Çfarë është Ferri? Si e përshkruan Bibla ferrin? (10 të vërteta)

Përkufizimi biblik i ferrit

“ Ferri ” është vendi ku ata që refuzojnë zotërimin e Jezu Krishtit do të përjetojnë zemërimin dhe drejtësinë e Zoti për gjithë përjetësinë. Teologu Wayne Grudem e përkufizoi " Ferri " si "...një vend ndëshkimi i përjetshëm i vetëdijshëm për të ligjtë". Është përmendur shumë herë nëpër shkrimet e shenjta. Puritani i shekullit të 17-të, Christopher Love deklaroi se,

Ferri është një vend mundimi, i caktuar nga Perëndia për djajtë dhe mëkatarët e sprovuar, ku me drejtësinë e Tij Ai i kufizon ata në dënimin e përjetshëm; duke i munduar ata si në trup ashtu edhe në shpirt, duke u privuar nga favori i Zotit, objekte të zemërimit të Tij, nën të cilin ata duhet të qëndrojnë në përjetësi.

“ Ferri ” është një besim dhe mësim i krishterë që shumë do të donin të shmangnin ose të harronin fare. Është një e vërtetë e ashpër dhe e tmerrshme që i pret ata që nuk do t'i përgjigjen Ungjillit. Teologu R.C Sproul shkruan: “Nuk ka asnjë koncept biblik më të zymtë apo më tmerrues sesa ideja e ferrit. Është aq e papëlqyeshme tek ne, saqë pakkush do t'i jepte fare besim, përveçse na vjen nga mësimi i vetë Krishtit.[3]” J.I. Packer shkruan gjithashtu, "Mësimi i Dhiatës së Re për ferrin ka për qëllim të na tmerrojë dhe të na godasë me tmerr, duke na siguruar se, ashtu si parajsa do të jetë më i mirë se sa mund të ëndërronim, kështu ferri do të jetë më i keq nga sa mund ta konceptojmë ne.[4]". Tani mund të bëhet një pyetje, çfarë bëjnëAta që vazhdojnë të mëkatojnë qëllimisht nuk kanë më një flijim për mëkatin[28], por presin një gjykim të frikshëm dhe një zjarr që do t'i përpijë armiqtë e Perëndisë. Hendriksen shkruan,

Theksi bie mbi mbiemrin frikshëm. Fjala shfaqet tre herë në Dhiatën e Re, të gjitha në këtë letër. Ky mbiemër përkthehet "i frikshëm", "i frikshëm" dhe "i tmerrshëm". Në të tre rastet, përdorimi i tij ka të bëjë me takimin me Perëndinë. Mëkatari nuk mund t'i shpëtojë gjykimit të Perëndisë dhe, nëse nuk është falur në Krishtin, përballet me një Perëndi të zemëruar në atë ditë të tmerrshme.[29]

Ai gjithashtu shkruan,

“Jo vetëm gjykimi pret. mëkatari që do të marrë vendimin, por edhe ekzekutimin e atij vendimi. Autori e portretizon në mënyrë të gjallë ekzekutimin si një zjarr të furishëm që do të përpijë të gjithë ata që kanë zgjedhur të jenë armiq të Perëndisë.”

Letra e Hebrenjve na thotë se ferri përshkruhet si vendi ku ata që refuzojnë Jezu Krishtin duke mos e zgjedhur atë si flijimin e tyre, do të përjetojnë një gjykim të tmerrshëm nga Perëndia dhe do të përpihen nga zjarri.

