Что такое ад? Как Библия описывает ад? (10 истин)

Библейское определение ада

" Ад " - это место, где те, кто отвергает господство Иисуса Христа, будут испытывать гнев и справедливость Бога в течение всей вечности. Богослов Уэйн Грудем определил " Ад " как "...место вечного сознательного наказания для нечестивых". Оно упоминается много раз в Писании. Пуританин XVII века Кристофер Лав заявил, что,

Ад - это место мучений, предназначенное Богом для дьяволов и испорченных грешников, где по Своей справедливости Он подвергает их вечному наказанию, мучая их как телом, так и душой, лишая их Божьей благосклонности, объектов Его гнева, под которым они должны находиться вечно.

" Ад Это суровая и страшная истина, которая ожидает тех, кто не откликнется на Евангелие. Богослов Р.К. Спраул пишет: "Нет более мрачной и вызывающей ужас библейской концепции, чем идея ада. Она настолько непопулярна среди нас, что мало кто поверит ей, разве что она приходит к нам от Бога".учение самого Христа.[3]" Дж. И. Пэкер также пишет: "Учение Нового Завета об аде призвано ужаснуть нас и поразить ужасом, уверяя нас, что, как рай будет лучше, чем мы могли мечтать, так и ад будет хуже, чем мы можем себе представить.[4]" Теперь можно задать вопрос, чему же Писание учит об аде? ад ?"

"Шеол": место мертвых в Ветхом Завете

В Ветхом Завете "ад" не упоминается конкретно, но слово, используемое в отношении загробной жизни, - " Шеол, ", который используется для обозначения места обитания людей после смерти.[5] В Ветхом Завете, " Шеол " не только для нечестивых, но и для тех, кто жил праведно".[6] Постканонические еврейские писания, написанные между завершением Ветхого Завета и началом Нового Завета, действительно делали различия в " Шеол для нечестивых и праведных".[7] Рассказ о богаче и Лазаре в Луке 16:19-31 подтверждает эту точку зрения. Псалом 9:17 гласит, что "... Нечестивые возвратятся в Шеол, все народы, забывшие Бога. " Псалмы 55:15б гласят: " 15б...пусть они живыми сойдут в Шеол, ибо зло в жилище их и в сердце их. "В обоих этих отрывках речь идет о месте для нечестивых, тех, в чьих сердцах живет зло... Итак, в свете этого, что является точным описанием " Шеол " для нечестивых? Иов 10:21б-22 утверждает, что это " 21б...земля мрака и глубокой тени 22 земля мрака, как густая тьма, как глубокая тень без всякого порядка, где свет, как густая тьма. "Иов 17:6b утверждает, что у него есть прутья. Псалмы 88:6b-7 утверждают, что он есть". 6b...в областях темных и глубоких, 7 гнев Твой лежит на мне тяжелым грузом, и Ты захлестываешь меня всеми волнами Твоими. Selah. "

Поэтому, основываясь на этих отрывках из Иова и Псалмов, описание " Шеол " - это место, которое глубоко, покрыто тьмой, хаосом, тюрьмой и где испытывается Божий гнев. В Новом Завете " Шеол " упоминается в Евангелии от Луки 16:19-31.

В этом отрывке описывается, что это место мучений (16:23а и 16:28б), страдания (16:24б и 16:25б) и пламени (16:23б). Изучив Ветхий Завет, можно увидеть, что Шеол был местом страданий для нечестивых.

Ад в Новом Завете

В Новом Завете ад описан четко и ярко. В греческом языке для обозначения ада используются три слова: " Геенна ," " Аид ," " Тартарос, " и " пир. " Греческий ученый Уильям Д. Маунс утверждает, что " геенна появилось позже как перевод с древнееврейского и арамейского слов, обозначающих оскверненную долину к югу от Иерусалима. В новозаветном употреблении оно обозначает вечную, огненную бездну наказания, где судятся и тело, и душа", - говорится в Библейском словаре Лексема,

Это существительное, образованное от ивритской фразы gy' hnwm Долина Хиннома - овраг на южном склоне Иерусалима. В ветхозаветные времена это было место, где приносили жертвы иноземным богам. Со временем здесь стали сжигать мусор. Когда евреи обсуждали наказание в загробной жизни, они использовали образ этой дымящейся свалки.

