Kas yra pragaras? Kaip Biblija aprašo pragarą? (10 tiesų)

Biblinis pragaro apibrėžimas

" Pragaras " - tai vieta, kur tie, kurie atmeta Jėzaus Kristaus viešpatavimą, visą amžinybę patirs Dievo rūstybę ir teisingumą. Teologas Wayne'as Grudemas apibrėžė " Pragaras " kaip "...nedorėlių amžinos sąmoningos bausmės vieta." Ji daug kartų minima Šventajame Rašte. XVII a. puritonas Kristoferis Love'as teigė, kad

Pragaras - tai kankinimų vieta, Dievo skirta velniams ir nusidėjėliams, kur Jis savo teisingumu juos pasmerkia amžinai bausmei, kankindamas ir kūną, ir sielą, atimdamas iš jų Dievo malonę, jie yra Jo rūstybės objektai, ir jie turi būti kankinami visą amžinybę.

" Pragaras " - tai krikščioniškas tikėjimas ir mokymas, kurio daugelis norėtų išvengti arba visai pamiršti. Tai žiauri ir bauginanti tiesa, kuri laukia tų, kurie neatsiliepia į Evangeliją. Teologas R. C. Sproulas rašo: "Nėra niūresnės ir siaubą keliančios biblinės sąvokos už pragaro idėją. Ji tokia nepopuliari, kad mažai kas ja apskritai patikėtų, išskyrus tai, kad ji ateina pas mus išJ. I. Packeris taip pat rašo: "Naujojo Testamento mokymas apie pragarą yra skirtas tam, kad išgąsdintų mus ir priblokštų iš siaubo, patikindamas mus, kad kaip dangus bus geresnis, nei galėtume svajoti, taip ir pragaras bus blogesnis, nei galime įsivaizduoti."[4]" Dabar gali kilti klausimas, ko Šventasis Raštas moko apie " pragaras ?"

"Šeolas": mirusiųjų vieta Senajame Testamente

Senajame Testamente "pragaras" nėra konkrečiai paminėtas, bet žodis, vartojamas kalbant apie pomirtinį gyvenimą, yra " Šeolas, ", kuris vartojamas kalbant apie žmonių gyvenamąją vietą po mirties.[5] Senajame Testamente " Sheol " skirta ne tik nedorėliams, bet ir tiems, kurie gyveno teisiai.[6] Pokanoniniai žydų raštai, parašyti tarp Senojo Testamento pabaigos ir Naujojo Testamento pradžios, išskyrė " Sheol " ir nedorėliams, ir teisiesiems." [7] Šią nuomonę patvirtina pasakojimas apie turtuolį ir Lozorių Lk 16, 19-31. Ps 9, 17 sakoma, kad " Nedorėliai sugrįš į Šeolą, visos tautos, užmiršusios Dievą. " Psalmių 55:15b parašyta: " 15b... tegul jie gyvi nueina į Šeolą, nes blogis yra jų būste ir širdyje. " Abiejose šiose ištraukose tai vieta, skirta nedorėliams, tiems, kurių širdyse gyvena blogis.. Taigi, atsižvelgiant į tai, koks yra tikslus apibūdinimas " Sheol " nedorėliams? Jobo 10:21b-22 rašoma, kad jis yra " 21b... tamsos ir gilaus šešėlio kraštas 22Kaip tamsa, kaip gūdi tamsa, kaip gilus šešėlis be jokios tvarkos, kur šviesa yra kaip gūdi tamsa. " Jobo 17:6b parašyta, kad jis turi barų. Psalmių 88:6b-7 parašyta, kad jis yra." 6b... tamsiuose ir giliuose kraštuose, 7 Tavo rūstybė slegia mane, ir tu mane užlieji visomis savo bangomis. Sela. "

Taigi, remiantis šiomis Jobo ir Psalmių ištraukomis, apibūdinimas " Sheol " yra tai, kad tai vieta, kuri yra gili, apgaubta tamsos, chaoso, kalėjimo ir kurioje patiriama Dievo rūstybė. Naujajame Testamente " Sheol " minimas Luko 16:19-31.

Šioje ištraukoje aprašoma, kad tai kančių (16, 23a & amp; 16, 28b) kančios (16, 24b & amp; 16, 25b) ir liepsnos (16, 23b) vieta. Išnagrinėjus Senąjį Testamentą galima pastebėti, kad Šeolas buvo nedorėlių kančių vieta.

