылмағандар отты көлге лақтырылады, бұл екінші өлім. Ал Аян 21:8-де қорқақтар, сенімсіздер, жиіркеніштілер, қанішерлер, азғындар, сиқыршылар, пұтқа табынушылар және барлық өтірікшілер олардың үлесі күкіртпен жанып тұрған отты көлде болады, бұл екінші өлім.

Демек, Аян кітабында тозақ Алланың дұшпандары отты көлде мәңгілікке Алланың толық қаһарына ұшырайтын орын ретінде сипатталған.

Қорытынды

Егер біз Құдай Сөзінің қате екеніне сенетін болсақ, тозақ туралы ескерту мен қауіпті ескеруіміз керек. Бұл Жазбалардың бүкіл беттерінде қайталанатын және тек шайтанға, оның қызметшілеріне және Мәсіхтің билігін қабылдамайтындарға арналған қатал шындық. Сенушілер ретінде біз айналамыздағы әлемге Ізгі хабарды жеткізу және басқаларды Мәсіхсіз Құдайдың отты, әділ үкімін сезінуден құтқару үшін қолдан келгеннің бәрін жасауымыз керек.

Библиография

Моунс, Уильям Д., Смит, Мэттью Д., Ван Пелт, Майлз V. 2006. Маунстың Ескі және Amp туралы толық экспозициялық сөздігі; Жаңа өсиет сөздері. Гранд Рапидс, Мичиган: Зондерван.

МакАртур, Джон Ф. 1987. МакАртур Жаңа өсиет түсіндірмесі: Матай 8-15. Чикаго: көңіл-күйКиелі кітап институты.

Хендриксен, Уильям. 1973. Жаңа өсиет түсіндірмесі: Матай бойынша Ізгі хабардың экспозициясы. Мичиган: Бейкер кітап үйі.

Бломберг, Крейг Л. 1992. Жаңа американдық түсініктеме, экзегетикалық және Киелі жазбаның теологиялық экспозициясы: 22-том, Матай. Нэшвилл: B & H Publishing Group.

Чемблин, Дж. Нокс. 2010. Мэтью, тәлімгер Түсініктеме 1 том: 1 – 13 тараулар. Ұлыбритания: Christian Focus басылымдары.

Хендриксен, Уильям. 1975. Жаңа өсиет түсіндірмесі: Марк бойынша Ізгі хабардың экспозициясы. Мичиган: Бейкер кітап үйі.

Брукс, Джеймс А. 1991. Жаңа американдық түсініктеме, Қасиетті Жазбаның экзегетикалық және теологиялық экспозициясы: 23-том, Марк. Нэшвилл: B & H Publishing Group.

Хендриксен, Уильям. 1953. Жаңа өсиет түсіндірмесі: Жохан бойынша Ізгі хабардың экспозициясы. Мичиган: Бейкер кітап үйі.

Карсон, Д.А. 1991. Джон бойынша Ізгі хабар. Ұлыбритания: APPOLOS.

Шрейнер, Томас Р. 2003. Жаңа американдық түсініктеме, Киелі Жазбаның экзегетикалық және теологиялық экспозициясы: 37-том, 1, 2 Питер, Яһуда. Нэшвилл: B & H Publishing Group.

Моунс, Роберт Х. 1997. Аян кітабы, қайта қаралған. Мичиган: Вм. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Қысқаша теология: тарихи деректерге арналған нұсқаулықХристиандық сенімдер. Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R.C. 1992. Христиандық сенімнің маңызды шындықтары. Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Пуритандық теология. Мичиган: Реформация мұрасы кітаптары.

Грудем, Уэйн. 1994. Жүйелі теология: Киелі кітап доктринасына кіріспе. Мичиган: Зондерван.

Уэйн Грудем Жүйелі теология, 1149 бет

Джоэл Р. Бике және Марк Джонс Пуритандық теология 833 бет .

Р.К. Спрул, Христиандық сенімнің маңызды шындықтары 295-бет

Дж.И. Пакер Қысқаша теология: Тарихи христиандық сенімдерге арналған нұсқаулық 262 бет

Seal, D. (2016). тозақ. Дж. Д. Барри, Д. Бомар, Д. Р. Браун, Р. Клиппенштейн, Д. Мангум, С. Синклер Волкотт, ... В. Уиддер (Эд.), Лексхам Библиялық сөздігі . Bellingham, WA: Lexham Press.

