Τι είναι η κόλαση; Πώς περιγράφει η Αγία Γραφή την κόλαση; (10 αλήθειες)

Βιβλικός ορισμός της κόλασης

" Κόλαση " είναι ο τόπος όπου εκείνοι που απορρίπτουν την κυριαρχία του Ιησού Χριστού θα βιώσουν την οργή και τη δικαιοσύνη του Θεού για όλη την αιωνιότητα. Ο θεολόγος Wayne Grudem όρισε το " Κόλαση " ως "...ένας τόπος αιώνιας συνειδητής τιμωρίας για τους ασεβείς." Αναφέρεται πολλές φορές στις γραφές. Ο Πουριτανός του 17ου αιώνα, Κρίστοφερ Λαβ, δήλωσε ότι,

Η κόλαση είναι ένας τόπος βασανιστηρίων, που ο Θεός όρισε για τους διαβόλους και τους καταδικασμένους αμαρτωλούς, όπου με τη δικαιοσύνη Του τους περιορίζει σε αιώνια τιμωρία, βασανίζοντάς τους τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, καθώς στερούνται της εύνοιας του Θεού, είναι αντικείμενα της οργής Του, κάτω από την οποία πρέπει να βρίσκονται σε όλη την αιωνιότητα.

" Κόλαση " είναι μια χριστιανική πίστη και διδασκαλία που πολλοί θα ήθελαν να αποφύγουν ή να ξεχάσουν εντελώς. Είναι μια σκληρή και τρομακτική αλήθεια που περιμένει εκείνους που δεν ανταποκρίνονται στο Ευαγγέλιο. Ο θεολόγος R.C Sproul γράφει: "Δεν υπάρχει καμία βιβλική έννοια πιο ζοφερή ή τρομακτική από την ιδέα της κόλασης. Είναι τόσο αντιδημοφιλής σε εμάς που λίγοι θα την πίστευαν καθόλου, εκτός αν μας έρχεται από τονδιδασκαλία του ίδιου του Χριστού[3]." Ο J.I. Packer γράφει επίσης: "Η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για την κόλαση έχει σκοπό να μας τρομάξει και να μας αφήσει άφωνους από τον τρόμο, διαβεβαιώνοντάς μας ότι, όπως ο παράδεισος θα είναι καλύτερος από ό,τι θα μπορούσαμε να ονειρευτούμε, έτσι και η κόλαση θα είναι χειρότερη από ό,τι μπορούμε να φανταστούμε[4]." Τώρα μπορεί να τεθεί το ερώτημα, τι διδάσκουν οι Γραφές για " κόλαση ?"

"Sheol": Ο τόπος των νεκρών στην Παλαιά Διαθήκη

Στην Παλαιά Διαθήκη "κόλαση" δεν αναφέρεται συγκεκριμένα ονομαστικά, αλλά η λέξη που χρησιμοποιείται σε σχέση με τη μετά θάνατον ζωή είναι " Sheol, "που χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στον τόπο κατοικίας των ανθρώπων μετά το θάνατο.[5] Στην Παλαιά Διαθήκη, " Sheol " δεν είναι μόνο για τους ασεβείς, αλλά και για εκείνους που έζησαν δίκαια.[6] Τα μετακανονικά εβραϊκά κείμενα, που γράφτηκαν μεταξύ του τέλους της Παλαιάς Διαθήκης και της αρχής της Καινής Διαθήκης, έκαναν διακρίσεις στο " Sheol " για τους ασεβείς και τους δίκαιους.[7] Η περιγραφή του πλούσιου ανθρώπου και του Λαζάρου στο Λουκά 16:19-31 υποστηρίζει αυτή την άποψη. Ο Ψαλμός 9:17 αναφέρει ότι, " Οι ασεβείς θα επιστρέψουν στον άδη, όλα τα έθνη που λησμονούν τον Θεό. " Ο Ψαλμός 55:15b αναφέρει, " 15β... ας κατέβουν ζωντανοί στη Σέολ- επειδή, το κακό είναι στην κατοικία τους και στην καρδιά τους. " Και στα δύο αυτά χωρία είναι ένας τόπος για τους κακούς, αυτούς στους οποίους το κακό κατοικεί στην καρδιά τους... Έτσι, υπό το φως αυτού, ποια είναι η ακριβής περιγραφή του " Sheol " για τους ασεβείς; Το Ιώβ 10:21b-22 αναφέρει ότι είναι " 21β...η γη του σκότους και της βαθιάς σκιάς 22η γη της σκοτεινιάς σαν πυκνό σκοτάδι, σαν βαθιά σκιά χωρίς καμία τάξη, όπου το φως είναι σαν πυκνό σκοτάδι. " Το Ιώβ 17:6b δηλώνει ότι έχει μπάρες. Το Ψαλμοί 88:6b-7 δηλώνει ότι είναι" 6β...σε περιοχές σκοτεινές και βαθιές, 7 η οργή σου πέφτει βαριά επάνω μου, και με κατακλύζεις με όλα τα κύματά σου. Σελλά. "

