Táboa de contidos
Definición bíblica do inferno
" Inferno " é o lugar onde os que rexeitan o señorío de Xesucristo experimentarán a ira e a xustiza de Deus por toda a eternidade. O teólogo Wayne Grudem definiu o " Inferno " como "...un lugar de eterno castigo consciente para os malvados". Menciónase moitas veces ao longo das escrituras. O puritano do século XVII, Christopher Love afirmou que,
O inferno é un lugar de tormento, ordenado por Deus para os diaños e os pecadores réprobos, no que pola súa xustiza os limita a un castigo eterno; atormentándoos tanto no corpo como na alma, sendo privados do favor de Deus, obxecto da súa ira, baixo o cal deben mentir para toda a eternidade.
“ Inferno ” é unha crenza cristiá e ensina que moitos queren evitar ou esquecer por completo. É unha verdade dura e aterradora que agarda a quen non responde ao Evanxeo. O teólogo R.C Sproul escribe: "Non hai ningún concepto bíblico máis sombrío ou terrorífico que a idea do inferno. É tan impopular entre nós que poucos lle darían crédito en absoluto a non ser que nos vén da ensinanza de Cristo mesmo.[3]” J.I. Packer tamén escribe: "As ensinanzas do Novo Testamento sobre o inferno están destinadas a asombrarnos e deixarnos mudos de horror, asegurándonos que, como o ceo será mellor do que poderiamos soñar, así o inferno será peor do que podemos concibir".[4] Agora pódese facer unha pregunta, que faiOs que seguen pecando deliberadamente xa non teñen sacrificio polo pecado[28], senón que agardan un xuízo temible e un lume que consuma os inimigos de Deus. Hendriksen escribe:
A énfase recae no adxectivo temeroso. A palabra aparece tres veces no Novo Testamento, todas nesta epístola. Este adxectivo tradúcese como "medoroso", "terrible" e "aterrador". Nos tres casos o seu uso refírese ao encontro de Deus. O pecador non pode escapar do xuízo de Deus e, a non ser que sexa perdoado en Cristo, enfróntase a un Deus irritado nese día terrible.[29]
Tamén escribe:
“Non só o xuízo agarda. o pecador que recibirá o veredicto, pero tamén a execución dese veredicto. O autor retrata vívidamente a execución como un lume ardiente que consumirá a todos aqueles que elixiron ser inimigos de Deus.”
A carta dos Hebreos dinos que o inferno descríbese como o lugar onde os que rexeitan a Xesucristo. ao non escollelo como sacrificio, experimentarán un xuízo aterrador de Deus e serán consumidos polo lume.
Na segunda carta de Pedro, Pedro escribe sobre os falsos profetas e falsos mestres. En segundo Pedro 2:4 explica como Deus castigou aos anxos caídos. Botou aos anxos caídos ao inferno cando pecaron, e encargounos a cadeas de sombrías tebras ata o xuízo. O interesante desta pasaxe é que a palabrausado para " Inferno " no grego orixinal é " Tártaros, " e esta é a única vez que esta palabra se usa no Novo Testamento. Este termo é un termo grego que estaba usando Pedro para que os seus lectores xentís entendesen o inferno. Así, na segunda carta de Pedro, o inferno descríbese como o lugar onde os anxos caídos son arroxados polo seu pecado e onde as cadeas de sombrías tebras os suxeitan ata o xuízo.
Na carta de Xudas, o castigo de o inferno menciónase dúas veces, só unha no sentido de castigo. En Xudas 1:7, Xudas explica que quen non crea, sufrirá un castigo de lume cos anxos que se rebelaron. O estudoso do Novo Testamento Thomas R. Schreiner afirma:
Jude caracterizou o castigo soportado como lume eterno. Este lume funciona como exemplo porque é un tipo ou anticipación do que está por vir para todos aqueles que rexeitan a Deus. A destrución de Sodoma e Gomorra non é só unha curiosidade histórica; funciona a tipoloxía como unha profecía do que lles espera aos rebeldes. A narración subliña a devastación do Señor que chove lume e xofre sobre as cidades. O xofre, o sal e a natureza desperdiciada da terra funcionan como un aviso para Israel e para a igrexa noutros lugares das Escrituras.
Entón, no libro de Xudas, o inferno descríbese como o lugar onde os incrédulos e os anxos rebeldes van experimentar un lume máis extremo, edevastación, que Sodoma e Gomorra experimentaron.
