Čo je peklo? Ako opisuje peklo Biblia? (10 právd)

Biblická definícia pekla

" Peklo " je miesto, kde tí, ktorí odmietajú panstvo Ježiša Krista, budú zakúšať Boží hnev a spravodlivosť po celú večnosť. Teológ Wayne Grudem definoval " Peklo " ako "...miesto večného vedomého trestu pre bezbožných." V Písme sa spomína mnohokrát. Puritán zo 17. storočia Christopher Love uviedol, že

Peklo je miesto múk, ktoré Boh určil pre diablov a zavrhnutých hriešnikov, kde ich podľa svojej spravodlivosti odsudzuje na večné tresty, mučí ich na tele aj na duši, pretože sú zbavení Božej priazne, sú predmetom jeho hnevu, pod ktorým musia ležať až do večnosti.

" Peklo " je kresťanská viera a učenie, ktorému by sa mnohí radi vyhli alebo naň úplne zabudli. Je to krutá a desivá pravda, ktorá čaká tých, ktorí neodpovedia na evanjelium. Teológ R. C. Sproul píše: "Neexistuje biblický pojem, ktorý by bol pochmúrnejší a vyvolával väčšiu hrôzu ako myšlienka pekla. Je u nás tak nepopulárna, že by jej málokto vôbec prisúdil vierohodnosť, ibaže k nám prichádza zJ. I. Packer tiež píše: "Novozmluvné učenie o pekle nás má desiť a ohlupovať hrôzou, uisťovať nás, že tak ako bude nebo lepšie, než si dokážeme predstaviť, tak bude peklo horšie, než si dokážeme predstaviť."[4] Teraz sa môžeme spýtať, čo učí Písmo o " peklo ?"

"Šeol": miesto mŕtvych v Starom zákone

V Starom zákone "peklo" nie je výslovne spomenutý, ale slovo použité v súvislosti s posmrtným životom je " Šeol, ", ktoré sa používa na označenie miesta, kde ľudia prebývajú po smrti.[5] V Starom zákone sa " Sheol " nie je len pre bezbožných, ale aj pre tých, ktorí žili spravodlivo.[6] Pokanonické židovské spisy, napísané medzi koncom Starého zákona a začiatkom Nového zákona, rozlišovali v " Sheol " pre bezbožných a spravodlivých.[7] Tento názor podporuje aj príbeh boháča a Lazára v Lukášovi 16, 19-31. Žalm 9, 17 hovorí, že " Bezbožní sa vrátia do Šeolu, všetky národy, ktoré zabudli na Boha. " Žalmy 55:15b hovorí: " 15b... nech zostúpia do Šeolu živí, lebo zlo je v ich príbytku a v ich srdci. " V oboch týchto pasážach ide o miesto pre zlých, tých, v ktorých srdci prebýva zlo... Takže v tomto svetle, aký je presný opis " Sheol " pre bezbožných? Jób 10:21b-22 hovorí, že je to " 21b... krajina tmy a hlbokého tieňa 22krajina mrákavy ako hustá tma, ako hlboký tieň bez akéhokoľvek poriadku, kde je svetlo ako hustá tma. " Jób 17:6b hovorí, že má tyče. Žalmy 88:6b-7 hovorí, že je" 6b... v krajoch temných a hlbokých, 7 Tvoj hnev ťažko leží na mne a zaplavíš ma všetkými svojimi vlnami. Sela. "

Takže na základe týchto pasáží v Jóbovi a Žalmoch opis " Sheol " je, že je to miesto, ktoré je hlboké, pokryté temnotou, chaosom, väzením a kde sa zakúša Boží hnev. V Novom zákone sa " Sheol " sa spomína v Lukášovi 16:19-31.

Opis v tomto úryvku hovorí, že je to miesto múk (16,23a & 16,28b), trápenia (16,24b & 16,25b) a plameňov (16,23b). Po preskúmaní Starého zákona môžeme vidieť, že Šeol bol miestom utrpenia pre bezbožných.

