Indholdsfortegnelse
Bibelsk definition af helvede
" Helvede " er det sted, hvor de, der afviser Jesu Kristi herredømme, vil opleve Guds vrede og retfærdighed i al evighed. Teologen Wayne Grudem definerede " Helvede " som "...et sted med evig bevidst straf for de ugudelige." Det er nævnt mange gange i skrifterne. Puritaneren Christopher Love fra det 17. århundrede udtalte, at,
Helvede er et sted for pine, som Gud har bestemt for djævle og forkastede syndere, hvor han ved sin retfærdighed indskrænker dem til evig straf, idet han piner dem både i krop og sjæl, idet de er berøvet Guds gunst og genstand for hans vrede, som de må ligge under i al evighed.
" Helvede " er en kristen tro og lære, som mange gerne vil undgå eller helt glemme. Det er en barsk og skræmmende sandhed, der venter dem, der ikke vil reagere på evangeliet. Teologen R.C. Sproul skriver: "Der findes ikke noget bibelsk begreb, der er mere grumt eller skræmmende end tanken om helvede. Det er så upopulært hos os, at kun få ville tro på det, medmindre det kommer til os fra denJ.I. Packer skriver også: "Det Nye Testamentes lære om helvede er beregnet til at forfærde os og gøre os stumme af rædsel, idet den forsikrer os om, at ligesom himlen vil være bedre end vi kan drømme om, så vil helvede være værre end vi kan forestille os."[4] Nu kan man spørge, hvad Skriften lærer om " helvede ?"
"Sheol": De dødes sted i Det Gamle Testamente
I Det Gamle Testamente "helvede" nævnes ikke specifikt ved navn, men det ord, der bruges om livet efter døden, er " Sheol, ", som bruges om menneskers bolig efter døden.[5] I Det Gamle Testamente er " Sheol " er ikke kun for de ugudelige, men også for dem, der har levet retfærdigt.[6] De post-kanoniske jødiske skrifter, der blev skrevet mellem slutningen af Det Gamle Testamente og begyndelsen af Det Nye Testamente, gjorde forskel i " Sheol " for de onde og de retfærdige.[7] Beretningen om den rige mand og Lazarus i Lukas 16:19-31 støtter dette synspunkt. I Salme 9:17 står der, at " De gudløse skal vende tilbage til Dødsriget, alle de folkeslag, der glemmer Gud. " I Salmernes Bog 55:15b står der: " 15b....lad dem gå levende ned i Dødsriget; thi det onde er i deres Bolig og i deres Hjerte. " I begge disse tekster er det et sted for de ugudelige, dem, hvor ondskab bor i deres hjerter... Så i lyset af dette, hvad er en præcis beskrivelse af " Sheol " for de gudløse? I Job 10:21b-22 står der, at det er " 21b...mørkets og den dybe skygges land 22, et land, hvor mørket er som et tykt mørke, som en dyb skygge uden orden, hvor lyset er som et tykt mørke. " I Job 17:6b står der, at den har tremmer. I Salmerne 88:6b-7 står der, at den er" 6b...i mørke og dybe egne, 7 Din vrede ligger tungt over mig, og du overvælder mig med alle dine bølger. Selah. "
Så baseret på disse passager i Job og Salmerne er beskrivelsen af " Sheol " er, at det er et sted, der er dybt, dækket af mørke, kaos, et fængsel, og hvor man oplever Guds vrede. I Det Nye Testamente er " Sheol " er nævnt i Lukas 16:19-31.
Beskrivelsen i dette afsnit er, at det er et sted med pine (16:23a & 16:28b), angst (16:24b & 16:25b) og flammer (16:23b). Efter en gennemgang af Det Gamle Testamente kan man se, at Sheol var et sted med lidelser for de ugudelige.
Helvede i Det Nye Testamente
I Det Nye Testamente beskrives helvede både klart og levende. Der er tre ord på græsk for helvede: " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " og " pyr. " Den græske forsker William D. Mounce siger, at " gehenna kommer senere som en oversættelse fra hebraisk og aramæisk udtryk, der henviser til en vanhelliget dal syd for Jerusalem. I det Nye Testamente henviser det til en evig, brændende afgrund af straf, hvor både krop og sjæl dømmes", står der i Lexham Bible Dictionary,
Det er et navneord, der er afledt af den hebraiske sætning gy' hnwm Hinnoms dal var en kløft langs Jerusalems sydlige skråning. I Det Gamle Testamente var det et sted, hvor man ofrede til fremmede guder. Efterhånden blev stedet brugt til at brænde affald. Når jøderne diskuterede straf i livet efter døden, brugte de billedet af denne ulmende losseplads.