No libro de Apocalipsis, Xoán ten unha visión do castigo que agarda ao final dos días. A Revelación é o segundo libro que máis menciona o inferno. En Apocalipse 14:9-1, os que adoraron á besta e recibiron a súa marca beberán a ira de Deus, derramada con toda a súa forza na copa da súa ira; para ser atormentado con lume e xofre. O fume deste tormento durará toda a eternidade e non terán descanso. O estudoso do Novo Testamento Robert H. Mounce escribe: “O castigo dos condenados non é unha medida temporal. O fume do seu tormento érguese para sempre. Sen esperanza de absolución, pagan o prezo eterno de ter elixido o mal sobre a xustiza". En Apocalipse 19:20 a besta e o falso profeta son arroxados vivos ao lago de lume. Mounce afirma:
No noso paso dise que o lago ardente arde con xofre, unha substancia amarela que arde facilmente no aire. Atópase en estado natural en zonas volcánicas como o val do Mar Morto. Un tipo de xofre queimado non só sería intensamente quente, senón tamén malodoro e fétido. É un lugar apropiado para todo o que é pecaminoso e malvado no mundo. O Anticristo e o falso profeta son os seus primeiros habitantes.
En Apocalipse 20:10, o demo tamén é arroxado no mesmo lago de lume que a besta e o falso profeta,onde son atormentados día e noite, para sempre. En Apocalipse 20:13-14 A morte, o Hades e aqueles cuxo nome non están escritos no libro da vida son arroxados ao lago de lume, que é a segunda morte. E en Apocalipse 21:8 os covardes, os infieles, os detestables, os asasinos, os inmorales sexuais, os feiticeiros, os idólatras e todos os mentireiros, a súa parte estará no lago de lume que arde con xofre, que é a morte segunda.
Entón, no Libro do Apocalipsis, o inferno descríbese como un lugar onde os que son os inimigos de Deus experimentarán a plena ira de Deus no lago de lume, durante toda a eternidade.
Conclusión
Se cremos que a Palabra de Deus é realmente inerrante, debemos considerar a advertencia e o perigo do inferno. É unha dura realidade que se fai eco ao longo das páxinas da Escritura e só reservada ao demo, aos seus servos e aos que rexeitan a autoridade de Cristo. Como crentes, debemos facer todo o que estea ao noso alcance para chegar ao mundo que nos rodea con nós o Evanxeo e salvar aos demais de experimentar o xuízo ardente e xusto de Deus sen Cristo.
Bibliografía
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Palabras do Novo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
MacArthur, John F. 1987. O comentario do Novo Testamento de MacArthur: Mateo 8-15. Chicago: The MoodyInstituto Bíblico.
Hendriksen, William. 1973. Comentario do Novo Testamento: Exposición do Evanxeo segundo Mateo. Michigan: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Exposición Teolóxica da Sagrada Escritura: Volume 22, Mateo. Nashville: B & Grupo Editorial H.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Chapters 1 – 13. Gran Bretaña: Christian Focus Publications.
Hendriksen, William. 1975. Comentario do Novo Testamento: Exposición do Evanxeo segundo Marcos. Michigan: Baker Book House.
Ver tamén: 15 versículos bíblicos importantes sobre o pago de impostosBrooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & Grupo Editorial H.
Hendriksen, William. 1953. Comentario do Novo Testamento: Exposición do Evanxeo segundo Xoán. Michigan: Baker Book House.
Carson, D. A. 1991. O Evanxeo segundo John. Reino Unido: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, revisado. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to HistoricCrenzas cristiás. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. Verdades esenciais da fe cristiá. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Unha teoloxía puritana. Michigan: Reformation Heritage Books.
Grudem, Wayne. 1994. Teoloxía sistemática: unha introdución á doutrina bíblica. Michigan: Zondervan.
Wayne Grudem Systematic Theology, páxina 1149
Joel R. Beeke e Mark Jones A Puritan Theology páxina 833 .
R.C. Sproul, Verdades esenciais da fe cristiá Páx. 295
J.I. Packer Concise Theology: A Guide To Historical Christian Beleifs páxina 262
Seal, D. (2016). Inferno. En J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R. E. (1988). Inferno. En Enciclopedia Baker da Biblia (Vol. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Ibid., 953
Matt Sick, “ Cales son os versos que mencionan o inferno no Novo Testamento, ” carm. org/ 23 de marzo de 2019
William D. Mounce Dicionario expositivo completo de Mounce de Old & Palabras do Novo Testamento, páxina 33
Seal, D. (2016). Inferno. En J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), TheDiccionario bíblico Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, páxina 33
Austin, B. M. (2014). Alén da vida. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, páxina 253.