Në letrën e dytë të Pjetrit, Pjetri shkruan në lidhje me profetët e rremë dhe mësuesit e rremë. Në Pjetrin e dytë 2:4 ai shpjegon se si Perëndia i ndëshkoi engjëjt e rënë. Ai i hodhi engjëjt e rënë në ferr kur ata mëkatuan, dhe i lidhi në zinxhirë të errësirës së zymtë deri në gjykim. Gjëja interesante në këtë pasazh është se fjalae përdorur për " Ferri " në greqishten origjinale është " Tartaros, " dhe kjo është hera e vetme që kjo fjalë përdoret në Dhiatën e Re. Ky term është një term grek që Pjetri po përdorte me qëllim që lexuesit e tij johebrenj të kuptonin ferrin. Pra, në letrën e dytë të Pjetrit, ferri përshkruhet si vendi ku engjëjt e rënë janë hedhur për mëkatin e tyre dhe ku zinxhirët e errësirës së zymtë i mbajnë ata deri në gjykim.

Në letrën e Judës, ndëshkimi i Xhehenemi përmendet dy herë, vetëm një herë në kuptimin e dënimit. Tek Juda 1:7, Juda shpjegon se kushdo që nuk beson, do të dënohet me zjarr me engjëjt që u rebeluan. Studiuesi i Dhiatës së Re Thomas R. Schreiner thotë,

Juda e karakterizoi dënimin e duruar si zjarr të përjetshëm. Ky zjarr funksionon si shembull sepse është një lloj ose pritje e asaj që do të vijë për të gjithë ata që refuzojnë Zotin. Shkatërrimi i Sodomës dhe Gomorrës nuk është thjesht një kuriozitet historik; funksionon tipologjia si një profeci e asaj që i pret rebelët. Rrëfimi thekson shkatërrimin e Zotit që bie zjarr dhe squfur mbi qytetet. Squfuri, kripa dhe natyra e tretur e tokës funksionojnë si një paralajmërim për Izraelin dhe kishën gjetkë në Shkrime.

Pra, në librin e Judës, ferri përshkruhet si vendi ku jobesimtarët dhe engjëjt rebelë do të përjetojnë një zjarr më ekstrem, dheshkatërrim, nga sa përjetuan Sodoma dhe Gomorra.

Në librin e Zbulesës, Gjonit i jepet një vegim i dënimit që pret në fund të ditëve. Zbulesa është libri i dytë që përmend më shumë ferrin. Tek Zbulesa 14:9-1, ata që adhuruan bishën dhe morën shenjën e saj do të pinë zemërimin e Perëndisë, të derdhur me fuqinë e tij të plotë në kupën e zemërimit të tij; të mundohet me zjarr dhe squfur. Tymi i kësaj mundimi do të zgjasë përjetësisht dhe ata nuk do të kenë prehje. Studiuesi i Dhiatës së Re Robert H. Mounce shkruan: “Dënimi i të mallkuarve nuk është një masë e përkohshme. Tymi i mundimit të tyre ngrihet përgjithmonë e përgjithmonë. Pa shpresën e shfajësimit, ata paguajnë çmimin e përjetshëm të zgjedhjes së të keqes mbi drejtësinë.” Tek Zbulesa 19:20 bisha dhe profeti i rremë hidhen të gjallë në liqenin e zjarrit. Mounce thotë,

Në kalimin tonë, liqeni i zjarrtë thuhet se digjet me squfur, një lëndë e verdhë që digjet lehtësisht në ajër. Gjendet në gjendje natyrore në zonat vullkanike si lugina e Detit të Vdekur. Një si djegia e squfurit jo vetëm që do të ishte shumë e nxehtë, por edhe e pakëndshme dhe e pakëndshme. Është një vend i përshtatshëm për gjithçka që është mëkatare dhe e ligë në botë. Antikrishti dhe profeti i rremë janë banorët e parë të tij.

Në Zbulesa 20:10, djalli hidhet gjithashtu në të njëjtin liqen zjarri si bisha dhe profeti i rremë,ku mundohen ditë e natë, përgjithmonë. Në Zbulesën 20:13-14, Vdekja, Hadesi dhe ata, emrat e të cilëve nuk janë shkruar në librin e jetës, hidhen në liqenin e zjarrit, që është vdekja e dytë. Dhe te Zbulesa 21:8, frikacakët, të pabesët, të neveritshmit, vrasësit, kurvarët, magjistarët, idhujtarët dhe të gjithë gënjeshtarët pjesa e tyre do të jetë në liqenin e zjarrit që digjet me squfur, që është vdekja e dytë.

