Какво е адът? Как Библията описва ада? (10 истини)

Библейско определение за ада

" Ад " е мястото, където онези, които отхвърлят господството на Исус Христос, ще изпитат Божия гняв и справедливост за цялата вечност. Теологът Уейн Грудем определя " Ад " като "...място на вечно съзнателно наказание за нечестивите." То се споменава многократно в Свещеното писание. Пуританинът от XVII в. Кристофър Лав заявява, че

Адът е място за мъчения, определено от Бога за дяволи и покварени грешници, където по Своята справедливост Той ги обрича на вечно наказание; мъчи ги и телесно, и душевно, тъй като са лишени от Божието благоволение и са обект на Неговия гняв, под който трябва да лежат цяла вечност.

" Ад " е християнско убеждение и учение, което мнозина биха искали да избегнат или напълно да забравят. Това е сурова и ужасяваща истина, която очаква онези, които не откликват на Евангелието. Богословът Р. К. Спроул пише: "Няма библейско понятие, което да е по-мрачно или да всява ужас от идеята за ада. То е толкова непопулярно сред нас, че малцина биха му повярвали изобщо, освен ако не идва при нас отПакър също пише: "Новозаветното учение за ада има за цел да ни ужаси и да ни накара да онемеем от ужас, уверявайки ни, че както раят ще бъде по-добър, отколкото можем да мечтаем, така и адът ще бъде по-лош, отколкото можем да си представим[4]." Сега може да се зададе въпросът какво учи Писанието за " ад ?"

"Шеол": мястото на мъртвите в Стария завет

В Стария завет "ад" не се споменава изрично, но думата, използвана по отношение на задгробния живот, е " Шеол, ", което се използва за обозначаване на мястото, където хората живеят след смъртта си.[5] В Стария завет " Шеол " не е само за нечестивите, но и за тези, които са живели праведно.Постканоничните еврейски писания, написани между края на Стария и началото на Новия завет, правят разграничения в " Шеол " за нечестивите и праведните[7]. разказът за богаташа и Лазар в Лука 16:19-31 подкрепя това мнение. Псалм 9:17 гласи, че " Нечестивите ще се върнат в Шеол, всички народи, които забравят Бога. "Псалми 55:15б гласи: " 15б... нека слязат живи в Шеол, защото злото е в жилището им и в сърцето им. " И в двата пасажа става дума за място за нечестивите, за тези, в чиито сърца живее злото... И така, в светлината на това, какво е точното описание на " Шеол " за нечестивите? Йов 10:21б-22 казва, че е " 21б... земя на тъмнина и дълбока сянка 22земя на мрак като гъста тъмнина, като дълбока сянка без никакъв ред, където светлината е като гъста тъмнина. " Йов 17:6б заявява, че има барове. Псалми 88:6б-7 заявява, че е" 6б... в тъмнината и дълбочината, 7 Гневът Ти лежи тежко върху мен и ме заливаш с всичките Си вълни. Села. "

Така че въз основа на тези пасажи в Йов и Псалми описанието на " Шеол " е, че това е място, което е дълбоко, покрито с мрак, хаос, затвор и където се изпитва Божият гняв. В Новия завет " Шеол " се споменава в Лука 16:19-31.

Описанието в този пасаж гласи, че това е място на мъки (16:23а и; 16:28б), страдания (16:24б и; 16:25б) и пламъци (16:23б). След преглед на Стария завет може да се види, че Шеол е място на страдание за нечестивите.

Адът в Новия завет

В Новия завет адът е описан ясно и ярко. В гръцкия език за ада се използват три думи: " Геена ," " Хадес ," " Тартарос, " и " pyr. " Гръцкият учен Уилям Д. Мунс заявява, че " Геена се появява по-късно като превод от еврейска и арамейска фраза, отнасяща се до осквернена долина южно от Йерусалим. В новозаветната употреба се отнася до вечна, огнена бездна на наказание, където се съдят и тялото, и душата." Библейският речник на Лексъм посочва

Това е съществително име, произлизащо от еврейската фраза gy' hnwm Долината на Хином е овраг, разположен по южния склон на Йерусалим. В старозаветно време там се извършват жертвоприношения на чужди богове. В крайна сметка мястото се използва за изгаряне на отпадъци. Когато евреите обсъждат наказанието в задгробния живот, те използват образа на това тлеещо сметище.