Маунс также объясняет греческое слово " Аид. "Он утверждает, что "она задумана как подземная тюрьма с запертыми воротами, ключ от которых находится у Христа. Аид это временное место, которое отдаст своих мертвых при всеобщем воскресении.[11]". Тартарос " - это еще одно слово, используемое в греческом языке для обозначения ада. В "Lexham Theological Workbook" говорится: "В классическом греческом языке этот глагол описывает акт содержания заключенного в Тартаре, уровне Аида, где нечестивые подвергаются наказанию.[12]" Маунс также объясняет слово " пир. " Он утверждает: "По большей части, этот вид огня появляется в Новом Завете как средство, используемое Богом для исполнения суда.[13]".

Как выглядит ад в Библии?

В Евангелиях Иисус говорил об аде больше, чем о рае.[14] В Евангелии от Матфея ад упоминается 7 раз, а Аид - 2 раза, а также 8 описательных терминов, касающихся огня. Из всех Евангелий Матфей говорит об аде больше всех, и из всех писаний Нового Завета Матфей содержит больше всего материалов об аде, а Откровение занимает второе место. В Евангелии от Матфея говорится об аде больше всего.3:10, Иоанн Креститель учит, что те, кто не приносит плода, будут брошены в огонь. Ученый Уильям Хендриксен пишет: "Огонь", в который будут брошены неплодоносящие деревья, очевидно, символизирует окончательное излияние Божьего гнева на нечестивых... Огонь неугасимый. Смысл не просто в том, что в Геенне всегда горит огонь, а в том, что Бог сжигает нечестивых неугасимым огнем".огонь, уготованный им, а также диаволу и ангелам его.

Он также объясняет в Матфея 3:12, что грядущий Мессия, Иисус Христос, придет снова и отделит пшеницу (праведников) от мякины (нечестивых), которая будет сожжена огнем неугасимым. Хендриксен также пишет,

Итак, злые, отделенные от добрых, будут брошены в ад, место неугасимого огня. Их наказание бесконечно. Дело не только в том, что в Геенне всегда горит огонь, но и в том, что злых сжигают неугасимым огнем, огнем, который приготовлен как для них, так и для дьявола и его ангелов. Их червь никогда не умрет. Их позор вечен. Итак.узы их. Они будут мучимы огнем и серою... и дым мучения их будет восходить во веки веков, так что они не будут иметь покоя ни днем, ни ночью[16].

В Евангелии от Матфея 5:22, когда Иисус учит о гневе, впервые упоминается ад. Иисус объясняет, что те, кто "... говорит: "глупец!", то подлежит геенне огненной. "В Матфея 5:29-30, когда Иисус учит о похоти, Он объясняет, что лучше человеку потерять часть тела, чем все тело бросить в ад. В Матфея 7:19 Иисус учит, как и Иоанн Креститель в 3:10, что те, кто не приносит плода, будут брошены в огонь.

В Матфея 10:28 Иисус объясняет, что человек должен бояться того, кто может уничтожить тело и душу в аду. Исследователь Нового Завета Крейг Л. Бломберг объясняет, что уничтожить означает вечные муки.[17] В Матфея 11:23 Иисус говорит, что Капернаум будет низвержен в ад за свое неверие.

В Евангелии от Матфея 13:40-42 Иисус объясняет, что в конце века все грешники и нарушители закона будут собраны вместе и брошены в огненную печь, место плача и скрежета зубов.

Как Библия описывает ад?

Пастор Джон МакАртур пишет: "Огонь причиняет самую сильную боль, известную человеку, и огненная печь, в которую брошены грешники, представляет мучительные муки ада, которые уготованы каждому неверующему. Этот адский огонь неугасимый, вечный и изображается как великое "озеро огненное, горящее серой". Наказание настолько страшное, что в том месте будут находитьсяплач и скрежет зубовный"[19].

Иисус также говорит то же самое в Матфея 13:50. Хендриксен объясняет плач и скрежет зубов, наряду с 13:42, в свете Матфея 8:12. Он пишет,

Что касается плача... Слезы, о которых говорит Иисус в Матф. 8:12, - это слезы безутешной, бесконечной тоски и полной, вечной безнадежности. Сопровождающий их скрежет зубов означает мучительную боль и неистовый гнев. Этот скрежет зубов тоже никогда не кончится и не прекратится.