Mounce forklarer også det græske ord " Hades. " Han siger, at "Det er tænkt som et underjordisk fængsel med låste porte, hvor Kristus har nøglen. Hades er et midlertidigt sted, som vil give sine døde væk ved den almindelige opstandelse.[11]" " Tartaros " er et andet ord, der bruges på græsk for helvede. I Lexham Theological Workbook står der: "På klassisk græsk beskriver dette verbum den handling at holde en fange fanget i Tartaros, det niveau i Hades, hvor de ugudelige straffes.[12]" Mounce forklarer også ordet " pyr. " Han siger: "I Det Nye Testamente optræder denne form for ild for det meste som et middel, som Gud bruger til at eksekvere dommen.[13]"
Hvordan er helvede i Bibelen?
I evangelierne talte Jesus mere om helvede end om himlen.[14] I Matthæusevangeliet nævnes helvede 7 gange og Hades 2 gange, sammen med 8 beskrivende udtryk om ild. Ud af alle evangelierne taler Matthæus mest om helvede, og ud af alle de nytestamentlige skrifter indeholder Matthæus mest indhold om helvede, mens Åbenbaringen kommer på andenpladsen. I Matthæus3:10 lærer Johannes Døberen, at de, der ikke bærer frugt, vil blive kastet i ilden. Den lærde William Hendriksen skriver: "Ilden", som de ufrugtbare træer kastes i, er tydeligvis et symbol på den endelige udgydelse af Guds vrede over de ugudelige... Ilden er uudslukkelig. Pointen er ikke blot, at der altid er en ild, der brænder i Gehenna, men at Gud brænder de ugudelige med uudslukkeligIld, den ild, som er beredt for dem og for Djævelen og hans engle.[15]
Han forklarer også i Matthæus 3:12, at den kommende Messias, Jesus Kristus, vil komme igen, og at han vil skille hveden (de retfærdige) fra spidsen (de ugudelige), som vil blive brændt af en uslukkelig ild. Hendriksen skriver også,
De ugudelige, der er blevet adskilt fra de gode, vil blive kastet i helvede, et sted med en uslukkelig ild. Deres straf er uendelig. Pointen er ikke blot, at der altid er en ild, der brænder i Gehenna, men at de ugudelige bliver brændt med en uslukkelig ild, den ild, der er blevet forberedt for dem såvel som for djævelen og hans engle. Deres orm dør aldrig. Deres skam er evig.De skal pines med ild og svovl ... og røgen af deres pine stiger op fra evighed til evighed, så de hverken dag eller nat har hvile.[16]
I Matthæus 5:22, hvor Jesus underviser om vrede, nævnes helvede for første gang. Jesus forklarer, at de, der "... siger: "Du tåbe!", vil blive straffet i helvede af ild. " I Matthæus 5:29-30, hvor Jesus underviser om begær, forklarer han, at det er bedre for en person at miste en legemsdel end at hele kroppen bliver kastet i helvede. I Matthæus 7:19 lærer Jesus, ligesom Johannes Døberen gjorde i 3:10, at de, der ikke bærer frugt, vil blive kastet i ilden.
I Matthæus 10:28 forklarer Jesus, at man skal frygte den, der kan ødelægge krop og sjæl i helvede. Den nytestamentlige forsker Craig L. Blomberg forklarer, at ødelægge betyder evig lidelse.[17] I Matthæus 11:23 siger Jesus, at Kapernaum vil blive ført ned i hades på grund af deres vantro.
Knox Chamber, der er forsker i Det Nye Testamente, forklarer, at hades er stedet for den endelige dom for dem, der ikke tror.[18] I Matthæus 13:40-42 forklarer Jesus, at ved verdens ende vil alle syndere og lovbrydere blive samlet og kastet i den brændende ovn, et sted med gråd og tænders gnidsel.
Hvordan beskriver Bibelen helvede?