Pra, në Librin e Zbulesës, ferri përshkruhet si një vend ku ata që janë armiqtë e Perëndisë do të përjetojnë zemërimin e plotë të Perëndisë në liqenin e zjarrit, për gjithë përjetësinë.

Përfundim

Nëse besojmë se Fjala e Perëndisë është vërtet e pagabueshme, duhet të kemi parasysh paralajmërimin dhe rrezikun e ferrit. Është një realitet i ashpër që jehon nëpër faqet e Shkrimit dhe i rezervuar vetëm për djallin, shërbëtorët e tij dhe për ata që refuzojnë autoritetin e Krishtit. Si besimtarë, ne duhet të bëjmë gjithçka në fuqinë tonë për të arritur në botën përreth me Ungjillin dhe për t'i shpëtuar të tjerët nga përjetimi i gjykimit të zjarrtë e të drejtë të Perëndisë pa Krishtin.

Bibliografi

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Fjalët e Dhiatës së Re. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. Komentimi i Dhiatës së Re të MacArthur: Mateu 8-15. Chicago: MoodyInstituti i Biblës.

Hendriksen, William. 1973. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel Sipas Mateut. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Ekspozita teologjike e Shkrimit të Shenjtë: Vëllimi 22, Mateu. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Vëllimi 1: Kapitujt 1 – 13. Britania e Madhe: Publikimet Christian Focus.

Hendriksen, William. 1975. Komentimi i Dhiatës së Re: Ekspozimi i Ungjillit sipas Markut. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Teological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Komentimi i Dhiatës së Re: Ekspozita e Ungjillit sipas Gjonit. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Ungjilli sipas Gjonit. UK: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. Komentari i ri amerikan, një ekspoze ekzetike dhe teologjike e shkrimit të shenjtë: Vëllimi 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Libri i Zbulesës, i rishikuar. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Theology Concise: A Guide to HistoricBesimet e krishtera. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Të vërtetat thelbësore të besimit të krishterë. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Një Teologji Puritane. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Teologjia sistematike: një hyrje në doktrinën biblike. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Teologjia sistematike, faqe 1149

Joel R. Beeke dhe Mark Jones Një Teologji Puritane faqe 833 .

R.C. Sproul, Të vërtetat thelbësore të besimit të krishterë Faqja 295

J.I. Packer Teologjia koncize: Një udhëzues për besimet historike të krishtera faqe 262

Seal, D. (2016). ferr. Në J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). ferr. Në Enciklopedia Baker e Biblës (Vol. 1, f. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Po aty, 953

Matt Sick, “ Cilat janë vargjet që përmendin ferrin në Testamentin e Ri, ” carm. org/ 23 mars 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Fjalët e Dhiatës së Re, faqe 33

Vula, D. (2016). ferr. Në J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), TheFjalori i Biblës Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, faqe 33

Austin, B. M. (2014). Jeta e përtejme. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, faqe 253.

Geisler, N. L. (1999). ferr. Në Enciklopedia Baker e apologetikës së krishterë (f. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, New Testament Commentary, Matthew faqe 206

Po aty, faqe 211.

Craig Blomberg, New American Commentary, Matthew faqe 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Kapitujt 1-13, faqe 623.

John MacArthur Komentari i Dhiatës së Re të MacArthur, Mateu 8-15 faqe 379.

Hendriksen, faqe 398.

Hendricksen New Testament Commentary Shëno faqen 367

Po aty, faqe 367.

James A. Brooks New American Commentary Mark Faqe 153

Stein, R. H. (1992). Luka (Vol. 24, f. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luka (Vol. 24, f. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen New Testament Commentary John faqe 30

D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary Gjoni faqe 517

Njeriu duhet të jetë i kujdesshëm kur shqyrton këtë pasazh sepse ekziston rreziku të besosh se dikush mund të humbasë shpëtimin e tij,e cila nuk është në përputhje me mësimin e përgjithshëm të shkrimit të shenjtë.