Έτσι, με βάση αυτά τα χωρία στον Ιώβ και τους Ψαλμούς η περιγραφή του " Sheol " είναι ότι είναι ένας τόπος βαθύς, καλυμμένος με σκοτάδι, χάος, φυλακή και όπου βιώνεται η οργή του Θεού. Στην Καινή Διαθήκη, " Sheol " αναφέρεται στο Λουκά 16:19-31.

Η περιγραφή σε αυτό το χωρίο είναι ότι είναι ένας τόπος βασανιστηρίων (16:23α &αμ, 16:28β) οδύνης (16:24β &αμ, 16:25β) και φλόγας (16:23β). Μετά από μια εξέταση της Παλαιάς Διαθήκης, μπορεί κανείς να δει ότι το Σέολ ήταν ένας τόπος βασανιστηρίων για τους ασεβείς.

Η κόλαση στην Καινή Διαθήκη

Στην Καινή Διαθήκη, η κόλαση περιγράφεται με σαφήνεια και ζωντάνια. Υπάρχουν τρεις λέξεις που χρησιμοποιούνται στα ελληνικά για την κόλαση: " Γέεννα ," " Άδης ," " Τάρταρος, " και " pyr. " Ο Έλληνας μελετητής William D. Mounce, δηλώνει ότι " gehenna προέκυψε αργότερα ως μετάφραση από εβραϊκή και αραμαϊκή φράση που αναφέρεται σε μια βεβηλωμένη κοιλάδα νότια της Ιερουσαλήμ. Στη χρήση της Καινής Διαθήκης αναφέρεται σε μια αιώνια, πύρινη άβυσσο τιμωρίας, όπου τόσο το σώμα όσο και η ψυχή κρίνονται" αναφέρει το βιβλικό λεξικό Lexham,

Είναι ένα ουσιαστικό που προέρχεται από την εβραϊκή φράση gy' hnwm Η Κοιλάδα του Χινόμ ήταν μια χαράδρα κατά μήκος της νότιας πλαγιάς της Ιερουσαλήμ. Κατά την Παλαιά Διαθήκη, ήταν ένας τόπος που χρησιμοποιούνταν για την προσφορά θυσιών σε ξένους θεούς. Τελικά, ο χώρος χρησιμοποιήθηκε για την καύση απορριμμάτων. Όταν οι Εβραίοι συζητούσαν για την τιμωρία στη μετά θάνατον ζωή, χρησιμοποιούσαν την εικόνα αυτού του σκουπιδότοπου που σιγοκαίει.

Ο Mounce εξηγεί επίσης την ελληνική λέξη " Άδης. " Αναφέρει ότι, "είναι σαν μια υπόγεια φυλακή με κλειδωμένες πύλες, της οποίας το κλειδί κρατάει ο Χριστός. Άδης είναι ένας προσωρινός τόπος που θα παραδώσει τους νεκρούς του κατά τη γενική ανάσταση[11]". Τάρταρος " είναι η άλλη λέξη που χρησιμοποιείται στα ελληνικά για την Κόλαση. Το Lexham Theological Workbook αναφέρει: "Στα κλασικά ελληνικά, αυτό το ρήμα περιγράφει την πράξη της κράτησης ενός φυλακισμένου στα Τάρταρα, το επίπεδο του Άδη όπου οι ασεβείς τιμωρούνται[12]." Ο Mounce εξηγεί επίσης τη λέξη " pyr. " Ο ίδιος αναφέρει: "Ως επί το πλείστον, αυτό το είδος φωτιάς εμφανίζεται στην Καινή Διαθήκη ως μέσο που χρησιμοποιείται από τον Θεό για να εκτελέσει την κρίση[13]".