Пауэлл, R. E. (1988). тозақ. Бейкер энциклопедиясында (1-том, 953-бет). Гранд Рапидс, MI: Baker Book House.

Сол жерде, 953

Мэтт Сик, « Жаңа өсиетте тозақ туралы қандай аяттар бар, » карм. org/ 23 наурыз, 2019 жыл

Уильям Д. Моунс Моунстың Ескі & Жаңа өсиет сөздері, 33 бет

Seal, D. (2016). тозақ. Дж.Д.Бэрри, Д.Бомар, Д.Р.Браун, Р.Клиппенштейн, Д.Мангум, К.Синклер Волкотт, ... В.Виддер (Эд.), TheLexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, 33 бет

Остин, B. M. (2014). Кейінгі өмір. Д.Мангум, Д.Р.Браун, Р.Клиппенштейн, & Р.Херст (ред.), Лексамның теологиялық кітабы . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, 253 бет.

Geisler, N. L. (1999). тозақ. Бейкер энциклопедиясында христиандық апологетика (310-бет). Гранд Рапидс, MI: Бейкер кітаптары.

Уильям Хенриксен, Жаңа өсиет түсіндірмесі, Мэтью 206 бет

Сол жерде, 211 бет.

Крейг Бломберг, New American Commentary, Matthew 178 бет.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 1-13 тарау, 623 бет.

Джон Макартур МакАртур Жаңа өсиет түсіндірмесі, Матай 8-15 бет 379.

Хендриксен, 398 бет.

Хендриксен Жаңа өсиет түсіндірмесі Марк 367 бет

Сол жерде, 367 бет.

Джеймс А. Брукс Жаңа американдық түсініктеме Марк Page 153

Stein, R. H. (1992). Лұқа (24-том, 424-бет). Нэшвилл: Broadman & AMP; Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Лұқа (24-том, 425-бет). Нэшвилл: Broadman & AMP; Holman Publishers.

Хендриксен Жаңа өсиет түсіндірмесі Джон 30 бет

Д.А. Карсон Тұңғиық Жаңа өсиет түсіндірмесі Джон 517 бет

Бұл үзіндіні қарастырған кезде абай болу керек, өйткені адам құтқарылудан айырылып қалуы мүмкін деген қауіп бар,бұл Киелі жазбалардың жалпы іліміне сәйкес келмейді.

Хендриксен Жаңа өсиет түсіндірмесі Салоникалықтар, пасторлар және еврейлер 294-бет

Сол жерде, 294-бет

Ленски, R. C. H. (1966). Әулие Петрдің, Әулие Иоаннның және Әулие Яһуданың хаттарының түсіндірмесі (310-бет). Миннеаполис, МН: Аугсбург баспасы.

Томас Р. Шрайнер Жаңа американдық түсініктеме 1, 2 Питер, Джуд бет 453

Роберт Х. Моунс Жаңа Жаңа өсиетке халықаралық түсініктеме Аян кітабы Аян 274-бет

Сол жерде, 359-бет

“Шеол”: Ескі өсиеттегі өлгендердің орны

Ескі өсиетте «Тозақ» есімде арнайы айтылмаған, бірақ кейінгі өмірге қатысты қолданылған сөз « Шеол, », яғни адамдардың өлгеннен кейін тұратын жеріне қатысты қолданылады.[5] ] Ескі өсиетте « шеол » тек зұлымдарға ғана емес, сонымен бірге әділ өмір сүргендерге де арналған.[6] Ескі өсиеттің аяқталуы мен Жаңа өсиеттің басы аралығында жазылған постканондық еврей жазбаларында зұлымдар мен әділдер үшін « шеол » айырмашылықтары жасалды.[7] Лұқа 16:19-31 тармақтардағы бай мен Елазар туралы оқиға осы пікірді растайды. Забур 9:17-де былай делінген: “ Зұлымдар шеолға қайтады, Құдайды ұмытқан барлық ұлттар. ” Забур 55:15б-де былай делінген: “ 15b…олар шеолға тірідей түссін; Өйткені зұлымдық олардың мекенінде және жүректерінде. » Осы екі үзіндіде де ол зұлымдарға, жүректерінде зұлымдық орнағандарға орын.. Осыған байланысты, дәлірек айтқанда зұлымдарға арналған “ шеол ” сипаттамасы? Әйүп 10:21б-22-де бұл « 21b...қараңғылық пен терең көлеңке 22. Қараңғылық елі қою қараңғылық сияқты, ешқандай тәртіпсіз терең көлеңке сияқты, жарық қою қараңғылық сияқты». » Әйүп. 17:6b оның жолақтары бар екенін айтады. Забур 88:6b-7-де бұл « 6b...қараңғы және қараңғы аймақтарда» делінген.терең, 7 Қаһарың маған ауыр, Сен мені барлық толқындарыңмен басып жатырсың. Села. ”