Mounce също така обяснява гръцката дума " Хадес. "Той заявява, че "тя е замислена като подземен затвор със заключени порти, ключът за който е в ръцете на Христос. Хадес е временно място, което ще се откаже от мъртвите си при общото възкресение[11]." Тартарос " е другата дума, използвана в гръцкия език за Ад. В богословския учебник на Лексъм се казва: "В класическия гръцки език този глагол описва действието на държане на затворник в Тартар, нивото на Хадес, където нечестивите са наказани."[12]" Мунс обяснява също така думата " pyr. " Той заявява: "В по-голямата си част този вид огън се появява в Новия завет като средство, използвано от Бога за извършване на съд[13]."

Какъв е адът в Библията?

В Евангелията от Матей адът се споменава 7 пъти, а Хадес - 2 пъти, както и 8 описателни термина, отнасящи се до огъня. От всички Евангелия Матей говори за ада най-много, а от всички новозаветни писания Матей съдържа най-много информация за ада, като Откровението е на второ място.3:10 Йоан Кръстител учи, че онези, които не дават плод, ще бъдат хвърлени в огъня. Ученият Уилям Хендриксен пише: "Огънят", в който са хвърлени неплодородните дървета, очевидно е символ на окончателното изливане на Божия гняв върху нечестивите... Огънят е неугасим. Смисълът не е само в това, че в Геената винаги гори огън, а че Бог изгаря нечестивите с неугасимаогън, който е приготвен за тях, както и за дявола и неговите ангели.[15]

В Матей 3:12 той обяснява, че идващият Месия, Исус Христос, ще дойде отново и ще отдели пшеницата (праведните) от плевелите (нечестивите), които ще бъдат изгорени от неугасим огън. Хендриксен пише още

Така че нечестивите, след като са отделени от добрите, ще бъдат хвърлени в ада, мястото на неугасващия огън. Тяхното наказание е безкрайно. Смисълът не е само в това, че в Геената винаги гори огън, а че нечестивите са изгорени с неугасващ огън, огън, който е приготвен както за тях, така и за дявола и неговите ангели. Техният червей никога не умира. Позорът им е вечен.Те ще бъдат измъчвани с огън и жупел... и димът от мъчението им ще се издига до вечни векове, така че няма да имат покой нито денем, нито нощем[16].

В Матей 5:22, когато исус поучава за гнева, за първи път се споменава адът. исус обяснява, че тези, които "... казва: "Ти, глупако!", ще бъде подложен на огнен ад. " В Матей 5:29-30, когато учи за похотта, Исус обяснява, че е по-добре човек да изгуби една част от тялото си, отколкото цялото му тяло да бъде хвърлено в ада. В Матей 7:19 Исус учи, както Йоан Кръстител в 3:10, че онези, които не дават плод, ще бъдат хвърлени в огъня.

В Матей 10:28 Исус обяснява, че човек трябва да се страхува от този, който може да унищожи тялото и душата в ада. Изследователят на Новия завет Крейг Л. Бломберг обяснява, че унищожение означава вечно страдание. 17] В Матей 11:23 Исус казва, че Капернаум ще бъде свален в ада заради неверието си.

В Матей 13:40-42 Исус обяснява, че в края на века всички грешници и нарушители на закона ще бъдат събрани и хвърлени в огнена пещ, място на плач и скърцане със зъби.

Как Библията описва ада?