Pastor John MacArthur skriver: "Ild forårsager den største smerte, som mennesket kender, og den ildovn, som synderne kastes i, repræsenterer helvedes ulidelige pine, som er skæbnen for enhver vantro. Denne helvedes ild er uudslukkelig, evig og er afbildet som en stor "ildsø, der brænder med svovl". Straffen er så frygtindgydende, at der på dette sted vil væregråd og tænders gnidsel.[19]
Jesus siger også det samme i Matthæus 13:50. Hendriksen forklarer gråd og tænders gnidsel sammen med 13:42 i lyset af Matthæus 8:12. Han skriver,
Se også: 22 vigtige bibelvers om discipelskab (At gøre disciple)Hvad angår gråd...De tårer, som Jesus taler om her i Matt. 8:12, er tårer af utrøstelig, uendelig elendighed og fuldstændig, evig håbløshed. Den ledsagende knirken eller tænderskæren betegner ulidelig smerte og rasende vrede. Også denne tænderskæren vil aldrig ophøre eller ophøre.[20]
Helvedes uudslukkelige ild
I Matthæus 18:8-9 underviser Jesus om fristelser til at synde, og at det er bedre for en person at gå uden de lemmer, der tillader ham at give efter for synden, end at hele hans krop bliver kastet i helvede. Og i Matthæus 25:41-46 vil de uretfærdige gå fra Gud til den evige ild, der er forberedt for Djævelen og hans engle til evig straf. Afslutningsvis beskrives helvede i Matthæusevangeliet somet ildsted, som er uslukkelig, og som indeholder lidelse, gråd og tænders gnidsel. De, der skal bo i helvede, er Djævelen og hans engle. Desuden alle dem, der ikke bærer frugt på grund af deres vantro, dem, der er skyldige i mord og begær i deres hjerter, og dem, der ikke tror og stoler på Herren Jesus Kristus. Det er dem, der er skyldige i undladelsessynder og besvigelser.
I Markusevangeliet nævnes helvede Markus 9:45-49. Jesus underviser igen om, at det er bedre at miste et lem end at kaste hele kroppen i helvede, som det ses i Matthæus 5:29-30 og 18:8-9. Men der hvor det adskiller sig er i vers 48, hvor Jesus siger, at helvede er det sted, hvor ormen aldrig dør, og hvor ilden ikke slukkes. Hendriksen forklarer, at "Pinen vil derfor både væreUdvendigt er det ilden, og indvendigt er det ormen. Desuden vil det aldrig ende.[21]" Han skriver også,
Når Skriften taler om uslukkelig ild, er pointen ikke blot, at der altid vil være en ild, der brænder i Gehenna, men at de ugudelige vil være nødt til at udholde denne pine for evigt. De vil altid være genstand for Guds vrede, aldrig for hans kærlighed. Således dør deres orm aldrig, og deres skam er evig. Det samme gælder deres bånd. "De skal pines med ild og svovl ... og røgen fra derespine stiger op for evigt og altid, så at de hverken dag eller nat har hvile.[22]"
Den nytestamentlige forsker James A. Brooks forklarer, at "orme" og "ild" symboliserer ødelæggelse.Derfor beskrives helvede i Markusevangeliet også som det sted, hvor de, der ikke omvender sig fra deres synd, kastes ind i de uløselige flammer, hvor de bliver ødelagt i al evighed.
Lukasevangeliet nævner helvede i Lukas 3:9, 3:17, 10:15 og 16:23. Lukas 3:9 og 3:17 er den samme beretning som i Matthæus 3:10 og 3:12. Lukas 10:15 er den samme som i Matthæus 11:23. Men Lukas 16:23 er en del af afsnittet om den rige mand og Lazarus, Lukas 16:19-31, som blev nævnt i forklaringen af " Sheol ." Vi må huske på, at beskrivelsen i dette afsnit er, at det er et sted med pine (16:23a & 16:28b), angst (16:24b & 16:25b) og flammer (16:23b). Den lærde Robert H. Stein forklarer, at henvisningen til den rige mands pine viser, at de, der bor der, "...fortsætter i en frygtelig bevidst og uigenkaldelig tilstand efter døden." Han forklarer, at ild "...ofte erforbundet med de uretfærdiges endelige skæbne" Lukasevangeliet beskriver altså helvede som et sted, hvor der er ild, der er uudslukkelig, pine og kvaler. De, der skal bo der, er dem, der ikke bærer frugt og er skyldige i vantro.
Johannesevangeliet har kun en enkelt henvisning til helvede. I Johannes 15:6 forklarer Jesus, at de, der ikke bliver i Jesus Kristus, bliver kastet væk som en død gren og vil visne. Disse grene bliver samlet og kastet i ilden, hvor de brænder. Hendriksen forklarer, at de, der ikke bliver, har afvist lyset, Herren Jesus Kristus.[26] Den nytestamentlige forsker D.A. Carson forklarer, at ildensymboliserer dom.[27] I Johannesevangeliet beskrives helvede således som det sted, hvor de, der forkaster Kristus, bliver kastet i ilden for at blive brændt.