Peklo v Novom zákone

V Novom zákone je peklo opísané jasne a živo. V gréčtine sa pre peklo používajú tri slová: " Gehenna ," " Hádes ," " Tartaros, " a " pyr. " Grécky učenec William D. Mounce uvádza, že " gehenna vznikol neskôr ako preklad z hebrejského a aramejského výrazu, ktorý sa vzťahuje na znesvätené údolie južne od Jeruzalema. V novozákonnom použití sa vzťahuje na večnú, ohnivú priepasť trestu, kde sú súdené telo aj duša." Lexhamov biblický slovník uvádza: "V novozákonnom slovníku sa slovo "súd" vzťahuje na večnú, ohnivú priepasť trestu, kde sú súdené telo aj duša,

Je to podstatné meno odvodené od hebrejskej frázy gy' hnwm , čo znamená "Hinnomské údolie". Hinnomské údolie bola roklina na južnom svahu Jeruzalema. V starozákonných časoch to bolo miesto, kde sa obetovalo cudzím bohom. Nakoniec sa toto miesto používalo na spaľovanie odpadu. Keď Židia hovorili o treste v posmrtnom živote, používali obraz tejto tlejúcej skládky odpadu.

Mounce tiež vysvetľuje grécke slovo " Hádes. " Uvádza, že "je chápaný ako podzemné väzenie so zamknutými bránami, od ktorých má kľúč Kristus. Hádes je dočasné miesto, ktoré sa vzdá svojich mŕtvych pri všeobecnom vzkriesení.[11]" Tartaros " je ďalším slovom, ktoré sa v gréčtine používa pre peklo. Lexhamova teologická príručka uvádza: "V klasickej gréčtine toto sloveso opisuje akt držania väzňa v Tartare, úrovni Hádu, kde sú potrestaní bezbožníci." [12] Mounce tiež vysvetľuje slovo " pyr. " Uvádza: "Tento druh ohňa sa v Novom zákone objavuje väčšinou ako prostriedok, ktorý Boh používa na vykonanie súdu.[13]"

Aké je peklo v Biblii?

V evanjeliách Ježiš hovoril o pekle viac ako o nebi.[14] V Matúšovom evanjeliu sa peklo spomína 7-krát a Hádes 2-krát, spolu s 8 opisnými výrazmi týkajúcimi sa ohňa. Zo všetkých evanjelií Matúš hovorí o pekle najviac a z celého novozákonného spisu obsahuje Matúš najviac obsahu o pekle, pričom Zjavenie sa nachádza až na druhom mieste. V Matúšovom evanjeliu3,10 Ján Krstiteľ učí, že tí, ktorí neprinášajú ovocie, budú hodení do ohňa. Vedec William Hendriksen píše: "Oheň", do ktorého sú hodené neúrodné stromy, je zjavne symbolom konečného vyliatia Božieho hnevu na bezbožníkov... Oheň je neuhasiteľný. Nejde len o to, že v Gehenne vždy horí oheň, ale že Boh spaľuje bezbožníkov neuhasiteľnýmoheň, ktorý je pripravený pre nich, ako aj pre diabla a jeho anjelov.[15]

V Matúšovi 3,12 tiež vysvetľuje, že prichádzajúci Mesiáš, Ježiš Kristus, príde znova a že oddelí pšenicu (spravodlivých), od pliev (bezbožníkov), ktoré budú spálené neuhasiteľným ohňom. Hendriksen tiež píše: "Pšenica bude oddelená od pliev,

Takto budú bezbožní po oddelení od dobrých uvrhnutí do pekla, miesta neuhasiteľného ohňa. Ich trest je nekonečný. Nejde len o to, že v Gehenne vždy horí oheň, ale o to, že bezbožní sú spaľovaní neuhasiteľným ohňom, ohňom, ktorý bol pripravený pre nich, ako aj pre diabla a jeho anjelov. Ich červ nikdy nezomrie. Ich hanba je večná.Budú mučení ohňom a sírou... a dym ich múk bude stúpať na veky vekov, takže nebudú mať odpočinku vo dne ani v noci.[16]