Сонымен, Әйүп пен Забур жырларының осы үзінділеріне сүйене отырып, “ Шеол ” оның терең, қараңғылықпен көмкерілген жер екенін көрсетеді. хаос, түрме және Құдайдың қаһары болатын жерде. Жаңа өсиетте « шеол » Лұқа 16:19-31-де айтылады.

Бұл үзіндіде сипатталғандай, бұл азап орны (16:23a & 16). :28б) азап (16:24б & 16:25б) және жалын (16:23б). Ескі өсиетті зерттегеннен кейін шеол зұлымдар үшін азап шегетін орын болғанын көруге болады.

Жаңа өсиеттегі тозақ

Жаңа өсиетте, тозақ әрі анық, әрі айқын сипатталған. Грек тілінде тозақ үшін қолданылатын үш сөз бар; “ Жаһаннам ,” “ Асад ,” “ Татарос, ” және “ пир. ” Грек ғалымы Уильям Д.Моунс былай дейді. « Генна Иерусалимнің оңтүстігіндегі қорланған аңғарға қатысты иврит және арамей тілінен аударғанда кейінірек пайда болды. Жаңа өсиетте бұл дене де, жан да сотталатын мәңгілік, отты жазалау тұңғиығына сілтеме жасайды» Lexham Bible Dictionary

Бұл еврей тіліндегі gy сөз тіркесінен алынған зат есім. ' hnwm , бұл «Хинном аңғары» дегенді білдіреді. Хинном аңғары Иерусалимнің оңтүстік беткейіндегі сай еді. Ескі өсиет дәуірінде ол құрбандық шалатын орын болғанбөтен құдайларға құрбандық шалу. Сайып келгенде, бұл сайт қоқыс жағу үшін пайдаланылды. Яһудилер ақыреттегі жазаны талқылағанда, олар бұл жанып тұрған қоқыс үйіндісінің бейнесін пайдаланды.

Маунс гректің « Адес » сөзін де түсіндіреді. Ол былай дейді: Мәсіхтің кілті бар қақпасы жабық жерасты түрме. Адес - жалпы қайта тірілу кезінде өлгендерін беретін уақытша орын.[11]” “ Татарос ” – грек тілінде тозақ үшін қолданылатын басқа сөз. Лекхэм теологиялық жұмыс кітабында былай делінген: «Классикалық грек тілінде бұл етістік Тартардағы тұтқынды ұстау әрекетін, зұлымдар жазаланатын Аид деңгейіндегі әрекетті сипаттайды.[12]» Маунс сонымен қатар « пир. » Ол былай дейді: «Көбінесе оттың бұл түрі Жаңа өсиетте Құдайдың үкім шығару үшін қолданатын құралы ретінде кездеседі.[13]»

Киелі кітапта тозақ қандай болады? ?

Евангелияда Иса көк туралы айтқанынан гөрі тозақ туралы көбірек айтқан.[14] Матай Інжілінде отқа қатысты 8 сипаттау терминімен бірге тозақ 7 рет, ал Аид 2 рет айтылған. Барлық Інжілдердің ішінде Матай тозақ туралы көбірек айтады, ал Жаңа өсиет жазбаларының ішінде Матай тозақ туралы ең көп мазмұнды қамтиды, Аян екінші орынға түседі. Матай 3:10-да шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия жеміс бермегендер отқа тасталады деп үйретеді. ҒалымУильям Хендриксен былай деп жазады: «Жеміссіз ағаштар құйылған «от» зұлымдарға Құдайдың қаһарының ақырғы төгілуінің символы болса керек... От сөнбейді. Мәселе Жаһаннамда әрқашан оттың жанып тұруында ғана емес, Құдай зұлымдарды сөнбейтін отпен, олар үшін де, шайтан мен оның періштелері үшін де әзірленген отпен жағуында.[15]