I Hebræerbrevet henviser forfatteren til helvede i Hebræerbrevet 10:27. De, der fortsætter med at synde med vilje, har ikke længere et offer for synden,[28] men de venter på en frygtelig dom og en ild, der vil fortære Guds fjender. Hendriksen skriver,
Der lægges vægt på adjektivet frygtelig. Ordet forekommer tre gange i Det Nye Testamente, alle i dette brev. Dette adjektiv er oversat med "frygtelig", "frygtelig" og "skræmmende". I alle tre tilfælde vedrører dets anvendelse mødet med Gud. Synderen kan ikke undslippe Guds dom, og medmindre han er blevet tilgivet i Kristus, vil han stå over for en vred Gud på den frygtelige dag.[29]
Han skriver også,
"Ikke kun dommen venter synderen, som vil modtage dommen, men også eksekveringen af denne dom. Forfatteren skildrer levende eksekveringen som en rasende ild, der vil fortære alle dem, der har valgt at være Guds fjender."
Hebræerbrevet fortæller os, at helvede beskrives som det sted, hvor de, der forkaster Jesus Kristus ved ikke at vælge ham som deres offer, vil opleve en frygtindgydende dom fra Gud, og de vil blive fortæret af ild.
I Peters andet brev skriver Peter om falske profeter og falske lærere. I Peter 2:4 forklarer han, hvordan Gud straffede de faldne engle. Han kastede de faldne engle i helvede, da de syndede, og han lagde dem i mørkets lænker indtil dommen. Det interessante ved denne passage er, at det ord, der bruges for " Helvede " i det græske originalsprog er " Tartaros, ", og det er den eneste gang, dette ord bruges i Det Nye Testamente. Dette udtryk er et græsk udtryk, som Peter brugte for at hans ikke-jødiske læsere kunne forstå helvede. I Peters andet brev beskrives helvede altså som det sted, hvor de faldne engle bliver kastet hen for deres synd, og hvor mørkets lænker holder dem fast indtil dommen.
I Judas' brev nævnes helvedesstraf to gange, kun én gang i betydningen straf. I Judas 1:7 forklarer Judas, at de, der ikke tror, vil blive straffet af ild sammen med de engle, der gjorde oprør. Thomas R. Schreiner, der er forsker i Det Nye Testamente, siger,
Judas karakteriserede den udståede straf som evig ild. Denne ild fungerer som et eksempel, fordi den er en type eller en foregribelse af det, der skal komme for alle dem, der forkaster Gud. Sodoma og Gomorras ødelæggelse er ikke blot en historisk kuriositet; den fungerer typologisk som en profeti om, hvad der venter de oprørske. Fortællingen understreger ødelæggelsen af Herrens regnskyl af ild ogSvovlsten, saltet og landets ødelagte natur fungerer som en advarsel for Israel og kirken andre steder i Skriften.
Så i Judas' bog beskrives helvede som det sted, hvor vantro og oprørske engle vil opleve en mere ekstrem ild og ødelæggelse, end Sodoma og Gomorra oplevede.
I Johannes' Åbenbaring får Johannes et syn af den straf, der venter ved dommedagens slutning. Åbenbaringen er den anden bog, der nævner helvede mest. I Åbenbaringen 14:9-1 står der, at de, der tilbad dyret og modtog dets mærke, skal drikke Guds vrede, der hældes ud i sin fulde styrke i sin vrede, for at blive pint med ild og svovl. Røgen fra denne pine vil vare iDe vil ikke have nogen hvile i al evighed. Den nytestamentlige forsker Robert H. Mounce skriver: "De fordømtes straf er ikke en midlertidig foranstaltning. Røgen af deres pine stiger op i al evighed. Uden håb om frifindelse betaler de den evige pris for at have valgt ondskab frem for retfærdighed." I Åbenbaringen 19:20 bliver dyret og den falske profet kastet levende i ildsøen. Mounce siger,
I vores afsnit siges det, at den brændende sø brænder med svovl, et gult stof, der let brænder i luften. Det findes i naturlig tilstand i vulkanske områder som f.eks. Dødehavsdalen. Et sted med brændende svovl ville ikke kun være intenst varmt, men også ildelugtende og ildelugtende. Det er et passende sted for alt, hvad der er syndigt og ondt i verden. Antikrist og den falske profet erdens første indbyggere.