V Matúšovom evanjeliu 5,22, keď Ježiš učí o hneve, je prvá zmienka o pekle. Ježiš vysvetľuje, že tí, ktorí "... hovorí: "Ty blázon!" bude podliehať ohnivému peklu. " Keď Ježiš učí o žiadostivosti, v Matúšovi 5,29-30 vysvetľuje, že je lepšie, keď človek stratí časť tela, ako keby mal byť celý uvrhnutý do pekla. V Matúšovi 7,19 Ježiš učí, podobne ako Ján Krstiteľ v 3,10, že tí, ktorí neprinášajú ovocie, budú hodení do ohňa.

V Matúšovi 10,28 Ježiš vysvetľuje, že človek sa má báť toho, kto môže zničiť telo i dušu v pekle. Novozákonník Craig L. Blomberg vysvetľuje, že zničiť znamená večné utrpenie. 17 V Matúšovi 11,23 Ježiš hovorí, že Kafarnaum bude pre svoju neveru privedené do pekla.

Novozákonník Knox Chamber vysvetľuje, že hades je miesto posledného súdu pre tých, ktorí neveria.[18] V Matúšovi 13,40-42 Ježiš vysvetľuje, že na konci veku budú všetci hriešnici a porušovatelia zákona zhromaždení a hodení do ohnivej pece, miesta plaču a škrípania zubami.

Ako Biblia opisuje peklo?

Pastor John MacArthur píše: Oheň spôsobuje najväčšiu bolesť, akú človek pozná, a ohnivá pec, do ktorej sú uvrhnutí hriešnici, predstavuje mučivé pekelné muky, ktoré sú osudom každého neveriaceho. Tento pekelný oheň je neuhasiteľný, večný a je zobrazený ako veľké "ohnivé jazero, ktoré horí sírou." Trest je taký strašný, že na tom mieste budeplač a škrípanie zubami.[19]

Ježiš to isté hovorí aj v Matúšovi 13,50. Hendriksen vysvetľuje plač a škrípanie zubami spolu s 13,42 vo svetle Matúša 8,12. Píše,

Čo sa týka plaču... Slzy, o ktorých tu Ježiš hovorí v Mt 8,12, sú slzami neutíšiteľnej, nikdy nekončiacej biedy a úplnej, večnej beznádeje. Sprievodné škrípanie alebo škrípanie zubami znamená neznesiteľnú bolesť a šialený hnev. Aj toto škrípanie zubami sa nikdy neskončí a neprestane[20].

Neuhasiteľný pekelný oheň

V Matúšovi 18,8-9 Ježiš učí o pokušeniach k hriechu a o tom, že je lepšie, ak človek odíde bez údov, ktoré mu umožňujú podľahnúť hriechu, než aby bol celým telom uvrhnutý do pekla. A v Matúšovi 25,41-46 nespravodliví odídu od Boha do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom na večný trest. Na záver, v Matúšovom evanjeliu je peklo opísané akomiesto ohňa, ktorý je neuhasiteľný, obsahuje utrpenie, plač a škrípanie zubami. Tí, ktorí budú obývať peklo, sú diabol a jeho anjeli. Tiež všetci tí, ktorí neprinášajú ovocie pre svoju neveru, tí, ktorí sa previnili vraždou a žiadostivosťou vo svojom srdci, a tí, ktorí neveria a nedôverujú Pánovi Ježišovi Kristovi. Sú to tí, ktorí sa previnili hriechmi z opomenutia a spáchania.