Hendriksen Komentimi i Dhiatës së Re Thesalonikasve, Pastoralëve dhe Hebrenjve faqe 294

Po aty, faqe 294

Lenski, R. C. H. (1966). Interpretimi i letrave të Shën Pjetrit, Shën Gjonit dhe Shën Judës (f. 310). Minneapolis, MN: Shtëpia Botuese Augsburg.

Thomas R. Schreiner New American Commentary 1, 2 Peter, Jude Faqe 453

Robert H. Mounce The New Komenti Ndërkombëtar i Dhiatës së Re Libri i Zbulesës Zbulesa faqe 274

Po aty, faqe 359

"Sheol": Vendi i të Vdekurve në Dhiatën e Vjetër

Në Dhiatën e Vjetër “Ferri” nuk përmendet në mënyrë specifike në emër, por fjala e përdorur në lidhje me jetën e përtejme është “ Sheol, ” që përdoret për t'iu referuar vendbanimit të njerëzve pas vdekjes.[5 ] Në Dhiatën e Vjetër, “ Sheoli ” nuk është vetëm për të ligjtë, por është edhe për ata që jetuan me drejtësi.[6] Shkrimet post-kanonike judaike, të shkruara midis fundit të Dhiatës së Vjetër dhe fillimit të Dhiatës së Re, bënë dallime në " Sheol " për të ligjtë dhe të drejtët.[7] Tregimi i pasanikut dhe Llazarit te Luka 16:19-31 e mbështet këtë pikëpamje. Psalmi 9:17 thotë se, “ Të ligjtë do të kthehen në Sheol, të gjitha kombet që harrojnë Perëndinë. ” Psalmi 55:15b thotë, “ 15b… le të zbresin të gjallë në Sheol; sepse e keqja është në banesën e tyre dhe në zemrën e tyre. ” Në të dyja këto pasazhe është një vend për të ligjtë, ata në të cilët e keqja banon në zemrat e tyre. Pra, në dritën e kësaj, çfarë është e saktë përshkrimi i " Sheol " për të ligjtë? Jobi 10:21b-22 thotë se është “ 21b…vendi i errësirës dhe i hijes së thellë 22 vendi i errësirës si errësira e dendur, si hija e thellë pa asnjë rregull, ku drita është si errësira e dendur. ” Job. 17:6b thotë se ka shufra. Psalmet 88:6b-7 thotë se është " 6b...në rajonet e errëta dhethellë, 7 Zemërimi yt është i rëndë mbi mua dhe ti më ka pushtuar me të gjitha valët e tua. Selah. ”

Pra, bazuar në këto pasazhe në Job dhe Psalme, përshkrimi i “ Sheol ” është se është një vend i thellë, i mbuluar në errësirë, kaos, një burg dhe ku përjetohet zemërimi i Zotit. Në Dhiatën e Re, " Sheoli " përmendet te Luka 16:19-31.

Përshkrimi në këtë pasazh është se ai është një vend mundimi (16:23a & 16 :28b) ankth (16:24b & 16:25b) dhe flakë (16:23b). Pas një shqyrtimi të Dhiatës së Vjetër, mund të shihet se Sheoli ishte një vend vuajtjesh për të ligjtë.