Pragaras Naujajame Testamente

Naujajame Testamente pragaras aprašytas aiškiai ir vaizdžiai. Graikų kalboje pragaras vadinamas trimis žodžiais: " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " ir " pyr. " Graikų mokslininkas Williamas D. Mounce'as teigia, kad " Gehenna atsirado vėliau kaip vertimas iš hebrajų ir aramėjų kalbų frazės, reiškiančios išniekintą slėnį į pietus nuo Jeruzalės. Naujajame Testamente ji reiškia amžiną, ugninę bausmės bedugnę, kurioje teisiamas ir kūnas, ir siela." "Lexham Bible Dictionary" teigia

Tai daiktavardis, kilęs iš hebrajiškos frazės gy' hnwm Hinomo slėnis - pietiniame Jeruzalės šlaite esanti griova. Senojo Testamento laikais čia buvo aukojamos aukos svetimiems dievams. Ilgainiui šioje vietoje buvo deginamos šiukšlės. Kai žydai kalbėjo apie bausmę pomirtiniame gyvenime, jie naudojo šio rūkstančio sąvartyno vaizdinį.

Mounce taip pat aiškina graikišką žodį " Hadas. "Jis teigia, kad "ji suvokiama kaip požeminis kalėjimas su užrakintais vartais, kurių raktą turi Kristus. Hades yra laikina vieta, kuri atiduos savo mirusiuosius per visuotinį prisikėlimą.[11]" Tartaros " yra kitas graikų kalboje vartojamas žodis, reiškiantis pragarą. "Lexham Theological Workbook" teigiama: "Klasikinėje graikų kalboje šis veiksmažodis apibūdina kalinio laikymą Tartare, Hado lygyje, kur nubaudžiami nedorėliai. 12]" Mounce taip pat aiškina žodį " pyr. "Jis teigia, kad "Naujajame Testamente ši ugnies rūšis dažniausiai pasirodo kaip Dievo naudojama priemonė teismui vykdyti[13]".

Koks yra pragaras Biblijoje?

Evangelijose Jėzus daugiau kalbėjo apie pragarą nei apie dangų.[14] Mato evangelijoje pragaras minimas 7 kartus, o Hadas - 2 kartus, taip pat 8 aprašomieji terminai, susiję su ugnimi. Iš visų evangelijų Mato evangelijoje apie pragarą kalbama daugiausiai, o iš visų Naujojo Testamento raštų Mato evangelijoje apie pragarą kalbama daugiausiai, antroje vietoje yra Apreiškimas Jonui.3, 10 Jonas Krikštytojas moko, kad tie, kurie neduoda vaisių, bus įmesti į ugnį. Mokslininkas Viljamas Hendriksenas rašo: "Ugnis", į kurią įmesti nevaisingi medžiai, akivaizdžiai simbolizuoja galutinį Dievo rūstybės išliejimą ant nedorėlių... Ugnis yra neužgesinama. Kalbama ne tik apie tai, kad Gehennoje visada liepsnoja ugnis, bet ir apie tai, kad Dievas degina nedorėlius neužgesinama ugnimi.ugnį, ugnį, paruoštą jiems ir velniui bei jo angelams.[15]

Mato 3, 12 jis taip pat aiškina, kad ateinantis Mesijas, Jėzus Kristus, vėl ateis ir atskirs kviečius (teisiuosius) nuo pelų (nedorėlių), kurios bus sudegintos neužgesinama ugnimi. Hendriksenas taip pat rašo

Taigi nedorėliai, atskirti nuo gerųjų, bus įmesti į pragarą, neužgesinamos ugnies vietą. Jų bausmė yra nesibaigianti. Esmė ne tik ta, kad Gavėnoje visada liepsnoja ugnis, bet ir ta, kad nedorėliai deginami neužgesinama ugnimi, ugnimi, kuri paruošta jiems, taip pat velniui ir jo angelams. Jų kirminas niekada nemiršta. Jų gėda yra amžina. Taigi jų gėda yra amžina.Jie bus kankinami ugnimi ir siera, ir jų kančios dūmai kils per amžių amžius, ir jie neturės ramybės nei dieną, nei naktį[16].

Mato 5:22, kai Jėzus moko apie pyktį, pirmą kartą užsimenama apie pragarą. Jėzus aiškina, kad tie, kurie "... sako: "Tu kvailys!", pateks į ugnies pragarą. " Mato 5, 29-30 Jėzus, mokydamas apie geismą, aiškina, kad geriau žmogui prarasti vieną kūno dalį, negu visą kūną įmesti į pragarą. Mato 7, 19 Jėzus, kaip ir Jonas Krikštytojas 3, 10, moko, kad tie, kurie neduoda vaisių, bus įmesti į ugnį.