Πώς είναι η κόλαση στη Βίβλο;

Στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς μίλησε για την κόλαση περισσότερο από ό,τι για τον παράδεισο[14]. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η κόλαση αναφέρεται 7 φορές και ο Άδης 2 φορές, μαζί με 8 περιγραφικούς όρους που αφορούν τη φωτιά. Από όλα τα Ευαγγέλια, ο Ματθαίος μιλάει για την κόλαση περισσότερο και από το σύνολο των κειμένων της Καινής Διαθήκης, ο Ματθαίος περιέχει το μεγαλύτερο περιεχόμενο για την κόλαση, με την Αποκάλυψη να έρχεται δεύτερη. Στο Ματθαίο3:10, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής διδάσκει ότι εκείνοι που δεν καρποφορούν θα ριχτούν στη φωτιά. Ο μελετητής William Hendriksen γράφει: "Η "φωτιά" στην οποία ρίχνονται τα άκαρπα δέντρα είναι προφανώς ένα σύμβολο της τελικής έκχυσης της οργής του Θεού πάνω στους ασεβείς... Η φωτιά είναι άσβεστη. Το θέμα δεν είναι απλώς ότι υπάρχει πάντα μια φωτιά που καίει στη Γέεννα, αλλά ότι ο Θεός καίει τους ασεβείς με άσβεστοστη φωτιά, τη φωτιά που έχει ετοιμαστεί γι' αυτούς καθώς και για τον διάβολο και τους αγγέλους του[15].

Εξηγεί επίσης στο Κατά Ματθαίον 3:12 ότι ο επερχόμενος Μεσσίας, ο Ιησούς Χριστός, θα έρθει ξανά και ότι θα διαχωρίσει το σιτάρι (τους δίκαιους) από την ήρα (τους ασεβείς), η οποία θα καεί από άσβεστη φωτιά. Ο Hendriksen γράφει επίσης,

Έτσι, οι ασεβείς, αφού διαχωριστούν από τους καλούς, θα ριχτούν στην κόλαση, τον τόπο της άσβεστης φωτιάς. Η τιμωρία τους είναι ατελείωτη. Το θέμα δεν είναι απλώς ότι στη Γέεννα καίει πάντα μια φωτιά, αλλά ότι οι ασεβείς καίγονται με άσβεστη φωτιά, τη φωτιά που έχει ετοιμαστεί τόσο γι' αυτούς όσο και για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει ποτέ. Η ντροπή τους είναι αιώνια.Θα βασανίζονται με φωτιά και θειάφι... και ο καπνός του βασανισμού τους θα ανεβαίνει για πάντα και για πάντα, ώστε να μην έχουν ανάπαυση ούτε μέρα ούτε νύχτα[16].

Στο Ματθαίος 5:22, όταν ο Ιησούς διδάσκει για τον θυμό, γίνεται η πρώτη αναφορά στην κόλαση. Ο Ιησούς εξηγεί ότι εκείνοι που "... που λέει, "ανόητε!", θα είναι υπεύθυνος για την κόλαση της φωτιάς. " Στο Ματθαίος 5:29-30, όταν ο Ιησούς διδάσκει για την επιθυμία, εξηγεί ότι είναι προτιμότερο να χάσει κάποιος ένα μέρος του σώματός του, παρά να πεταχτεί ολόκληρο το σώμα του στην κόλαση. Στο Ματθαίος 7:19, ο Ιησούς διδάσκει, όπως και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στο 3:10, ότι όσοι δεν καρποφορούν θα ριχτούν στη φωτιά.

Στο Κατά Ματθαίον 10:28, ο Ιησούς εξηγεί ότι ο άνθρωπος πρέπει να φοβάται αυτόν που μπορεί να καταστρέψει το σώμα και την ψυχή στην κόλαση. Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης Craig L. Blomberg εξηγεί ότι καταστρέψει σημαίνει αιώνιο μαρτύριο[17].Στο Κατά Ματθαίον 11:23, ο Ιησούς λέει ότι η Καπερναούμ θα οδηγηθεί στον Άδη για την απιστία της.

Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης Νοξ Τσέιμπερ εξηγεί ότι ο Άδης είναι ο τόπος της τελικής κρίσης γι' αυτούς που δεν πιστεύουν[18].Στο Κατά Ματθαίον 13:40-42 ο Ιησούς εξηγεί ότι στο τέλος του κόσμου όλοι οι αμαρτωλοί και οι παραβάτες του νόμου θα συγκεντρωθούν και θα ριχτούν στο πύρινο καμίνι, έναν τόπο κλαυθμού και τσίμπησης των δοντιών.

Πώς περιγράφει η Αγία Γραφή την κόλαση;

Ο πάστορας John MacArthur γράφει: Η φωτιά προκαλεί τον μεγαλύτερο πόνο που γνωρίζει ο άνθρωπος, και το καμίνι της φωτιάς στο οποίο ρίχνονται οι αμαρτωλοί αντιπροσωπεύει το βασανιστικό μαρτύριο της κόλασης, που είναι το πεπρωμένο κάθε άπιστου. Αυτή η φωτιά της κόλασης είναι άσβεστη, αιώνια και απεικονίζεται ως μια μεγάλη "λίμνη φωτιάς που καίει με θειάφι". Η τιμωρία είναι τόσο τρομακτική που σε εκείνο το μέρος θα υπάρχουνκλάμα και τρίξιμο των δοντιών[19].

Ο Ιησούς λέει επίσης το ίδιο πράγμα στο Ματθαίος 13:50. Ο Hendriksen αναλύει το κλάμα και το τρίξιμο των δοντιών, μαζί με το 13:42, υπό το φως του Ματθαίος 8:12. Γράφει,

Όσο για το κλάμα... Τα δάκρυα για τα οποία μιλάει εδώ ο Ιησούς στο Ματθαίον 8:12 είναι δάκρυα απαρηγόρητης, ατελείωτης δυστυχίας και απόλυτης, αιώνιας απελπισίας. Το συνοδευτικό τρίξιμο ή τσίμπημα των δοντιών δηλώνει αφόρητο πόνο και ξέφρενο θυμό. Αυτό το τρίξιμο των δοντιών, επίσης, δεν θα σταματήσει ποτέ ή δεν θα πάψει[20].

Η άσβεστη φωτιά της κόλασης

Στο Ματθαίος 18:8-9 ο Ιησούς διδάσκει για τους πειρασμούς της αμαρτίας και ότι είναι προτιμότερο για έναν άνθρωπο να μείνει χωρίς τα άκρα που του επιτρέπουν να υποκύψει στην αμαρτία, παρά ολόκληρο το σώμα του να ριχτεί στην κόλαση. Και στο Ματθαίος 25:41-46 οι άδικοι θα φύγουν από τον Θεό στην αιώνια φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τους αγγέλους του για αιώνια τιμωρία. Συμπερασματικά, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η κόλαση περιγράφεται ως ητόπο φωτιάς, που είναι άσβεστη, που περιέχει βάσανα, κλάμα και τρίξιμο δοντιών. Αυτοί που θα κατοικήσουν στην κόλαση είναι ο διάβολος και οι άγγελοί του. Επίσης, όλοι εκείνοι που δεν καρποφορούν εξαιτίας της απιστίας τους, όσοι είναι ένοχοι φόνου και λαγνείας στην καρδιά τους και όσοι δεν πιστεύουν και δεν εμπιστεύονται τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτοί είναι οι ένοχοι των αμαρτιών της παράλειψης και της διάπραξης.

Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, η κόλαση αναφέρεται Μάρκος 9:45-49. Ο Ιησούς διδάσκει και πάλι για το ότι είναι προτιμότερο να χάσει κάποιος ένα άκρο, παρά να ριχτεί ολόκληρο το σώμα του στην κόλαση, όπως φαίνεται στο Ματθαίος 5:29-30 και 18:8-9. Αλλά εκεί που διαφέρει είναι στο εδάφιο 48, όπου ο Ιησούς λέει ότι η κόλαση είναι ο τόπος όπου το σκουλήκι δεν πεθαίνει ποτέ και η φωτιά δεν σβήνει. Ο Hendriksen εξηγεί ότι: "Το μαρτύριο, κατά συνέπεια, θα είναι καιεξωτερικά, η φωτιά, και εσωτερικά, το σκουλήκι. Επιπλέον, δεν θα τελειώσει ποτέ[21]." Γράφει επίσης,