Ferri në Dhiatën e Re

Në Dhiatën e Re, ferri përshkruhet qartë dhe gjallërisht. Janë tre fjalë të përdorura në greqisht për ferr; " Gehena ", " Hades ", " Tartaros, " dhe " pyr. " Studiuesi grek William D. Mounce, thotë se “ gehenna vjen më vonë si një përkthim nga fraza hebraike dhe aramaike që i referohet një lugine të përdhosur në jug të Jeruzalemit. Në përdorimin e Dhiatës së Re i referohet një humnerë të përjetshme, të zjarrtë dënimi ku gjykohen si trupi ashtu edhe shpirti” The Lexham Bible Dictionary,

Është një emër që rrjedh nga fraza hebraike gy ' hnwm , që do të thotë "Lugina e Hinomit". Lugina e Hinomit ishte një luginë përgjatë shpatit jugor të Jeruzalemit. Në kohët e Dhiatës së Vjetër, ishte një vend që përdorej për ofertaflijime perëndive të huaja. Përfundimisht, vendi u përdor për të djegur mbeturinat. Kur hebrenjtë diskutuan për dënimin në jetën e përtejme, ata përdorën imazhin e kësaj depoje mbeturinash që digjej.

Mounce shpjegon gjithashtu fjalën greke " Hades. " Ai thotë se, "Kjo është konceptuar si një burg nëntokësor me porta të mbyllura, të cilit Krishti mban çelësin. Hades është një vend i përkohshëm që do të dorëzojë të vdekurit e tij në ringjalljen e përgjithshme.[11]” “ Tartaros ” është një fjalë tjetër e përdorur në greqisht për Ferrin. Lexham Theological Workbook thekson, “Në greqishten klasike, kjo folje përshkruan aktin e mbajtjes së një të burgosuri në Tartarus, niveli i Hades ku të ligjtë ndëshkohen.[12]” Mounce shpjegon gjithashtu fjalën “ pyr. ” Ai thotë, “Në pjesën më të madhe, ky lloj zjarri shfaqet në Dhiatën e Re si një mjet i përdorur nga Perëndia për të ekzekutuar gjykimin.[13]”

Si është ferri në Bibël. ?

Në Ungjij, Jezusi foli më shumë për ferrin sesa për parajsën.[14] Në Ungjillin e Mateut, ferri përmendet 7 herë dhe Hadi përmendet 2 herë, së bashku me 8 terma përshkrues në lidhje me zjarrin. Nga të gjithë Ungjijtë, Mateu flet më së shumti për ferrin, dhe nga tërësia e shkrimeve të Dhiatës së Re, Mateu përmban përmbajtjen më të madhe në ferr, me Zbulesën që bie në vendin e dytë. Tek Mateu 3:10, Gjon Pagëzori mëson se ata që nuk japin fryt do të hidhen në zjarr. StudiuesWilliam Hendriksen shkruan, "Zjarri" në të cilin hidhen pemët e pafrytshme është padyshim një simbol i derdhjes përfundimtare të zemërimit të Zotit mbi të ligjtë... Zjarri është i pashueshëm. Çështja nuk është vetëm se ka gjithmonë një zjarr që digjet në Gehena, por se Zoti i djeg të ligjtë me zjarr të pashueshëm, zjarrin që është përgatitur për ta, si dhe për djallin dhe engjëjt e tij.[15]

Ai shpjegon gjithashtu te Mateu 3:12 se Mesia që po vjen, Jezu Krishti, do të vijë përsëri dhe se Ai do të ndajë grurin (të drejtën), nga byku (të ligun), i cili do të digjet nga një zjarr i pashueshëm. . Hendriksen shkruan gjithashtu,

Pra, të ligjtë, pasi janë ndarë nga të mirët, do të hidhen në ferr, në vendin e zjarrit të pashueshëm. Dënimi i tyre është i pafund. Çështja nuk është thjesht se ka gjithmonë një zjarr që digjet në Gehena, por që të ligjtë digjen me zjarr të pashueshëm, zjarrin që është përgatitur për ta, si dhe për djallin dhe engjëjt e tij. Krimbi i tyre nuk vdes kurrë. Turpi i tyre është i përjetshëm. Po kështu edhe lidhjet e tyre. Ata do të mundohen me zjarr dhe squfur…dhe tymi i mundimit të tyre do të ngjitet përgjithmonë e përgjithmonë, kështu që nuk do të kenë prehje as ditën as natën.[16]