Пастор Джон Макартър пише: "Огънят причинява най-голямата болка, позната на човека, а огнената пещ, в която са хвърлени грешниците, представлява мъчителното мъчение в ада, което е съдбата на всеки невярващ. Този огън в ада е неугасим, вечен и е представен като голямо "огнено езеро, което гори със сяра". Наказанието е толкова страшно, че на това място ще имаплач и скърцане със зъби.[19]

Исус казва същото и в Матей 13:50. Хендриксен разяснява плача и скърцането със зъби, заедно с 13:42, в светлината на Матей 8:12. Той пише,

Що се отнася до плача... Сълзите, за които говори Исус в Мат. 8:12, са сълзи на безутешна, безкрайна окаяност и пълна, вечна безнадеждност. Съпътстващото ги скърцане със зъби означава мъчителна болка и неистов гняв. Това скърцане със зъби също никога няма да свърши или да престане[20].

Неугасимият огън на ада

В Матей 18:8-9 Исус учи за изкушенията за грях и че е по-добре човек да остане без крайниците, които му позволяват да се поддаде на греха, отколкото цялото му тяло да бъде хвърлено в ада. А в Матей 25:41-46 неправедните ще си отидат от Бога във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели за вечно наказание. В заключение, в Евангелието на Матей адът е описан катомясто на огън, който е неугасим, съдържащ страдания, плач и скърцане със зъби. Тези, които ще обитават ада, са дяволът и неговите ангели. Също и всички онези, които не дават плод поради неверието си, виновните за убийство и похот в сърцата си и онези, които не вярват и не се уповават на Господ Исус Христос. Те са виновните за греховете на бездействието и извършването.

В Евангелието от Марк адът се споменава в Марк 9:45-49. Исус отново поучава как е по-добре човек да загуби крайник, отколкото цялото му тяло да бъде хвърлено в ада, както се вижда в Матей 5:29-30 и 18:8-9. Но разликата е в стих 48, където Исус казва, че адът е мястото, където червеят никога не умира и огънят не угасва. Хендриксен обяснява, че "съответно мъчението ще бъде едновременновъншно - огъня, а вътрешно - червея. Освен това то никога няма да свърши.[21]" Той пише също,

Когато Писанието говори за неугасим огън, става дума не само за това, че в Геената винаги ще гори огън, но и за това, че нечестивите ще трябва да понасят това мъчение вечно. Те винаги ще бъдат обект на Божия гняв, никога на Неговата любов. Така и червеят им никога не умира, а срамът им е вечен. Както и оковите им. "Ще бъдат мъчени с огън и жупел... и димът отмъчението се издига до вечни векове, така че те нямат покой нито денем, нито нощем.[22]"

Изследователят на Новия завет Джеймс А. Брукс обяснява, че "червеите" и "огънят" са символи на унищожението[23]. Затова в Евангелието от Марк адът е описан и като мястото, където онези, които не се покаят за греха си, са хвърлени в неугасимите пламъци, където тяхното унищожение е за цяла вечност.

В Евангелието от Лука адът се споменава в Лука 3:9, 3:17, 10:15 и 16:23. 3:9 и 3:17 от Лука са същият разказ, който се намира в Матей 3:10 и 3:12. 10:15 от Лука е същото като 11:23 от Матей. 16:23 от Лука обаче е част от откъса за богаташа и Лазар, Лука 16:19-31, който беше споменат в обяснението на " Шеол ." Не трябва да забравяме, че описанието в този пасаж е, че това е място на мъчение (16:23а & 16:28б), мъка (16:24б & 16:25б) и пламък (16:23б). Ученият Робърт Х. Стайн обяснява, че споменаването на мъчението на богаташа показва, че онези, които живеят там, "...продължават да бъдат в ужасно съзнателно и необратимо състояние след смъртта." Той обяснява, че огънят "...честосвързани с окончателната съдба на неправедните" Така че Евангелието на Лука описва ада като място, огън, който е неугасим, мъчение и агония. Тези, които ще живеят там, са тези, които не дават плод и са виновни за неверие.

В Евангелието на Йоан има само едно споменаване на ада. В Йоан 15:6 Исус обяснява, че онези, които не пребъдват в Исус Христос, са отхвърлени като мъртъв клон и ще изсъхнат. Тези клони се събират и се хвърлят в огъня, където изгарят. Хендриксен обяснява, че онези, които не пребъдват, са отхвърлили Светлината, Господ Исус Христос[26].Изследователят на Новия завет Д. А. Карсън обяснява, че огънятТака в Евангелието на Йоан адът е описан като мястото, където онези, които отхвърлят Христос, са хвърлени в огъня, за да бъдат изгорени.