Geisler, N. L. (1999). Inferno. En Enciclopedia Baker de apologética cristiá (páx. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.
William Henriksen, New Testament Commentary, Matthew páxina 206
Ibid, páxina 211.
Craig Blomberg, New American Commentary, Matthew páxina 178.
Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Capítulos 1-13, páxinas 623.
John MacArthur The MacArthur New Testament Commentary, Mateo 8-15 páxina 379.
Hendriksen, páxina 398.
Ver tamén: A mala herba achégate a Deus? (Verdades bíblicas)Hendricksen Comentario do Novo Testamento Mark páxina 367
Ibid., páxina 367.
James A. Brooks Comentario do Novo Americano Mark Páxina 153
Stein, R. H. (1992). Lucas (Vol. 24, p. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Stein, R. H. (1992). Lucas (Vol. 24, p. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Hendriksen Comentario do Novo Testamento John páxina 30
D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary Xoán páxina 517
Hai que ser coidadoso ao examinar esta pasaxe porque existe o perigo de crer que se pode perder a súa salvación,que non está en liña co ensino xeral das Escrituras.
Hendriksen Comentario do Novo Testamento Tesalonicenses, as Pastorais e Hebreos páxina 294
Ibid., páxina 294
Lenski, R. C. H. (1966). A interpretación das epístolas de San Pedro, San Xoán e San Xudas (p. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
Thomas R. Schreiner New American Commentary 1, 2 Peter, Jude Páxina 453
Robert H. Mounce The New Comentario internacional sobre o Novo Testamento O libro do Apocalipsis Apoc. páxina 274
Ibid., páxina 359
As Escrituras ensinan sobre o " inferno?""Sheol": Lugar dos mortos no Antigo Testamento
No Antigo Testamento "inferno" non se menciona especificamente no nome, pero a palabra usada en referencia á vida posterior é " Sheol, ", que se usa para referirse ao lugar de residencia das persoas despois da morte.[5] ] No Antigo Testamento, " Sheol " non é só para os malvados, senón tamén para os que viviron con xustiza.[6] Os escritos xudeus post-canónicos, escritos entre o peche do Antigo Testamento e o comezo do Novo Testamento, fixeron distincións no " Sheol " para os malvados e os xustos.[7] O relato do rico e de Lázaro en Lucas 16:19-31 apoia esta visión. O Salmo 9:17 afirma que: " Os impíos volverán ao Xeol, todas as nacións que esquecen a Deus. " Salmos 55:15b di: " 15b... que baixen vivos ao Seol; porque o mal está na súa morada e no seu corazón. ” En ambas as dúas pasaxes é un lugar para os malvados, aqueles nos que o mal habita no seu corazón. descrición de " Sheol " para os malvados? Xob 10:21b-22 afirma que é " 21b... a terra das tebras e das sombras profundas 22a terra das penumbras como escuridade espesa, como sombra profunda sen orde ningunha, onde a luz é como escuridade espesa. " Xob 10:21b-22 17:6b indica que ten barras. Salmos 88:6b-7 afirma que é " 6b... nas rexións escuras eprofundo, 7 A túa ira está pesada sobre min, e me asolagas con todas as túas ondas. Selah. "
Entón, baseándose nestas pasaxes de Xob e Salmos, a descrición do " Seol " é que é un lugar profundo, cuberto de tebras, caos, unha prisión e onde se experimenta a ira de Deus. No Novo Testamento, " Sheol " menciónase en Lucas 16:19-31.
A descrición desta pasaxe é que é un lugar de tormento (16:23a e 16). :28b) angustia (16:24b e 16:25b) e chama (16:23b). Despois dun exame do Antigo Testamento, pódese ver que o Xeol era un lugar de sufrimento para os malvados.
O inferno no Novo Testamento
No Novo Testamento, o inferno descríbese de forma clara e viva. Hai tres palabras usadas no grego para o inferno; " Gehenna ", " Hades ", " Tártaros, " e " pyr. " O estudoso grego William D. Mounce afirma que " gehenna aparece máis tarde como unha tradución do hebreo e do arameo que se refire a un val profanado ao sur de Xerusalén. No uso do Novo Testamento refírese a un abismo eterno e ardente de castigo onde se xulgan tanto o corpo como a alma” afirma o Lexham Bible Dictionary:
É un substantivo derivado da frase hebrea gy. ' hnwm , que significa "Val de Hinnom". O val de Hinom era un barranco ao longo da ladeira sur de Xerusalén. Nos tempos do Antigo Testamento, era un lugar utilizado para ofrecersacrificios a deuses estranxeiros. Finalmente, o lugar foi utilizado para queimar lixo. Cando os xudeus discutían sobre o castigo no máis alá, empregaron a imaxe deste vertedoiro de lixo ardente.