Mato 10, 28 Jėzus aiškina, kad žmogus turi bijoti to, kuris gali pragare sunaikinti kūną ir sielą. Naujojo Testamento tyrinėtojas Kreigas L. Blombergas (Craig L. Blomberg) aiškina, kad sunaikinti reiškia amžiną kančią. 17 Mato 11, 23 Jėzus sako, kad Kafarnaumas už savo netikėjimą bus nuvestas į Hadą.

Naujojo Testamento tyrinėtojas Knoksas Čemberas (Knox Chamber) aiškina, kad hadesas yra galutinio teismo vieta tiems, kurie netiki.[18] Evangelijos pagal Matą 13, 40-42 Jėzus aiškina, kad amžiaus pabaigoje visi nusidėjėliai ir įstatymų pažeidėjai bus surinkti ir įmesti į ugninę krosnį - verksmo ir dantų griežimo vietą.

Kaip Biblijoje aprašomas pragaras?

Pastorius Džonas Makartūras rašo: "Ugnis sukelia didžiausią žmogui žinomą skausmą, o ugnies krosnis, į kurią įmetami nusidėjėliai, simbolizuoja kankinančias pragaro kančias, kurios yra kiekvieno netikinčiojo likimas. Ši pragaro ugnis yra neužgesinama, amžina ir vaizduojama kaip didelis "ugnies ežeras, degantis siera". Bausmė tokia baisi, kad toje vietoje busverksmas ir dantų griežimas.[19]

Tą patį Jėzus sako ir Mato 13, 50. Hendriksenas aiškina apie verksmą ir dantų griežimą kartu su 13, 42, atsižvelgdamas į Mato 8, 12. Jis rašo,

Kalbant apie verksmą... Ašaros, apie kurias Jėzus kalba čia, Mt 8, 12, yra nenumaldomo, nesibaigiančio vargo ir visiško, amžino beviltiškumo ašaros. Jas lydintis dantų griežimas arba griežimas dantukais reiškia nepakeliamą skausmą ir pašėlusį pyktį. Šis dantų griežimas taip pat niekada nesibaigs ir nesiliaus[20].

Neužgesinama pragaro ugnis

Mato 18:8-9 Jėzus moko apie pagundas nusidėti ir apie tai, kad geriau, jei žmogus liks be galūnių, kurios leidžia jam pasiduoti nuodėmei, negu visas jo kūnas bus įmestas į pragarą. O Mato 25:41-46 Jėzus moko, kad neteisieji pasitrauks nuo Dievo į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams amžinai bausmei. Apibendrinant galima pasakyti, kad Mato evangelijoje pragaras apibūdinamas kaipneužgesinamos ugnies vieta, kurioje yra kančios, verksmas ir dantų griežimas. Tie, kurie gyvens pragare, yra velnias ir jo angelai. Taip pat visi, kurie neduoda vaisių dėl savo netikėjimo, kalti dėl žmogžudysčių ir geidulių savo širdyse bei tie, kurie netiki ir nepasitiki Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Jie yra kalti dėl aplaidumo ir nuodėmių.

Morkaus evangelijoje pragaras minimas Mk 9, 45-49. Jėzus vėl moko, kaip geriau netekti galūnės, negu visą kūną įmesti į pragarą, kaip matome Mato 5, 29-30 ir 18, 8-9. Tačiau skiriasi 48 eilutė, kurioje Jėzus sako, kad pragaras yra vieta, kur kirminas niekada nemiršta ir ugnis neužgesinama. Hendriksenas aiškina: "Atitinkamai kančia bus irBe to, tai niekada nesibaigs.[21]" Jis taip pat rašo: "Išorė - ugnis, o vidus - kirminas,

Kai Šventajame Rašte kalbama apie neužgesinamą ugnį, norima pasakyti ne tik tai, kad Gavėnoje visada degs ugnis, bet ir tai, kad nedorėliai turės amžinai kęsti tas kančias. Jie visada bus Dievo rūstybės, niekada Jo meilės objektai. Todėl ir jų kirminas niekada nemiršta, o jų gėda amžina. Taip pat ir jų pančiai. "Jie bus kankinami ugnimi ir siera... ir jų dūmaikankina per amžius, kad jie neturi ramybės nei dieną, nei naktį.[22]"

Naujojo Testamento tyrinėtojas Jamesas A. Brooksas (James A. Brooks) aiškina, kad "kirminai" ir "ugnis" simbolizuoja sunaikinimą[23], todėl Morkaus evangelijoje pragaras taip pat apibūdinamas kaip vieta, kur tie, kurie neatgailauja už nuodėmes, yra įmesti į neužgesinamas liepsnas, kur jie bus sunaikinti visai amžinybei.