I Åbenbaringen 20:10 bliver djævelen også kastet i den samme ildsø som dyret og den falske profet, hvor de pines dag og nat, for evigt. I Åbenbaringen 20:13-14 bliver døden, Hades og dem, hvis navn ikke er skrevet i livets bog, kastet i ildsøen, som er den anden død. Og i Åbenbaringen 21:8 bliver de feje, de vantro, de afskyelige, morderne, de seksuelleuanstændige, troldmænd, afgudsdyrkere og alle løgnere skal have deres del i den ildsø, der brænder med svovl, hvilket er den anden død.
I Johannes' Åbenbaring beskrives helvede som et sted, hvor de, der er Guds fjender, vil opleve Guds fulde vrede i ildsøen i al evighed.
Konklusion
Hvis vi tror på, at Guds ord virkelig er ufejlbarligt, må vi overveje advarslen og faren ved helvede. Det er en barsk virkelighed, som gengives på alle sider i Skriften, og som kun er forbeholdt Djævelen, hans tjenere og dem, der afviser Kristi autoritet. Som troende må vi gøre alt, hvad der står i vores magt, for at nå ud til verden omkring os med evangeliet og redde andre fra at opleve det brændende helvede,Guds retfærdige dom uden Kristus.
Bibliografi
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: The Moody Bible Institute.
Hendriksen, William. 1973. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Michigan: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture (Den nye amerikanske kommentar, en eksegetisk og teologisk redegørelse for den hellige skrift): Bind 22, Matthæus. Nashville: B & H Publishing Group.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Chapters 1 - 13. Storbritannien: Christian Focus Publications.
Hendriksen, William. 1975. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mark. Michigan: Baker Book House.
Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.
Hendriksen, William. 1953. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John. Michigan: Baker Book House.
Carson, D. A. 1991. Evangeliet ifølge Johannes. UK: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. Åbenbaringens Bog, revideret. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs (kortfattet teologi: En guide til historiske kristne trosretninger). Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. Den kristne tros grundlæggende sandheder. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. En puritansk teologi. Michigan: Reformation Heritage Books.
Grudem, Wayne. 1994. Systematisk teologi: En introduktion til bibelsk doktrin. Michigan: Zondervan.
Wayne Grudem Systematisk teologi, side 1149
Joel R. Beeke og Mark Jones En puritansk teologi side 833.
R.C. Sproul, Den kristne tros grundlæggende sandheder Side 295
J.I. Packer Kortfattet teologi: En guide til historiske kristne trosretninger side 262
Seal, D. (2016). Hell. I J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexham Bibelordbog Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R. E. (1988). Hell. I Baker encyclopedia of te Bible Grand Rapids, MI: Baker Book House (bind 1, s. 953).
Ibid., 953
Matt Sick, " Hvilke vers nævner helvede i Det Nye Testamente? " carm.org/ marts 23, 2019
William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, side 33
Seal, D. (2016). Hell. I J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexham Bibelordbog Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, side 33
Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theologisk ordbog Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, side 253.
Geisler, N. L. (1999). Hell. I Baker encyklopædi om kristen apologetik (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.
William Henriksen, Kommentar til Det Nye Testamente, Matthæus side 206
Ibid., side 211.
Craig Blomberg, New American Commentary, Matthæus side 178.
Knox Chamblin, Matthew, En mentorkommentar bind 1, kapitel 1-13, side 623.
John MacArthur MacArthur New Testament Commentary, Matthæus 8-15 side 379.
Hendriksen, side 398.
Hendricksen Kommentar til Det Nye Testamente Mark side 367
Ibid., side 367.
James A. Brooks Ny amerikansk kommentar Mark Side 153
Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 424), Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 425), Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Se også: 80 vigtige bibelvers om fremtid og håb (Vær ikke bekymret)Hendriksen Kommentar til Det Nye Testamente John side 30
D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary John side 517
Man skal være forsigtig, når man undersøger denne passage, fordi der er fare for at tro, at man kan miste sin frelse, hvilket ikke er i overensstemmelse med den generelle lære i Skriften.
Hendriksen Kommentar til Det Nye Testamente Thessalonikerne, Pastoralerne og Hebræerbrevet side 294
Ibid., side 294
Lenski, R. C. H. H. (1966). Fortolkningen af Peters, Johannes og Judas' breve (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
Thomas R. Schreiner Ny amerikansk kommentar 1, 2 Peter, Judas Side 453
Robert H. Mounce Den nye internationale kommentar til Det Nye Testamente Johannes' Åbenbaring Åb. side 274
Ibid., side 359