Неугасимый огонь ада

В Матфея 18:8-9 Иисус учит о соблазнах греха и о том, что лучше человеку остаться без конечностей, которые позволяют ему поддаться греху, чем все его тело будет брошено в ад. А в Матфея 25:41-46 неправедные отойдут от Бога в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его для вечного наказания. В заключение, в Евангелии от Матфея ад описывается, какместо огня неугасимого, содержащего мучения, плач и скрежет зубов. Обитатели ада - дьявол и ангелы его, а также все те, кто не приносит плода из-за своего неверия, виновные в убийстве и похоти в сердце своем и те, кто не верит и не уповает на Господа Иисуса Христа. Это те, кто виновен в грехах упущения и совершения.

В Евангелии от Марка ад упоминается в Евангелии от Марка 9:45-49. Иисус снова учит о том, что лучше потерять конечность, чем быть брошенным в ад всем телом, как это было в Матфея 5:29-30 и 18:8-9. Но где это отличается, так это в стихе 48, где Иисус говорит, что ад - это место, где червь никогда не умирает и огонь не угасает. Хендриксен объясняет, что "мучения, соответственно, будут одновременновнешний - огонь, а внутренний - червь. Более того, это никогда не кончится.[21]" Он также пишет,

Когда Писание говорит о неугасимом огне, речь идет не только о том, что в Геенне всегда будет гореть огонь, но и о том, что нечестивым придется вечно терпеть эти мучения. Они всегда будут объектами Божьего гнева, никогда - Его любви. Поэтому и червь их никогда не умрет, и позор их вечен. Так же и узы их. "Они будут мучимы огнем и серою... и дым от дыма их".мучение восходит во веки веков, так что они не имеют покоя ни днем, ни ночью. 22".

Исследователь Нового Завета Джеймс А. Брукс объясняет, что "черви" и "огонь" символизируют уничтожение.[23] Поэтому в Евангелии от Марка ад также описывается как место, где те, кто не раскаялся в грехе, брошены в неугасимое пламя, где их ждет гибель на всю вечность.

В Евангелии от Луки ад упоминается в Луки 3:9, 3:17, 10:15 и 16:23. Луки 3:9 и 3:17 - это тот же рассказ, что и в Матфея 3:10 и 3:12. Луки 10:15 - это то же самое, что и Матфея 11:23. Но Луки 16:23 является частью отрывка о богаче и Лазаре, Луки 16:19-31, который был упомянут в объяснении " Шеол ." Мы должны помнить, что в этом отрывке описывается место мучений (16:23a иamp; 16:28b), мучений (16:24b иamp; 16:25b) и пламени (16:23b). Ученый Роберт Х. Стайн объясняет, что упоминание о мучениях богача показывает, что те, кто там обитает, "...продолжают находиться в ужасном сознательном и необратимом состоянии после смерти". Он объясняет, что огонь "...частоассоциируется с конечной судьбой неправедных" Итак, Евангелие от Луки описывает ад как неугасимый огонь, мучения и агонию, где будут обитать те, кто не приносит плода и виновен в неверии.

В Евангелии от Иоанна есть только одно упоминание об аде. В Евангелии от Иоанна 15:6 Иисус объясняет, что те, кто не пребывает в Иисусе Христе, отбрасываются как мертвая ветвь и вянут. Эти ветви собираются и бросаются в огонь, где они сгорают. Хендриксен объясняет, что те, кто не пребывает, отвергли Свет, Господа Иисуса Христа.[26] Исследователь Нового Завета Д.А. Карсон объясняет, что огоньсимволизирует суд.[27] Так, в Евангелии от Иоанна ад описывается как место, где отвергающих Христа бросают в огонь, чтобы сжечь.

В Послании к Евреям автор ссылается на ад в Евреям 10:27. У тех, кто продолжает сознательно грешить, уже нет жертвы за грех,[28] но они ожидают страшного суда и огня, который поглотит врагов Божьих. Хендриксен пишет,

Акцент делается на прилагательном "страшный". Это слово встречается три раза в Новом Завете, все в этом Послании. Это прилагательное переведено как "страшный", "ужасный" и "ужасающий". Во всех трех случаях его использование относится к встрече с Богом. Грешник не может избежать Божьего суда и, если он не прощен во Христе, столкнется с разгневанным Богом в тот страшный день[29].

Он также пишет,

"Грешника ожидает не только суд, который вынесет ему приговор, но и исполнение этого приговора. Автор ярко изображает казнь как бушующий огонь, который поглотит всех, кто решил стать врагом Бога".

Послание к Евреям говорит нам, что ад описывается как место, где те, кто отверг Иисуса Христа, не выбрав Его в качестве своей жертвы, испытают страшный суд Божий, и они будут поглощены огнем.