Όταν η Γραφή μιλάει για άσβεστη φωτιά, το νόημα δεν είναι απλώς ότι θα υπάρχει πάντα φωτιά που θα καίει στη Γέεννα, αλλά ότι οι ασεβείς θα πρέπει να υπομένουν αυτό το μαρτύριο για πάντα. Θα είναι πάντα αντικείμενα της οργής του Θεού, ποτέ της αγάπης Του. Έτσι και το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει ποτέ, και η ντροπή τους είναι αιώνια. Το ίδιο και τα δεσμά τους. "Θα βασανίζονται με φωτιά και θειάφι... και ο καπνός τωντο μαρτύριο ανεβαίνει στους αιώνες των αιώνων, ώστε να μην έχουν ανάπαυση ούτε μέρα ούτε νύχτα[22]".

Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης James A. Brooks εξηγεί ότι τα "σκουλήκια" και η "φωτιά" συμβολίζουν την καταστροφή[23].Επομένως, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, η κόλαση περιγράφεται επίσης ως ο τόπος όπου όσοι δεν μετανοούν για την αμαρτία ρίχνονται στις άσβεστες φλόγες της, όπου η καταστροφή τους θα είναι για όλη την αιωνιότητα.

Το Ευαγγέλιο του Λουκά αναφέρει την κόλαση στο Λουκά 3:9, 3:17, 10:15 και 16:23. Το Λουκά 3:9 και 3:17 είναι η ίδια διήγηση που βρίσκεται στο Ματθαίο 3:10 και 3:12. Το Λουκά 10:15 είναι το ίδιο με το Ματθαίο 11:23. Αλλά το Λουκά 16:23 είναι μέρος της περικοπής για τον πλούσιο άνθρωπο και τον Λάζαρο, Λουκά 16:19-31, η οποία αναφέρθηκε στην εξήγηση του " Sheol ." Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η περιγραφή σε αυτό το χωρίο είναι ότι πρόκειται για έναν τόπο βασανιστηρίων (16:23α &αμ; 16:28β) οδύνης (16:24β &αμ; 16:25β) και φλόγας (16:23β). Ο μελετητής Robert H. Stein εξηγεί ότι η αναφορά στο μαρτύριο του πλουσίου δείχνει ότι όσοι κατοικούν εκεί "...συνεχίζουν σε μια τρομερή συνειδητή και μη αναστρέψιμη κατάσταση μετά το θάνατο." Εξηγεί ότι η φωτιά είναι "...συχνάσυνδέεται με την τελική μοίρα των αδικημένων" Έτσι, το Ευαγγέλιο του Λουκά περιγράφει την κόλαση ως έναν τόπο φωτιάς, που είναι άσβεστη, βασανιστηρίων και αγωνίας. Εκείνοι που θα κατοικήσουν εκεί είναι όσοι δεν καρποφορούν και είναι ένοχοι απιστίας.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη έχει μόνο μία αναφορά στην κόλαση. Στο Ιωάννης 15:6 ο Ιησούς εξηγεί ότι εκείνοι που δεν μένουν στον Ιησού Χριστό πετιούνται σαν ξερό κλαδί και θα μαραθούν. Αυτά τα κλαδιά συγκεντρώνονται και ρίχνονται στη φωτιά όπου καίγονται. Ο Hendriksen εξηγεί ότι εκείνοι που δεν μένουν έχουν απορρίψει το Φως, τον Κύριο Ιησού Χριστό[26].συμβολίζει την κρίση[27].Έτσι, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, η κόλαση περιγράφεται ως ο τόπος όπου όσοι απορρίπτουν τον Χριστό ρίχνονται στη φωτιά για να καούν.