V Markovom evanjeliu sa peklo spomína Mk 9,45-49. Ježiš opäť učí o tom, že je lepšie prísť o končatinu, než aby bolo celé telo uvrhnuté do pekla, ako to vidíme v Matúšovi 5,29-30 a 18,8-9. V čom sa však líši, je verš 48, kde Ježiš hovorí, že peklo je miesto, kde červ nikdy nezomrie a oheň neuhasne. Hendriksen vysvetľuje, že "muky teda budú ajVonkajší - oheň, vnútorný - červ. Navyše sa to nikdy neskončí."[21] Píše tiež,

Keď Písmo hovorí o neuhasiteľnom ohni, nejde len o to, že v Gehenne bude vždy horieť oheň, ale o to, že bezbožníci budú musieť toto mučenie znášať navždy. Vždy budú objektom Božieho hnevu, nikdy nie jeho lásky. Preto aj ich červ nikdy nezomrie a ich hanba je večná. Rovnako aj ich putá. "Budú mučení ohňom a sírou... a dym ichmuky stúpajú na veky vekov, takže nemajú odpočinku vo dne ani v noci.[22]"

Novozákonník James A. Brooks vysvetľuje, že "červy" a "oheň" symbolizujú záhubu[23], preto je aj v Markovom evanjeliu peklo opísané ako miesto, kde sú tí, ktorí nečinia pokánie z hriechu, uvrhnutí do neuhasiteľných plameňov, kde ich čaká záhuba na celú večnosť.

Lukášovo evanjelium spomína peklo v Lukášovi 3,9; 3,17; 10,15 a 16,23. Lukáš 3,9 a 3,17 je ten istý opis, ktorý sa nachádza v Matúšovi 3,10 a 3,12. Lukáš 10,15 je ten istý ako Matúš 11,23. Ale Lukáš 16,23 je súčasťou úryvku o boháčovi a Lazárovi, Lukáš 16,19-31, ktorý bol spomenutý vo vysvetlení " Sheol ." Musíme si uvedomiť, že opis v tomto úryvku hovorí, že ide o miesto múk (16,23a & 16,28b) úzkosti (16,24b & 16,25b) a plameňov (16,23b). Vedec Robert H. Stein vysvetľuje, že zmienka o mukách boháča ukazuje, že tí, ktorí tam prebývajú, "...po smrti pokračujú v hroznom vedomom a nezvratnom stave." Vysvetľuje, že oheň je "...častospojené s konečným osudom nespravodlivých." Lukášovo evanjelium teda opisuje peklo ako miesto ohňa, ktorý je neuhasiteľný, muky a agónie. Budú tam prebývať tí, ktorí neprinášajú ovocie a sú vinní z nevery.

Jánovo evanjelium má len jednu zmienku o pekle. V Jánovi 15,6 Ježiš vysvetľuje, že tí, ktorí nezostávajú v Ježišovi Kristovi, sú odhodení ako odumretá ratolesť a uschnú. Tieto ratolesti sú pozbierané a hodené do ohňa, kde zhoria. Hendriksen vysvetľuje, že tí, ktorí nezostávajú, odmietli Svetlo, Pána Ježiša Krista [26]. novozákonník D. A. Carson vysvetľuje, že oheňV Jánovom evanjeliu je peklo opísané ako miesto, kde sú tí, ktorí odmietajú Krista, hodení do ohňa, aby sa spálili.

V liste Židom sa autor zmieňuje o pekle v Žid 10, 27. Tí, ktorí pokračujú v úmyselnom hriechu, už nemajú obetu za hriech,[28] ale čakajú na hrozný súd a oheň, ktorý strávi Božích nepriateľov. Hendriksen píše: "V tomto prípade je to peklo,

Dôraz sa kladie na prídavné meno strašný. Toto slovo sa v Novom zákone vyskytuje trikrát, všetko v tomto liste. Toto prídavné meno sa prekladá ako "strašný", "hrozný" a "desivý". Vo všetkých troch prípadoch sa jeho použitie vzťahuje na stretnutie s Bohom. Hriešnik nemôže uniknúť Božiemu súdu a ak mu nebolo odpustené v Kristovi, v ten strašný deň bude čeliť rozhnevanému Bohu[29].

Píše tiež,

"Na hriešnika, ktorý dostane rozsudok, čaká nielen súd, ale aj jeho vykonanie." Autor živo vykresľuje popravu ako besniaci oheň, ktorý strávi všetkých, ktorí sa rozhodli byť Božími nepriateľmi.