Во втором послании Петра Петр пишет о лжепророках и лжеучителях. Во втором послании Петра 2:4 он объясняет, как Бог наказал падших ангелов. Он бросил падших ангелов в ад, когда они согрешили, и заключил их в цепи мрака до суда. Интересным в этом отрывке является то, что слово, используемое для " Ад " в оригинальном греческом языке означает " Тартарос, ", и это единственный раз, когда это слово используется в Новом Завете. Это греческий термин, который Петр использовал для того, чтобы его языческие читатели поняли, что такое ад. Итак, во втором послании Петра ад описывается как место, куда падшие ангелы брошены за свои грехи и где цепи мрачной тьмы держат их до суда.

В Послании Иуды адское наказание упоминается дважды, и только один раз в смысле наказания. В Иуды 1:7 Иуда объясняет, что те, кто не верит, подвергнутся огненному наказанию вместе с восставшими ангелами. Исследователь Нового Завета Томас Р. Шрайнер заявляет,

Иуда охарактеризовал понесенное наказание как вечный огонь. Этот огонь функционирует как пример, потому что он является типом или предвосхищением того, что грядет для всех тех, кто отвергает Бога. Разрушение Содома и Гоморры - это не просто исторический курьез; оно функционирует как типология, как пророчество того, что ждет мятежников. Повествование подчеркивает опустошение, вызванное тем, что Господь пролил огонь исера на города. Сера, соль и пустошь земли служат предостережением для Израиля и церкви в других местах Писания.

Так, в книге Иуды ад описывается как место, где неверующие и мятежные ангелы испытают более сильный огонь и опустошение, чем Содом и Гоморра.

В книге Откровение Иоанну дано видение наказания, которое ожидает его в конце дней. Откровение - это вторая книга, в которой больше всего упоминается ад. В Откровении 14:9-1 те, кто поклонился зверю и принял его начертание, будут пить гнев Божий, изливаемый в полную силу в чаше гнева Его; будут мучимы огнем и серою. Дым от этих мучений будет длиться в течениеИсследователь Нового Завета Роберт Х. Маунс пишет: "Наказание проклятых - это не временная мера. Дым их мучений поднимается во веки веков. Без надежды на оправдание они платят вечную цену за то, что выбрали зло вместо праведности". В Откровении 19:20 зверь и лжепророк брошены живыми в озеро огненное. Маунс утверждает,

В нашем отрывке говорится, что огненное озеро горит серой, желтым веществом, которое легко сгорает на воздухе. В естественном состоянии оно встречается в вулканических районах, таких как долина Мертвого моря. Подобное горящей сере было бы не только очень горячим, но и зловонным и зловонным. Это подходящее место для всего греховного и нечестивого в мире. Антихрист и лжепророк являютсяего первых жителей.

В Откровении 20:10 дьявол брошен в то же огненное озеро, что и зверь и лжепророк, где они будут мучиться день и ночь, вечно. В Откровении 20:13-14 смерть, Аид и те, чье имя не написано в книге жизни, брошены в огненное озеро, которое является второй смертью. А в Откровении 21:8 трусливые, неверные, отвратительные, убийцы, сексуальные и т.д. брошены в озеро огненное.безнравственные, колдуны, идолослужители и все лжецы, удел их будет в озере огненном, горящем серою, которое есть вторая смерть.

Итак, в книге Откровение ад описывается как место, где враги Бога будут испытывать полный гнев Божий в огненном озере на протяжении всей вечности.

Заключение

Если мы верим, что Слово Божье действительно инерционно, мы должны задуматься о предупреждении и опасности ада. Это суровая реальность, повторяющаяся на страницах Писания и предназначенная только для дьявола, его слуг и для тех, кто отвергает власть Христа. Как верующие, мы должны сделать все возможное, чтобы донести до окружающего нас мира Евангелие и спасти других от огненной участи,праведный суд Божий без Христа.

Библиография

Маунс, Уильям Д., Смит, Мэтью Д., Ван Пелт, Майлз В. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.

МакАртур, Джон Ф. 1987. Комментарий МакАртура к Новому Завету: Матфей 8-15. Чикаго: Библейский институт Муди.

Хендриксен, Уильям. 1973. Комментарий к Новому Завету: Изложение Евангелия от Матфея. Мичиган: Книжный дом Бейкера.

Бломберг, Крейг Л. 1992. Новый американский комментарий, экзегетическое и богословское изложение Священного Писания: Том 22, Матфей. Нэшвилл: B & H Publishing Group.