Στην επιστολή προς Εβραίους ο συγγραφέας αναφέρεται στην κόλαση στην Εβραίους 10:27. Εκείνοι που συνεχίζουν να αμαρτάνουν σκόπιμα δεν έχουν πλέον θυσία για την αμαρτία[28], αλλά περιμένουν μια φοβερή κρίση και μια φωτιά που θα καταναλώσει τους εχθρούς του Θεού. Ο Hendriksen γράφει,

Η έμφαση πέφτει στο επίθετο φοβισμένος. Η λέξη εμφανίζεται τρεις φορές στην Καινή Διαθήκη, όλες σε αυτή την επιστολή. Το επίθετο αυτό μεταφράζεται "φοβισμένος", "φοβερός" και "τρομακτικός". Και στις τρεις περιπτώσεις η χρήση του αφορά τη συνάντηση με τον Θεό. Ο αμαρτωλός δεν μπορεί να ξεφύγει από την κρίση του Θεού και, εκτός αν έχει συγχωρεθεί εν Χριστώ, αντιμετωπίζει έναν οργισμένο Θεό εκείνη τη φοβερή ημέρα[29].

Γράφει επίσης,

"Δεν περιμένει μόνο η κρίση τον αμαρτωλό που θα λάβει την ετυμηγορία, αλλά και η εκτέλεση αυτής της ετυμηγορίας. Ο συγγραφέας απεικονίζει με γλαφυρό τρόπο την εκτέλεση ως μια μανιασμένη φωτιά που θα καταφάει όλους εκείνους που έχουν επιλέξει να είναι εχθροί του Θεού".

Η επιστολή προς Εβραίους μας λέει ότι η κόλαση περιγράφεται ως ο τόπος όπου όσοι απορρίπτουν τον Ιησού Χριστό, μη επιλέγοντάς τον ως θυσία τους, θα βιώσουν μια τρομακτική κρίση από τον Θεό και θα καταναλωθούν από τη φωτιά.

Στη δεύτερη επιστολή του Πέτρου, ο Πέτρος γράφει σχετικά με τους ψευδοπροφήτες και τους ψευδοδιδασκάλους. Στο Β΄ Πέτρου 2:4 εξηγεί πώς ο Θεός τιμώρησε τους πεσόντες αγγέλους. Έριξε τους πεσόντες αγγέλους στην κόλαση όταν αμάρτησαν και τους δέσμευσε σε αλυσίδες ζοφερού σκότους μέχρι την κρίση. Το ενδιαφέρον σε αυτό το χωρίο είναι ότι η λέξη που χρησιμοποιείται για " Κόλαση " στο ελληνικό πρωτότυπο είναι " Τάρταρος, " και αυτή είναι η μοναδική φορά που χρησιμοποιείται αυτή η λέξη στην Καινή Διαθήκη. Ο όρος αυτός είναι ένας ελληνικός όρος που χρησιμοποιούσε ο Πέτρος για να καταλάβουν οι εθνικοί αναγνώστες του την κόλαση. Στη δεύτερη επιστολή του Πέτρου, λοιπόν, η κόλαση περιγράφεται ως ο τόπος όπου οι έκπτωτοι άγγελοι ρίχνονται για την αμαρτία τους και όπου αλυσίδες ζοφερού σκότους τους κρατούν μέχρι την κρίση.

Στην επιστολή του Ιούδα, η τιμωρία της κόλασης αναφέρεται δύο φορές, μόνο μία με την έννοια της τιμωρίας. Στο Ιούδα 1:7, ο Ιούδας εξηγεί ότι όσοι δεν πιστεύουν, θα υποστούν την τιμωρία της φωτιάς μαζί με τους αγγέλους που επαναστάτησαν. Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης Thomas R. Schreiner αναφέρει,

Ο Ιούδας χαρακτήρισε την τιμωρία που υπέστη ως αιώνια φωτιά. Αυτή η φωτιά λειτουργεί ως παράδειγμα, διότι είναι τύπος ή πρόβλεψη αυτού που πρόκειται να έρθει για όλους εκείνους που απορρίπτουν τον Θεό. Η καταστροφή των Σοδόμων και των Γομόρρων δεν είναι απλώς μια ιστορική περιέργεια- λειτουργεί τυπολογικά ως προφητεία για το τι μέλλει γενέσθαι για τους επαναστάτες. Η αφήγηση τονίζει την καταστροφή του Κυρίου που βρέχει φωτιά καιΤο θειάφι, το αλάτι και η άχρηστη φύση της γης λειτουργούν ως προειδοποίηση για τον Ισραήλ και την εκκλησία σε άλλα σημεία των Γραφών.