Mounce tamén explica a palabra grega " Hades". " Afirma que: "É concibido como unha prisión subterránea con portas pechadas con chave da que Cristo ten a chave. Hades é un lugar temporal que entregará aos seus mortos na resurrección xeral.[11]" " Tártaros " é a outra palabra que se usa en grego para o inferno. O Lexham Theological Workbook afirma: "En grego clásico, este verbo describe o acto de manter un prisioneiro no Tártaro, o nivel de Hades onde os malvados son castigados.[12]" Mounce tamén explica a palabra " pyr.<6">" Afirma: "Na súa maior parte, este tipo de lume aparece no Novo Testamento como un medio usado por Deus para executar o xuízo.[13]"
Como é o inferno na Biblia. ?
Nos Evanxeos, Xesús falaba do inferno máis que do ceo.[14] No Evanxeo de Mateo, o inferno menciónase 7 veces e Hades 2 veces, xunto con 8 termos descritivos relativos ao lume. De todos os evanxeos, Mateo fala máis do inferno e, da totalidade dos escritos do Novo Testamento, Mateo contén a maior parte do contido sobre o inferno, coa Revelación caendo en segundo lugar. En Mateo 3:10, Xoán Bautista ensina que os que non dean froito serán arroxados ao lume. EruditoWilliam Hendriksen escribe: O "lume" no que se botan as árbores infrutuosas é evidentemente un símbolo do derrame final da ira de Deus sobre os malvados... O lume é inextinguible. A cuestión non é só que sempre hai un lume ardendo na Gehenna, senón que Deus queima aos malvados cun lume inextinguible, o lume que se preparou tanto para eles como para o demo e os seus anxos.[15]
Tamén explica en Mateo 3:12 que o Mesías que vén, Xesucristo, virá de novo e que separará o trigo (os xustos), da palla (os malvados), que será queimado por un lume inextinguible. . Hendriksen tamén escribe:
Así que os malvados, separados dos bos, serán arroxados ao inferno, o lugar do lume inextinguible. O seu castigo é interminable. A cuestión non é só que sempre hai un lume ardendo na Gehenna, senón que os malvados son queimados cun lume inextinguible, o lume que foi preparado para eles, así como para o diaño e os seus anxos. O seu verme nunca morre. A súa vergoña é eterna. Tamén o son os seus vínculos. Serán atormentados con lume e xofre... e o fume do seu tormento ascenderá para sempre e para sempre, para que non teñan descanso día nin noite.[16]
En Mateo 5:22 cando Xesús ensina sobre a ira: faise a primeira referencia do inferno. Xesús explica que aqueles que "... digan: 'Tolo!' serán expostos ao inferno do lume. " En Mateo5:29-30, cando Xesús ensina sobre a luxuria, explica que é mellor que unha persoa perda unha parte do corpo que que todo o corpo sexa lanzado ao inferno. En Mateo 7:19, Xesús ensina, como fixo Xoán Bautista en 3:10, que os que non dean froito serán arroxados ao lume.
En Mateo 10:28, Xesús explica. que unha persoa debe temer a quen pode destruír o corpo e a alma no inferno. O estudoso do Novo Testamento Craig L. Blomberg explica que destruír significa sufrimento eterno.[17] En Mateo 11:23 Xesús di que Cafarnaúm será reducido ao Hades pola súa incredulidade.
O estudoso do Novo Testamento Knox Chamber explica que o Hades é o lugar do xuízo final para aqueles que non cren.[18] En Mateo 13:40-42 Xesús explica que ao final dos tempos todos os pecadores e os infractores da lei serán reunidos e arroxados ao forno ardente, lugar de choro e rechinar de dentes.
Como describe a Biblia o inferno?