Ол сондай-ақ Матай 3:12-де келе жатқан Мәсіх Иса Мәсіхтің қайта келетінін және Ол бидайды (әділдерді) өшпес отқа жағылатын саманнан (зұлымдарды) ажырататынын түсіндіреді. . Хендриксен де былай деп жазады:

Осылайша, зұлымдар жақсыдан бөлініп, өшпес оттың орнына тозаққа тасталады. Олардың жазасы шексіз. Мәселе Жәһаннада әрқашан оттың жанып тұруында ғана емес, зұлымдардың сөнбейтін отпен жануында, олар үшін де шайтан мен оның періштелері үшін де дайындалған от. Олардың құрты ешқашан өлмейді. Олардың ұяты мәңгілік. Олардың байланыстары да солай. Олар от пен күкіртпен азапталады...және олардың азап түтіні мәңгілікке көтеріледі, сондықтан олар күндіз де, түнде де тыныштық таба алмайды.[16]

Матай 5:22-де Иса ашу туралы тәлім бергенде, тозақ туралы алғашқы сілтеме жасалған. Иса «... «ақымақ!» деп айтатындар тозақ отына түсетінін түсіндіреді. » Матайда.5:29-30, Иса нәпсіқұмарлық туралы үйреткенде, ол адамның дене мүшесін жоғалтқаны, содан кейін бүкіл денесі тозаққа тасталғаны жақсы екенін түсіндіреді. Матай 7:19-да Иса, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия 3:10-да айтқандай, жеміс бермегендердің отқа тасталатынын үйретеді.

Матай 10:28-де Иса түсіндіреді. Адамның жаны мен тәнін тозақта жоя алатын адамнан қорқуы. Жаңа өсиет ғалымы Крейг Л. Бломберг қирату мәңгілік азапты білдіреді деп түсіндіреді.[17] Матай 11:23-те Иса Капернаумның сенбейтіндігі үшін ғайыптауға ұшырайтынын айтады.

Жаңа өсиет ғалымы Нокс Чембер хадистер сенбейтіндер үшін соңғы үкім шығаратын орын екенін түсіндіреді.[18] Матай 13:40-42-де Иса осы заманның соңында барлық күнәкарлар мен заң бұзушылар жиналып, отты пешке, жылап, тіс жаратын жерге тасталатынын түсіндіреді.

Киелі кітап тозақты қалай сипаттайды?

Пастор Джон Макартур былай деп жазады: «От адамға белгілі ең үлкен азапты тудырады, ал күнәкарлар құйылатын от пеші тозақ азабын білдіреді. әрбір кәпірдің тағдыры. Бұл тозақ оты сөнбейтін, мәңгілік және «күкіртпен жанып тұрған отты көл» ретінде бейнеленген. Жазаның қорқынышты болғаны соншалық, ол жерде жылап, тіс қағу болады.[19]

Иса да.Матай 13:50-де де солай делінген. Хендриксен 13:42-мен бірге Матай 8:12-ге сәйкес жылау мен тіс қышыру туралы түсіндіреді. Ол былай деп жазады:

Жылауға келетін болсақ...Иса осы жерде Матта айтқан көз жасы. 8:12 - бұл жұбатпайтын, мәңгілік бақытсыздық пен мәңгілік үмітсіздік. Тістерді қайрау немесе қыжылдау шыдамсыз ауырсынуды және ашуланған ашуды білдіреді. Бұл тіс қайрау да ешқашан бітпейді және тоқтамайды.[20]

Тозақтың сөнбес оты

Матай 18:8-9 Иса. күнәға азғырулар туралы және адамның күнә жасауға мүмкіндік беретін мүшелерінсіз жүріп, содан кейін бүкіл денесі тозаққа тасталғаны жақсы екенін үйретеді. Ал Матай 25:41-46-да әділетсіздер Құдайдан кетіп, Ібіліс пен оның періштелері үшін мәңгілік жазаға дайындалған мәңгілік отқа түседі. Қорытындылай келе, Матай Інжілінде тозақ өшпейтін, қасірет пен жылау мен тіс қағуды қамтитын от орны ретінде сипатталады. Тозақта болатындар – шайтан мен оның періштелері. Сондай-ақ, сенімсіздігінен жеміс бермегендер, жүректерінде кісі өлтіру мен нәпсіқұмарлықпен кінәлілер және Иеміз Иса Мәсіхке сенбейтін және сенім артпайтындар. Олар орындамау және орындамау күнәлары үшін кінәлілер.