Έτσι, στο βιβλίο του Ιούδα, η κόλαση περιγράφεται ως ο τόπος όπου οι άπιστοι και οι επαναστάτες άγγελοι θα βιώσουν μια πιο ακραία φωτιά και καταστροφή από αυτή που βίωσαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα.

Στο βιβλίο της Αποκάλυψης, δίνεται στον Ιωάννη ένα όραμα για την τιμωρία που τον περιμένει στο τέλος των ημερών. Η Αποκάλυψη είναι το δεύτερο βιβλίο που αναφέρεται περισσότερο στην κόλαση. Στην Αποκάλυψη 14:9-1, όσοι λάτρεψαν το θηρίο και έλαβαν το χάραγμα του θα πιουν την οργή του Θεού, που θα χυθεί με όλη του τη δύναμη στο ποτήρι του θυμού του- θα βασανιστούν με φωτιά και θειάφι. Ο καπνός αυτού του βασανισμού θα διαρκέσει γιαΟ μελετητής της Καινής Διαθήκης Robert H. Mounce γράφει: "Η τιμωρία των καταραμένων δεν είναι ένα προσωρινό μέτρο. Ο καπνός του μαρτυρίου τους υψώνεται για πάντα και για πάντα. Χωρίς ελπίδα αθώωσης, πληρώνουν το αιώνιο τίμημα του ότι επέλεξαν το κακό αντί της δικαιοσύνης." Στην Αποκάλυψη 19:20 το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης ρίχνονται ζωντανοί στη λίμνη της φωτιάς. Ο Mounce αναφέρει,

Στην περικοπή μας η πύρινη λίμνη λέγεται ότι καίγεται με θειάφι, μια κίτρινη ουσία που καίγεται εύκολα στον αέρα. Βρίσκεται σε φυσική κατάσταση σε ηφαιστειακές περιοχές, όπως η κοιλάδα της Νεκράς Θάλασσας. Μια όμοια καύση θειάφι δεν θα ήταν μόνο έντονα καυτή, αλλά και δύσοσμη και δύσοσμη. Είναι ο κατάλληλος τόπος για όλα όσα είναι αμαρτωλά και κακά στον κόσμο. Ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης είναιτους πρώτους κατοίκους της.

Στην Αποκάλυψη 20:10, ο διάβολος ρίχνεται επίσης στην ίδια λίμνη της φωτιάς με το θηρίο και τον ψευδοπροφήτη, όπου βασανίζονται μέρα και νύχτα, για πάντα. Στην Αποκάλυψη 20:13-14, ο θάνατος, ο Άδης και όσων το όνομα δεν είναι γραμμένο στο βιβλίο της ζωής ρίχνονται στη λίμνη της φωτιάς, που είναι ο δεύτερος θάνατος. Και στην Αποκάλυψη 21:8, οι δειλοί, οι άπιστοι, οι απεχθείς, οι δολοφόνοι, οι σεξουαλικοίοι ανήθικοι, οι μάγοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες, η μερίδα τους θα είναι στη λίμνη της φωτιάς που καίει με θειάφι, που είναι ο δεύτερος θάνατος.

Έτσι, στο βιβλίο της Αποκάλυψης, η κόλαση περιγράφεται ως ένας τόπος όπου όσοι είναι εχθροί του Θεού θα βιώσουν την πλήρη οργή του Θεού στη λίμνη της φωτιάς, για όλη την αιωνιότητα.

Συμπέρασμα

Αν πιστεύουμε ότι ο Λόγος του Θεού είναι όντως αλάνθαστος, πρέπει να λάβουμε υπόψη μας την προειδοποίηση και τον κίνδυνο της κόλασης. Είναι μια σκληρή πραγματικότητα που απηχείται στις σελίδες της Αγίας Γραφής και προορίζεται μόνο για τον διάβολο, τους υπηρέτες του και για εκείνους που απορρίπτουν την εξουσία του Χριστού. Ως πιστοί, πρέπει να κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να προσεγγίσουμε τον κόσμο γύρω μας με το Ευαγγέλιο και να σώσουμε άλλους από το να βιώσουν την πύρινη κόλαση,δίκαιη κρίση του Θεού χωρίς τον Χριστό.

Βιβλιογραφία

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Σικάγο: The Moody Bible Institute.