List Židom nám hovorí, že peklo je opísané ako miesto, kde tí, ktorí odmietnu Ježiša Krista a nevyberú si ho ako svoju obeť, zažijú hrozný Boží súd a budú strávení ohňom.

V druhom Petrovom liste Peter píše o falošných prorokoch a falošných učiteľoch. V Druhom Petrovom liste 2,4 vysvetľuje, ako Boh potrestal padlých anjelov. Padlých anjelov, keď zhrešili, uvrhol do pekla a až do súdu ich odovzdal do reťazí pochmúrnej tmy. Zaujímavosťou tohto úryvku je, že slovo použité pre " Peklo " v gréckom origináli je " Tartaros, " a toto slovo sa v Novom zákone používa iba raz. Tento výraz je gréckym termínom, ktorý Peter používal, aby jeho pohanskí čitatelia pochopili peklo. V druhom Petrovom liste sa teda peklo opisuje ako miesto, kam sú padlí anjeli uvrhnutí za svoje hriechy a kde ich až do súdu držia reťaze ponurých temnôt.

V Judovom liste sa trest pekla spomína dvakrát, len raz v zmysle trestu. V Judovi 1,7 Júda vysvetľuje, že kto neuverí, podstúpi trest ohňa spolu s anjelmi, ktorí sa vzbúrili. Novozákonník Thomas R. Schreiner uvádza: "V tomto prípade je peklo trestom,

Júda charakterizoval znášaný trest ako večný oheň. Tento oheň funguje ako príklad, pretože je predobrazom alebo anticipáciou toho, čo má prísť pre všetkých, ktorí odmietajú Boha. Zničenie Sodomy a Gomory nie je len historickou kuriozitou, ale funguje typologicky ako proroctvo toho, čo čaká vzbúrencov. Rozprávanie zdôrazňuje ničivý Pánov dážď ohňa asíra na mestá. Síra, soľ a pustý charakter krajiny fungujú ako varovanie pre Izrael a cirkev na iných miestach Písma.

V knihe Júda je peklo opísané ako miesto, kde neveriaci a vzbúrení anjeli zažijú extrémnejší oheň a ničivejšiu pohromu, než akú zažili Sodoma a Gomora.

V knihe Zjavenie Jána sa Jánovi dostáva videnia trestu, ktorý čaká na konci dní. Zjavenie je druhou knihou, v ktorej sa najviac spomína peklo. V Zjavení 14,9-1 tí, ktorí sa klaňali šelme a prijali jej znamenie, budú piť Boží hnev, vyliaty v plnej sile v kalichu jeho hnevu; budú mučení ohňom a sírou. Dym tohto mučenia bude trvaťcelú večnosť a nebudú mať pokoj. Novozákonník Robert H. Mounce píše: "Trest zatratených nie je dočasným opatrením. Dym ich múk stúpa naveky. Bez nádeje na oslobodenie platia večnú cenu za to, že si zvolili zlo namiesto spravodlivosti." V Zjavení 19,20 sú šelma a falošný prorok zaživa hodení do ohnivého jazera. Mounce uvádza: "Zjavenie 19,20, kde sú šelma a falošný prorok hodení zaživa do ohnivého jazera,

V našom úryvku sa hovorí, že ohnivé jazero horí sírou, žltou látkou, ktorá na vzduchu ľahko horí. V prirodzenom stave sa nachádza vo vulkanických oblastiach, ako je napríklad údolie Mŕtveho mora. Akoby horiaca síra bola nielen intenzívne horúca, ale aj zapáchajúca a páchnuca. Je to vhodné miesto pre všetko, čo je vo svete hriešne a zlé. Antikrist a falošný prorok sújeho prvých obyvateľov.