Tek Mateu 5:22, kur Jezusi mëson në zemërim, bëhet referenca e parë e ferrit. Jezusi shpjegon se ata që “… thonë, ‘i marrë!’ do të jenë përgjegjës në ferrin e zjarrit. ” Tek Mateu5:29-30, kur Jezusi mëson mbi epshin, Ai shpjegon se është më mirë që një person të humbasë një pjesë të trupit sesa të hidhet në ferr i gjithë trupi i tij. Tek Mateu 7:19, Jezusi mëson, siç bëri Gjon Pagëzori në 3:10, se ata që nuk japin fryt do të hidhen në zjarr.

Në Mateu 10:28, Jezusi shpjegon se njeriu duhet të ketë frikë nga ai që mund të shkatërrojë trupin dhe shpirtin në ferr. Studiuesi i Dhiatës së Re Craig L. Blomberg shpjegon se shkatërrimi do të thotë vuajtje e përjetshme.[17] Tek Mateu 11:23 Jezusi thotë se Kapernaumi do të bjerë në ferr për mosbesimin e tyre.

Dijetari i Dhiatës së Re, Knox Chamber shpjegon se hadi është vendi i gjykimit përfundimtar për ata që nuk besojnë.[18] Tek Mateu 13:40-42 Jezusi shpjegon se në fund të epokës të gjithë mëkatarët dhe shkelësit e ligjit do të mblidhen së bashku dhe do të hidhen në furrën e zjarrtë, një vend i të qarave dhe kërcëllim dhëmbësh.

Si e përshkruan Bibla ferrin?

Pastor John MacArthur shkruan, Zjarri shkakton dhimbjen më të madhe të njohur për njeriun dhe furra e zjarrit në të cilën hidhen mëkatarët përfaqëson mundimin torturues të ferrit, i cili është fati i çdo jobesimtari. Ky zjarr i ferrit është i pashueshëm, i përjetshëm dhe paraqitet si një "liqen zjarri i madh që digjet me squfur". Dënimi është aq i frikshëm sa në atë vend do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh.[19]

Edhe Jezusi.thotë të njëjtën gjë tek Mateu 13:50. Hendriksen shpjegon të qarat dhe kërcëllimat e dhëmbëve, së bashku me 13:42, në dritën e Mateut 8:12. Ai shkruan,

Sa i përket të qarit...Lotët që Jezusi flet këtu në Mat. 8:12 janë ato me mjerim të pangushëllueshëm e të pafund dhe me dëshpërim të plotë e të përjetshëm. Kërcitja ose kërcëllimi shoqërues i dhëmbëve tregon dhimbje torturuese dhe zemërim të furishëm. Kjo kërcitje dhëmbësh, gjithashtu, nuk do të marrë fund e as nuk do të pushojë kurrë.[20]

Zjarri i pashuar i ferrit

Tek Mateu 18:8-9 Jezusi. mëson mbi tundimet për të mëkatuar dhe se është më mirë që një person të shkojë pa gjymtyrët që i lejojnë të dorëzohet në mëkat, pastaj që i gjithë trupi i tij të hidhet në ferr. Dhe te Mateu 25:41-46 të padrejtët do të largohen nga Perëndia në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për Djallin dhe engjëjt e tij për ndëshkim të përjetshëm. Si përfundim, në Ungjillin e Mateut, ferri përshkruhet si vendi i zjarrit, i cili është i pashueshëm, që përmban vuajtje, të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Ata që do të banojnë në ferr janë djalli dhe engjëjt e tij. Gjithashtu, të gjithë ata që nuk japin fryt për shkak të mosbesimit të tyre, ata që janë fajtorë për vrasje dhe epsh në zemrat e tyre dhe ata që nuk besojnë dhe besojnë në Zotin Jezu Krisht. Ata janë fajtorët e mëkateve të lëshimit dhe të kryerjes.