Марқа Ізгі хабарында тозақ Марқа 9:45-49-да айтылған. Иса тағы да тәлім берудеМатай 5:29-30 және 18:8-9-да айтылғандай, адамның бүкіл денесі тозаққа лақтырылуы үшін бір мүшесінен айырылған жақсы. Бірақ оның айырмашылығы 48-ші тармақта, Иса тозақ құрт ешқашан өлмейтін және от сөнбейтін жер екенін айтқан. Хендриксен былай деп түсіндіреді: «Азаптау, сәйкесінше, сыртқы әрі от болады; және ішкі, құрт. Оның үстіне, ол ешқашан бітпейді.[21]» Ол сондай-ақ былай деп жазады:

Киелі Жазбада сөнбейтін от туралы айтылғанда, мәселе тозақта әрқашан жанып тұрған оттың болуы ғана емес, зұлымдардың отқа ие болатыны. сол азапқа мәңгі төтеп беру. Олар әрқашан Құдайдың қаһарына ұшырайды, ешқашан Оның сүйіспеншілігі болмайды. Осылайша олардың құрты ешқашан өлмейді, ал масқаралары мәңгілік. Олардың байланыстары да солай. «Олар от пен күкіртпен азапталады...және олардың азаптарының түтіні мәңгілікке көтеріледі, сондықтан олар күндіз де, түнде де тыныштық таба алмайды.[22]»

Жаңа өсиет ғалымы Джеймс А. Брукс «құрттар» мен «оттың» жойылудың символы екенін түсіндіреді.[23] Сондықтан Марқа Інжілінде тозақ күнәларына өкінбейтіндердің мәңгілікке жойылатын сөнбейтін отына тасталатын орын ретінде де сипатталған.

Лұқа Інжілінде айтылған. Лұқа 3:9, 3:17, 10:15 және 16:23-тегі тозақ. Лұқа 3:9 және 3:17 - Матай 3:10 және 3:12-де кездесетін оқиға. Лұқа 10:15 Матай 11:23-пен бірдей. БірақЛұқа 16:23 — « шеол » түсіндірмесінде айтылған бай және Елазар, Лұқа 16:19-31 үзіндісінің бөлігі. Бұл үзіндідегі сипаттама оның азап (16:23a & 16:28b), азап (16:24б & 16:25б) және жалын (16:23б) орны екенін есте ұстауымыз керек. Ғалым Роберт Х.Стейн бай адамның азап шегуіне сілтеме ол жерде тұратындардың «...өлгеннен кейін қорқынышты саналы және қайтымсыз күйде болатынын» түсіндіреді. Ол отты «...көбінесе әділетсіздердің ақырғы тағдырымен байланыстыратынын» түсіндіреді. Демек, Лұқа Інжілінде тозақ сөнбейтін, азап пен азап болатын от орны ретінде сипатталады. Онда тұратындар жеміс бермей, имансыздыққа кінәлілер болады.

Жоханның Інжілінде тозаққа қатысты бір ғана сөз бар. Жохан 15:6-да Иса Иса Мәсіхте тұрмайтындардың өлі бұтақ сияқты лақтырып, қурап қалатынын түсіндіреді. Сол бұтақтар жиналып, жанып жатқан отқа тасталады. Хендриксен мойынсұнбағандардың Нұрдан, Иеміз Иса Мәсіхтен бас тартқанын түсіндіреді.[26] Жаңа өсиет ғалымы Д.А. Карсон оттың үкімді бейнелейтінін түсіндіреді.[27] Сонымен, Жоханның Інжілінде тозақ Мәсіхті қабылдамайтындар өртелу үшін отқа тасталатын орын ретінде сипатталады.

Еврейлерге жазған хатында автор Еврейлерге 10-да тозаққа сілтеме жасайды: 27.