V Zjavení 20,10 je aj diabol hodený do toho istého ohnivého jazera ako šelma a falošný prorok, kde sa mučia dňom i nocou, a to naveky. V Zjavení 20,13-14 sú smrť, Hádes a tí, ktorých meno nie je zapísané v knihe života, hodení do ohnivého jazera, ktoré je druhou smrťou. A v Zjavení 21,8 sú zbabelí, neverní, odporní, vrahovia, sexuálninemravníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v ohnivom jazere, ktoré horí sírou, čo je druhá smrť.

V knihe Zjavenie je peklo opísané ako miesto, kde tí, ktorí sú Božími nepriateľmi, budú zakúšať plný Boží hnev v ohnivom jazere po celú večnosť.

Záver

Ak veríme, že Božie slovo je skutočne neomylné, musíme brať do úvahy varovanie a nebezpečenstvo pekla. Je to krutá realita, ktorá sa opakuje na stránkach Písma a je vyhradená len pre diabla, jeho služobníkov a pre tých, ktorí odmietajú Kristovu autoritu. Ako veriaci musíme urobiť všetko, čo je v našich silách, aby sme spolu s nami oslovili okolitý svet evanjeliom a zachránili ostatných pred skúsenosťou ohňa,spravodlivý Boží súd bez Krista.

Bibliografia

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: The Moody Bible Institute.

Hendriksen, William. 1973. Komentár k Novému zákonu: Výklad evanjelia podľa Matúša. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. Nový americký komentár, exegetický a teologický výklad Svätého písma: Zväzok 22, Matúš. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matúš, komentár pre učiteľov 1. diel: kapitoly 1 - 13. Veľká Británia: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Komentár k Novému zákonu: Výklad evanjelia podľa Marka. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Komentár k Novému zákonu: Výklad evanjelia podľa Jána. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Evanjelium podľa Jána. SPOJENÉ KRÁĽOVSTVO: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Kniha Zjavenia, revidovaná verzia. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Stručná teológia: Sprievodca historickými kresťanskými presvedčeniami. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Základné pravdy kresťanskej viery. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritánska teológia. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Systematická teológia: Úvod do biblickej náuky. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Systematická teológia, strana 1149

Joel R. Beeke a Mark Jones Puritánska teológia strana 833.

R.C. Sproul, Základné pravdy kresťanskej viery Strana 295

J.I. Packer Stručná teológia: Sprievodca historickými kresťanskými vierovyznaniami strana 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhamov biblický slovník Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Bakerova encyklopédia Biblie (Vol. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Tamže, 953.

Matt Sick, " V ktorých veršoch Nového zákona sa spomína peklo, " carm.org/ 23. marca 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, strana 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhamov biblický slovník Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, strana 33

Austin, B. M. (2014): Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexhamov teologický slovník Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, strana 253.

Geisler, N. L. (1999). Bakerova encyklopédia kresťanskej apologetiky (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Komentár k Novému zákonu, Matúš strana 206

Tamže, s. 211.

Craig Blomberg, Nový americký komentár, Matúš strana 178.

Knox Chamblin, Matthew, Mentorský komentár 1. zväzok, kapitoly 1-13, strany 623.

John MacArthur MacArthur New Testament Commentary, Matúš 8-15 strana 379.

Hendriksen, strana 398.

Hendricksen Komentár k Novému zákonu Označiť strana 367

Tamže, strana 367.

James A. Brooks Nový americký komentár Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, s. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Komentár k Novému zákonu Ján strana 30

D.A. Carson Komentár k Novému zákonu Pillar Ján strana 517

Pri skúmaní tejto pasáže treba byť opatrný, pretože existuje nebezpečenstvo, že človek môže stratiť svoje spasenie, čo nie je v súlade s celkovým učením Písma.

Hendriksen Komentár k Novému zákonu Tesaloničanom, Pastorál a List Židom strana 294

Tamže, strana 294

Lenski, R. C. H. (1966). Výklad listov svätého Petra, svätého Jána a svätého Júdu (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Nový americký komentár 1, 2 Peter, Júda Strana 453

Robert H. Mounce Nový medzinárodný komentár k Novému zákonu Kniha Zjavenia Apokalypsy strana 274

Tamže, strana 359