Hendriksen, William. 1973. Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης: Έκθεση του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, μια ερμηνευτική και θεολογική έκθεση της Αγίας Γραφής: Τόμος 22, Ματθαίος. Νάσβιλ: Εκδοτικός Όμιλος B & H.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volume 1: Κεφάλαια 1 - 13. Μεγάλη Βρετανία: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης: Έκθεση του κατά Μάρκον Ευαγγελίου. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Νάσβιλ: Εκδοτικός Όμιλος B & H.

Hendriksen, William. 1953. Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης: Έκθεση του κατά Ιωάννην Ευαγγελίου. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο. ΗΝΩΜΈΝΟ ΒΑΣΊΛΕΙΟ: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Νάσβιλ: Εκδοτικός Όμιλος B & H.

Mounce, Robert H. 1997. Το βιβλίο της Αποκάλυψης, αναθεωρημένο. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Συνοπτική Θεολογία: Οδηγός ιστορικών χριστιανικών πεποιθήσεων. Ιλινόις: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Βασικές αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Ιλινόις: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Μια πουριτανική θεολογία. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Συστηματική θεολογία: Εισαγωγή στη βιβλική διδασκαλία. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Συστηματική Θεολογία, σελίδα 1149

Joel R. Beeke και Mark Jones Μια πουριτανική θεολογία σελίδα 833.

R.C. Sproul, Βασικές αλήθειες της χριστιανικής πίστης Σελίδα 295

J.I. Packer Συνοπτική Θεολογία: Ένας οδηγός ιστορικών χριστιανικών πεποιθήσεων σελίδα 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Το λεξικό της Βίβλου Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Hell. Εγκυκλοπαίδεια Baker της Βίβλου (Τόμος 1, σ. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Στο ίδιο, 953

Matt Sick, " Ποια είναι τα εδάφια που αναφέρονται στην κόλαση στην Καινή Διαθήκη, " carm.org/ 23 Μαρτίου, 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, σελίδα 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Το λεξικό της Βίβλου Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, σελίδα 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Θεολογικό λεξιλόγιο Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, σελίδα 253.

Geisler, N. L. (1999). Hell. Baker εγκυκλοπαίδεια χριστιανικής απολογητικής (σελ. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης, Ματθαίος σελίδα 206

Στο ίδιο, σελίδα 211.

Craig Blomberg, Νέο αμερικανικό σχόλιο, Ματθαίος σελίδα 178.

Knox Chamblin, Matthew, Σχολιασμός από τον μέντορα, τόμος 1, κεφάλαια 1-13, σελίδες 623.

John MacArthur Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης MacArthur, Ματθαίος 8-15 σελίδα 379.

Hendriksen, σελίδα 398.

Hendricksen Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης Σημειώστε σελίδα 367

Στο ίδιο, σελίδα 367.

James A. Brooks Νέο αμερικανικό σχόλιο Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Luke (τόμος 24, σ. 424). Νάσβιλ: Εκδόσεις Broadman & Holman.

Stein, R. H. (1992). Luke (τόμος 24, σ. 425). Νάσβιλ: Εκδόσεις Broadman & Holman.

Hendriksen Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης Ιωάννης σελίδα 30

D.A. Carson Ο πυλώνας Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης Ιωάννης σελίδα 517

Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί όταν εξετάζουμε αυτό το χωρίο, διότι υπάρχει κίνδυνος να πιστέψουμε ότι κάποιος μπορεί να χάσει τη σωτηρία του, κάτι που δεν συνάδει με τη συνολική διδασκαλία της Αγίας Γραφής.

Hendriksen Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης Θεσσαλονικείς, τα Ποιμαντικά, και Εβραίους σελίδα 294

Ibid., σελίδα 294

Lenski, R. C. H. (1966). Η ερμηνεία των επιστολών του Αγίου Πέτρου, του Αγίου Ιωάννη και του Αγίου Ιούδα (σ. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Νέο αμερικανικό σχόλιο 1, 2 Πέτρος, Ιούδας Σελίδα 453

Robert H. Mounce Το Νέο Διεθνές Σχολιασμό της Καινής Διαθήκης Το βιβλίο της Αποκάλυψης Αποκάλυψη σελίδα 274

Ibid., σελίδα 359