Чамблин, Дж. Нокс. 2010. Матфей, Наставнический комментарий Том 1: Главы 1 - 13. Великобритания: Christian Focus Publications.

Хендриксен, Уильям. 1975. Комментарий к Новому Завету: Изложение Евангелия от Марка. Мичиган: Книжный дом Бейкера.

Брукс, Джеймс А. 1991. Новый американский комментарий, экзегетическое и богословское изложение Священного Писания: Том 23, Марк. Нэшвилл: B & H Publishing Group.

Хендриксен, Уильям. 1953. Комментарий к Новому Завету: Изложение Евангелия от Иоанна. Мичиган: Книжный дом Бейкера.

Карсон, Д. А. 1991. Евангелие от Иоанна. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: APPOLOS.

Шрайнер, Томас Р. 2003. Новый американский комментарий, экзегетическое и богословское изложение Священного Писания: Том 37, 1, 2 Петра, Иуды. Нэшвилл: B & H Publishing Group.

Маунс, Роберт Х. 1997. Книга Откровения, пересмотренная. Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Пакер, Дж. И. 1993. Краткое богословие: руководство по историческим христианским верованиям. Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Спраул, Р. К. 1992. Сущностные истины христианской веры. Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Бике, Джоэл Р., Джонс, Марк. 2012. Пуританская теология. Мичиган: Reformation Heritage Books.

Грудем, Уэйн. 1994. Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину. Мичиган: Зондерван.

Уэйн Грудем Систематическое богословие, страница 1149

Джоэл Р. Бик и Марк Джонс Пуританская теология стр. 833.

R.C. Sproul, Основные истины христианской веры Страница 295

Дж. И. Пакер Краткое богословие: руководство по историческим христианским верованиям страница 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Библейский словарь Лексема Беллингхэм, штат Вашингтон: Lexham Press.

Пауэлл, Р. Е. (1988). Ад. В Бейкерская энциклопедия Библии (Том 1, стр. 953). Гранд Рапидс, МИ: Книжный дом Бейкера.

Там же, 953

Мэтт Сик, " В каких стихах Нового Завета упоминается ад, " carm.org/ 23 марта 2019 г.

Уильям Д. Маунс Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, страница 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Библейский словарь Лексема Беллингхэм, штат Вашингтон: Lexham Press.

Маунс, страница 33

Остин, Б. М. (2014). Загробная жизнь. Д. Мангам, Д. Р. Браун, Р. Клиппенштейн, & Р. Херст (ред.), Lexham Theological Wordbook Беллингхэм, штат Вашингтон: Lexham Press.

Маунс, стр. 253.

Гейслер, Н. Л. (1999). Ад. В Бейкерская энциклопедия христианской апологетики (стр. 310). Гранд Рапидс, МИ: Бейкер Букс.

Уильям Хенриксен, Комментарий к Новому Завету, Матфей страница 206

Там же, стр. 211.

Крейг Бломберг, Новый американский комментарий, Матфей стр. 178.

Нокс Чамблин, Мэтью, A Mentor Commentary Vol. 1 Chapters 1-13, страницы 623.

Джон МакАртур Комментарий МакАртура к Новому Завету, Матфея 8-15 стр. 379.

Хендриксен, стр. 398.

Хендриксен Комментарий к Новому Завету Марк стр. 367

Там же, стр. 367.

Джеймс А. Брукс Новый американский комментарий Марка Страница 153

Стайн, Р. Х. (1992). Люк (Том 24, с. 424). Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers.

Стайн, Р. Х. (1992). Люк (Том 24, стр. 425). Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers.

Хендриксен Комментарий к Новому Завету Иоанн страница 30

Д.А. Карсон Комментарий к Новому Завету "Столп Иоанн страница 517

Нужно быть осторожным при изучении этого отрывка, потому что есть опасность поверить в то, что человек может потерять свое спасение, что не согласуется с общим учением Писания.

Хендриксен Комментарий к Новому Завету Фессалоникийцам, Пасторали и Евреям страница 294

Там же, стр. 294

Ленски, Р. К. Х. (1966). Толкование Посланий святого Петра, святого Иоанна и святого Иуды (стр. 310). Миннеаполис, МН: Издательство Аугсбург.

Томас Р. Шрайнер Новый американский комментарий 1, 2 Петра, Иуды Страница 453

Роберт Х. Маунс Новый международный комментарий к Новому Завету Книга Откровение Откр. стр. 274

Там же, стр. 359