O pastor John MacArthur escribe: O lume causa a maior dor coñecida polo home, e o forno de lume no que son arroxados os pecadores representa o insoportable tormento do inferno, que é o destino de todo incrédulo. Este lume do inferno é inextinguible, eterno e represéntase como un gran "lago de lume que arde con xofre". O castigo é tan temible que nese lugar haberá choros e rechinar de dentes.[19]
Tamén Xesús.di o mesmo en Mateo 13:50. Hendriksen expón o choro e o rechinar de dentes, xunto con 13:42, á luz de Mateo 8:12. El escribe:
En canto ao choro... As bágoas que Xesús fala aquí en Mateo. 8:12 son os de desgracia inconsolable e interminable, e desesperanza absoluta e eterna. O rechinar ou rechinar de dentes que se acompaña denota dor insoportable e rabia frenética. Este rechinar de dentes, tamén, nunca chegará ao fin nin cesará.[20]
O lume inextinguible do inferno
En Mateo 18:8-9 Xesús ensina sobre as tentacións ao pecado e que é mellor que unha persoa vaia sen os membros que lle permiten ceder ao pecado, que todo o seu corpo sexa lanzado ao inferno. E en Mateo 25:41-46, os inxustos afastaranse de Deus ao lume eterno preparado para o Diaño e os seus anxos para o castigo eterno. En conclusión, en O Evanxeo de Mateo, o inferno descríbese como o lugar do lume, que é inextinguible, que contén o sufrimento, o choro e o rechinar de dentes. Os que habitarán o inferno son o demo e os seus anxos. Ademais, todos aqueles que non dan froito pola súa incredulidade, os culpables de asasinato e luxuria nos seus corazóns e os que non cren e non confían no Señor Xesucristo. Son os culpables dos pecados de omisión e comisión.
No Evanxeo de Marcos menciónase o inferno Marcos 9:45-49. Xesús está a ensinar de novocomo é mellor perder un membro antes que todo o seu corpo ser lanzado ao inferno, como se ve en Mateo 5:29-30 e 18:8-9. Pero onde difire é no verso 48, onde Xesús di que o inferno é o lugar onde o verme nunca morre e o lume non se apaga. Hendriksen explica que: “O tormento, en consecuencia, será tanto externo, como o lume; e interno, o verme. Ademais, nunca rematará.[21]” Tamén escribe:
Cando as Escrituras falan de lume inextinguible, o punto non é só que sempre haberá un lume ardendo na Gehenna, senón que os malvados terán para soportar ese tormento para sempre. Sempre serán obxecto da ira de Deus, nunca do seu amor. Así tamén o seu verme nunca morre, e a súa vergoña é eterna. Tamén o son os seus vínculos. "Serán atormentados con lume e xofre... e o fume do seu tormento ascende para sempre e para sempre, para que non teñan descanso día nin noite".
O estudoso do Novo Testamento James A. Brooks explica que os "vermes" e o "lume" son simbólicos da destrución.[23] Polo tanto, no Evanxeo de Marcos, o inferno tamén se describe como o lugar onde os que non se arrepinten do pecado son arroxados ás súas chamas inextinguible, onde a súa destrución é para toda a eternidade.
O Evanxeo de Lucas menciona. inferno en Lucas 3:9, 3:17, 10:15 e 16:23. Lucas 3:9 e 3:17 son o mesmo relato que se atopa en Mateo 3:10 e 3:12. Lucas 10:15 é o mesmo que Mateo 11:23. PeroLucas 16:23 forma parte da pasaxe sobre o rico e Lázaro, Lucas 16:19-31, que se mencionou na explicación de " Sheol ". Debemos lembrar que a descrición nesta pasaxe é que é un lugar de tormento (16:23a e 16:28b) angustia (16:24b e 16:25b) e chamas (16:23b). O erudito Robert H. Stein explica que a referencia ao tormento do rico mostra que os que habitan alí están "... continúan nunha terrible condición consciente e irreversible despois da morte". Explica que o lume está "... frecuentemente asociado co destino final dos inxustos" Entón, o Evanxeo de Lucas describe o inferno como un lume de lugar, que é inextinguible, tormento e agonía. Os que moran alí son os que non dan froito e son culpables de incredulidade.
O Evanxeo de Xoán só ten unha referencia ao inferno. En Xoán 15:6 Xesús explica que os que non permanecen en Xesucristo son arroxados como unha rama morta e murcharanse. Esas pólas recóllense e bótanse ao lume onde arden. Hendriksen explica que aqueles que non permanecen rexeitaron a Luz, o Señor Xesucristo.[26] O estudoso do Novo Testamento D.A. Carson explica que o lume simboliza o xuízo.[27] Así, no Evanxeo de Xoán, o inferno descríbese como o lugar onde os que rexeitan a Cristo son arroxados ao lume para ser queimados.
Na carta aos hebreos o autor fai referencia ao inferno en Hebreos 10: 27.