Luko evangelijoje pragaras minimas Lk 3, 9; 3, 17; 10, 15 ir 16, 23. Lk 3, 9 ir 3, 17 yra tas pats pasakojimas, kurį randame Mato 3, 10 ir 3, 12. Lk 10, 15 yra tas pats, kas Mato 11, 23. Tačiau Lk 16, 23 yra dalis ištraukos apie turtuolį ir Lozorių, Lk 16, 19-31, kuri buvo paminėta aiškinant " Sheol ." Turime atsiminti, kad šioje ištraukoje aprašoma, jog tai yra kančių (16, 23a & amp; 16, 28b) kančios (16, 24b & amp; 16, 25b) ir liepsnos (16, 23b) vieta. Mokslininkas Robertas H. Steinas aiškina, kad nuoroda į turtuolio kančias rodo, jog tie, kurie ten gyvena, "...po mirties išlieka baisioje sąmoningoje ir negrįžtamoje būklėje." Jis aiškina, kad ugnis yra "...dažnaisiejamas su galutiniu neteisiųjų likimu." Taigi Luko evangelijoje pragaras apibūdinamas kaip neužgesinamos ugnies, kankinimų ir agonijos vieta. Joje gyvens tie, kurie neduoda vaisių ir yra kalti dėl netikėjimo.

Jono evangelijoje tik vieną kartą užsimenama apie pragarą. 15, 6 Jėzus aiškina, kad tie, kurie nepasilieka Jėzuje Kristuje, bus išmesti kaip negyvos šakelės ir sudžius. Tos šakelės surenkamos ir įmestos į ugnį, kur sudega. Hendriksenas aiškina, kad tie, kurie nepasilieka, atmetė Šviesą, Viešpatį Jėzų Kristų[26]. Naujojo Testamento tyrinėtojas D. A. Carsonas aiškina, kad ugnisJono evangelijoje pragaras apibūdinamas kaip vieta, kur tie, kurie atmeta Kristų, yra įmesti į ugnį ir sudeginami.

Laiške hebrajams autorius mini pragarą Laiško hebrajams 10, 27. Tie, kurie toliau sąmoningai nusideda, nebeturi aukos už nuodėmę,[28] bet laukia baisaus teismo ir ugnies, kuri sunaikins Dievo priešus. Hendriksenas rašo

Šis žodis Naujajame Testamente pasitaiko tris kartus, ir visi jie yra šiame laiške. Šis būdvardis verčiamas kaip "baisus", "siaubingas" ir "bauginantis". Visais trimis atvejais jis susijęs su susitikimu su Dievu. Nusidėjėlis negali išvengti Dievo teismo ir, jei jam nebuvo atleista Kristuje, tą baisią dieną jis susidurs su piktu Dievu[29].

Jis taip pat rašo,

"Nuodėmklausio laukia ne tik nuosprendį priimantis teismas, bet ir jo vykdymas." Autorius vaizdžiai vaizduoja egzekuciją kaip siautėjančią ugnį, kuri sunaikins visus, pasirinkusius būti Dievo priešais.

Laiške hebrajams rašoma, kad pragaras apibūdinamas kaip vieta, kur tie, kurie atmeta Jėzų Kristų, nepasirinkdami Jo kaip aukos, patirs siaubingą Dievo teismą ir bus suvalgyti ugnies.

Antrajame Petro laiške Petras rašo apie netikrus pranašus ir netikrus mokytojus. 2 Pt 2, 4 jis aiškina, kaip Dievas nubaudė puolusius angelus. Kai jie nusidėjo, Jis įmetė puolusius angelus į pragarą ir atidavė juos į niūrios tamsos grandines iki teismo. Įdomu tai, kad šioje ištraukoje pavartotas žodis " Pragaras " graikų kalbos originale yra " Tartaros, ", ir tai vienintelis kartas, kai šis žodis pavartotas Naujajame Testamente. Šį graikišką terminą Petras vartojo tam, kad jo skaitytojai pagonys suprastų pragarą. Taigi antrajame Petro laiške pragaras apibūdinamas kaip vieta, į kurią už savo nuodėmes įmesti puolę angelai ir kur niūrios tamsos grandinės juos laiko iki teismo.