Në Ungjillin e Markut, ferri përmendet Marku 9:45-49. Jezusi po mëson përsërisi është më mirë të humbasësh një gjymtyrë pastaj që i gjithë trupi të hidhet në ferr, siç shihet në Mateu 5:29-30 dhe 18:8-9. Por ajo ku ndryshon është në vargun 48, ku Jezusi thotë se ferri është vendi ku krimbi nuk vdes kurrë dhe zjarri nuk shuhet. Hendriksen shpjegon se, “mundimi, në përputhje me rrethanat, do të jetë i jashtëm, zjarri; dhe e brendshme, krimbi. Për më tepër, ai nuk do të përfundojë kurrë.[21]” Ai gjithashtu shkruan,

Kur Shkrimi flet për zjarrin e pashuar, çështja nuk është thjesht se do të ketë gjithmonë një zjarr të ndezur në Gehena, por që të ligjtë do të kenë për ta duruar atë mundim përgjithmonë. Ata do të jenë gjithmonë objekte të zemërimit të Perëndisë, asnjëherë të dashurisë së Tij. Kështu edhe krimbi i tyre nuk vdes kurrë dhe turpi i tyre është i përjetshëm. Po kështu edhe lidhjet e tyre. “Ata do të mundohen me zjarr dhe squfur…dhe tymi i mundimit të tyre ngjitet përgjithmonë e përgjithmonë, në mënyrë që të mos kenë prehje ditën apo natën.[22]”

Studiuesi i Dhiatës së Re Xhejms A. Brooks shpjegon se "krimbat" dhe "zjarri "janë simbolikë të shkatërrimit.[23] Prandaj, në Ungjillin e Markut, ferri përshkruhet edhe si vendi ku ata që nuk pendohen për mëkatin hidhen në flakët e tij të pashuara, ku shkatërrimi i tyre është përgjithmonë.

Ungjilli i Lukës përmend ferri tek Luka 3:9, 3:17, 10:15 dhe 16:23. Lluka 3:9 dhe 3:17 janë i njëjti tregim që gjendet tek Mateu 3:10 dhe 3:12. Lluka 10:15 është e njëjtë me Mateu 11:23. PorLuka 16:23 është pjesë e pasazhit për pasanikun dhe Llazarin, Luka 16:19-31, i cili u përmend në shpjegimin e " Sheol ". Duhet të kujtojmë se përshkrimi në këtë pasazh është se ai është një vend mundimi (16:23a & 16:28b), ankthi (16:24b & 16:25b) dhe flakë (16:23b). Studiuesi Robert H. Stein shpjegon se referenca e mundimit të të pasurit tregon se ata që banojnë atje "...vazhdojnë në një gjendje të tmerrshme të vetëdijshme dhe të pakthyeshme pas vdekjes". Ai shpjegon se zjarri është “…shpesh i lidhur me fatin përfundimtar të të padrejtëve” Pra, Ungjilli i Lukës e përshkruan ferrin si një zjarr në vend, që është i pashueshëm, mundim dhe agoni. Ata që do të banojnë atje janë ata që nuk japin fryt dhe janë fajtorë për mosbesim.

Ungjilli i Gjonit ka vetëm një referencë për ferrin. Tek Gjoni 15:6 Jezusi shpjegon se ata që nuk qëndrojnë në Jezu Krishtin hidhen tutje si një degë e vdekur dhe do të thahen. Ato degë mblidhen dhe hidhen në zjarr ku digjen. Hendriksen shpjegon se ata që nuk qëndrojnë e kanë refuzuar Dritën, Zotin Jezu Krisht.[26] Studiuesi i Dhiatës së Re D.A. Carson shpjegon se zjarri simbolizon gjykimin.[27] Pra, në Ungjillin e Gjonit, ferri përshkruhet si vendi ku ata që refuzojnë Krishtin hidhen në zjarr për t'u djegur.

Në letrën drejtuar Hebrenjve autori i referohet ferrit te Hebrenjve 10: 27.