Judo laiške pragaro bausmė minima du kartus, tik vieną kartą bausmės prasme. 1, 7 Judo laiške Judas aiškina, kad tie, kurie netiki, patirs ugnies bausmę kartu su maištaujančiais angelais. Naujojo Testamento tyrinėtojas Tomas R. Šreineris (Thomas R. Schreiner) teigia

Judas patirtą bausmę apibūdino kaip amžinąją ugnį. Ši ugnis veikia kaip pavyzdys, nes ji yra pavyzdys arba numatymas to, kas laukia visų, kurie atmeta Dievą. Sodomos ir Gomoros sunaikinimas nėra tik istorinė įdomybė; jis veikia tipologiškai kaip pranašystė to, kas laukia maištininkų. Pasakojime pabrėžiamas Viešpaties niokojimas, liejant ugnį irsiera ant miestų. Siera, druska ir žemės nykumas yra įspėjimas Izraeliui ir Bažnyčiai kitose Šventojo Rašto vietose.

Taigi Judo knygoje pragaras apibūdinamas kaip vieta, kur netikintieji ir maištaujantys angelai patirs didesnę ugnį ir dar didesnį niokojimą nei Sodoma ir Gomora.

Apreiškimo Jonui knygoje pateikiama bausmės, kuri laukia dienų pabaigoje, vizija. Apreiškimas Jonui yra antroji knyga, kurioje labiausiai minimas pragaras. 14, 9-1 eilutėse rašoma, kad tie, kurie garbino žvėrį ir priėmė jo ženklą, gers Dievo rūstybę, išlietą visa jėga jo rūstybės taurėje; bus kankinami ugnimi ir siera. Šios kančios dūmai tęsisNaujojo Testamento tyrinėtojas Robertas H. Mouncas (Robert H. Mounce) rašo: "Pasmerktųjų bausmė nėra laikina priemonė. Jų kančios dūmai kyla per amžius. Neturėdami vilties būti išteisinti, jie moka amžiną kainą už tai, kad pasirinko blogį, o ne teisumą." Apreiškimo 19, 20 žvėris ir netikrasis pranašas gyvi įmetami į ugnies ežerą,

Mūsų ištraukoje sakoma, kad liepsnojantis ežeras dega siera - geltona medžiaga, kuri lengvai dega ore. Natūraliai ji randama vulkaninėse vietovėse, pavyzdžiui, Negyvosios jūros slėnyje. Panašus į degančią sierą ežeras būtų ne tik labai karštas, bet ir nemalonaus kvapo bei smarvės. Tai tinkama vieta viskam, kas pasaulyje nuodėminga ir nedora. Antikristas ir netikrasis pranašas yrapirmieji gyventojai.

Apreiškimo 20, 10 velnias taip pat įmestas į tą patį ugnies ežerą kaip ir žvėris bei netikrasis pranašas, kur jie kankinami dieną ir naktį, amžinai. 20, 13-14 Apreiškimo 20 mirtis, Hadas ir tie, kurių vardai neįrašyti gyvenimo knygoje, įmesti į ugnies ežerą, kuris yra antroji mirtis. 21, 8 Apreiškimo 21 bailiai, neištikimieji, niekšai, žudikai, seksualiniaiamoralistai, burtininkai, stabmeldžiai, stabmeldžiai ir visi melagiai, jų dalis bus ugnies ežere, degančiame siera, kuris yra antroji mirtis.

Taigi Apreiškimo knygoje pragaras apibūdinamas kaip vieta, kur Dievo priešai visą amžinybę patirs Dievo rūstybę ugnies ežere.

Išvada

Jei tikime, kad Dievo žodis iš tiesų yra neklystantis, turime atsižvelgti į perspėjimą ir pragaro pavojų. Tai žiauri tikrovė, kuri atkartojama visuose Šventojo Rašto puslapiuose ir skirta tik velniui, jo tarnams ir tiems, kurie atmeta Kristaus valdžią. Kaip tikintieji turime daryti viską, kas įmanoma, kad aplinkinį pasaulį pasiektų Evangelija ir išgelbėtų kitus nuo ugnies patyrimo,teisingas Dievo teismas be Kristaus.

Bibliografija

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; Naujojo Testamento žodžiai. Grand Rapids, Mičiganas: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. Makartūro Naujojo Testamento komentaras: Matas 8-15. Čikaga: Moody Biblijos institutas.

Hendriksenas, Viljamas. 1973 m. Naujojo Testamento komentaras: Evangelijos pagal Matą aiškinimas. Mičiganas: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. Naujasis amerikiečių komentaras, egzegetinis ir teologinis Šventojo Rašto aiškinimas: 22 tomas, Matas. Nešvilis: B & amp; H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010 m. Mato evangelija, 1 tomas: 1-13 skyriai. Didžioji Britanija: Christian Focus Publications.

Hendriksenas, Viljamas. 1975 m. Naujojo Testamento komentaras: Evangelijos pagal Morkų aiškinimas. Mičiganas: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. Naujasis amerikiečių komentaras, Šventojo Rašto egzegetinis ir teologinis aiškinimas: 23 tomas, Morkus. Nešvilis: B & amp; H Publishing Group.

Hendriksenas, Viljamas. 1953 m. Naujojo Testamento komentaras: Evangelijos pagal Joną aiškinimas. Mičiganas: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Evangelija pagal Joną. JUNGTINĖ KARALYSTĖ: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. Naujasis amerikiečių komentaras, Šventojo Rašto egzegetinis ir teologinis aiškinimas: 37 tomas, 1, 2 Petro, Judo. Nešvilis: B & amp; H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997 m. Apreiškimo Jonui knyga, pataisyta. Mičiganas: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Glausta teologija: istorinių krikščionių tikėjimų vadovas. Ilinojus: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Pagrindinės krikščioniškojo tikėjimo tiesos. Ilinojus: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritonų teologija. Mičiganas: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Sisteminė teologija: biblinės doktrinos įvadas. Mičiganas: Zondervan.

Wayne Grudem Sisteminė teologija, puslapis 1149

Joel R. Beeke ir Mark Jones Puritonų teologija puslapis 833.

R. C. Sproul, Esminės krikščioniškojo tikėjimo tiesos Puslapis 295

J. I. Packeris Glausta teologija: istorinių krikščioniškų tikėjimų vadovas puslapis 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Leksemo Biblijos žodynas Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Bakerio Biblijos enciklopedija (t. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ten pat, 953

Matt Sick, " Kokiose Naujojo Testamento eilutėse minimas pragaras, " carm.org/ 2019 m. kovo 23 d.

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; Naujojo Testamento žodžiai, puslapis 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Leksemo Biblijos žodynas Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, p. 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham teologijos žodynas Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, p. 253.

Geisler, N. L. (1999). Bakerio krikščioniškosios apologetikos enciklopedija (p. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

Viljamas Henriksenas, Naujojo Testamento komentaras, Mato puslapis 206

Ten pat, p. 211.

Craigas Blombergas, Naujasis amerikiečių komentaras, Mato puslapis 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Chapter 1-13, puslapiai 623.

Johnas MacArthuras Makartūro Naujojo Testamento komentaras, Mato 8-15 puslapis 379.

Hendriksenas, p. 398.

Hendricksen Naujojo Testamento komentaras Pažymėti puslapis 367

Ten pat, p. 367.

James A. Brooks Naujasis amerikiečių komentaras Pažymėti puslapį 153

Stein, R. H. (1992). Lukas (t. 24, p. 424). Nešvilis: Broadman & amp; Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Lukas (t. 24, p. 425). Nešvilis: Broadman & amp; Holman Publishers.

Hendriksenas Naujojo Testamento komentaras Jonas puslapis 30

D. A. Karsonas "The Pillar New Testament Commentary Jonas puslapis 517

Nagrinėdami šią ištrauką turime būti atsargūs, nes kyla pavojus manyti, kad žmogus gali prarasti savo išgelbėjimą, o tai neatitinka bendro Šventojo Rašto mokymo.

Hendriksenas Naujojo Testamento komentaras Tesalonikiečiams, Pastoraliniai laiškai ir Laiškas hebrajams puslapis 294

Ten pat, p. 294

Lenski, R. C. H. (1966). Petro, Jono ir Judo laiškų aiškinimas (p. 310). Mineapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Naujasis amerikiečių komentaras 1, 2 Petro, Judo Puslapis 453

Robert H. Mounce Naujasis tarptautinis Naujojo Testamento komentaras Apreiškimo knyga Apreiškimo knyga 274 puslapis

Ten pat, p. 359.