В Посланието до евреите авторът споменава ада в Евреи 10:27. Онези, които продължават да грешат съзнателно, вече нямат жертва за грях,[28] но ги очаква страшен съд и огън, който ще погълне враговете на Бога. Хендриксен пише

Акцентът пада върху прилагателното страшен. Тази дума се среща три пъти в Новия завет, все в това послание. Това прилагателно е преведено като "страшен", "ужасен" и "ужасяващ". И в трите случая употребата му се отнася до срещата с Бога. Грешникът не може да избегне Божия съд и ако не е получил прошка в Христос, ще се изправи пред разгневения Бог в този страшен ден[29].

Той също така пише,

"Не само съдът очаква грешника, който ще получи присъдата, но и изпълнението ѝ. Авторът живо представя изпълнението като буен огън, който ще погълне всички онези, които са избрали да бъдат врагове на Бога."

В Посланието до евреите се казва, че адът е описан като място, където онези, които отхвърлят Исус Христос, като не Го избират за своя жертва, ще преживеят ужасяващ съд от Бога и ще бъдат погълнати от огън.

Във второто послание на Петър Петър пише за лъжепророците и лъжеучителите. Във Второ Петрово 2:4 той обяснява как Бог е наказал падналите ангели. Той хвърлил падналите ангели в ада, когато те съгрешили, и ги предал на веригите на мрачния мрак до Страшния съд. Интересното в този пасаж е, че думата, използвана за " Ад " в гръцкия оригинал е " Тартарос, " и това е единственият път, в който тази дума се използва в Новия завет. Този термин е гръцки термин, който Петър използва, за да могат читателите му от езичници да разберат ада. И така, във второто писмо на Петър адът е описан като мястото, където падналите ангели са хвърлени заради греха си и където веригите на мрачния мрак ги държат до съда.

В писмото на Юда адското наказание се споменава два пъти, само веднъж в смисъл на наказание. В Юда 1:7 Юда обяснява, че който не вярва, ще бъде подложен на огнено наказание заедно с ангелите, които са се разбунтували. изследователят на Новия завет Томас Р. Шрайнер заявява

Юда характеризира изтърпяното наказание като вечен огън. Този огън функционира като пример, защото е тип или очакване на онова, което предстои да се случи на всички, които отхвърлят Бога. Разрушаването на Содом и Гомор не е просто исторически куриоз; то функционира типологично като пророчество за онова, което очаква непокорните. В разказа се подчертава опустошителното действие на Господ, който излива огън иСяра върху градовете. Сярата, солта и опустошеният характер на земята функционират като предупреждение за Израел и църквата на други места в Писанията.

Така в книгата на Юда адът е описан като място, където невярващите и непокорните ангели ще преживеят по-силен огън и опустошение от това, което са преживели Содом и Гомор.

В книгата Откровение Йоан получава видение за наказанието, което го очаква в края на дните. Откровение е втората книга, в която най-много се споменава адът. В Откровение 14:9-1 онези, които са се поклонили на звяра и са приели белега му, ще пият Божия гняв, излят с пълна сила в чашата на гнева му; ще бъдат измъчвани с огън и сяра. Димът от това мъчение ще продължиИзследователят на Новия завет Робърт Х. Мънс пише: "Наказанието на прокълнатите не е временна мярка. Димът на тяхното мъчение се издига завинаги. Без надежда за оправдание те плащат вечната цена за това, че са избрали злото вместо правдата." В Откровение 19:20 звярът и лъжепророкът са хвърлени живи в огненото езеро,

В нашия пасаж се казва, че огненото езеро гори със сяра - жълто вещество, което лесно изгаря на въздуха. То се среща в естествено състояние във вулканични райони като долината на Мъртво море. Подобно на горящата сяра би било не само силно горещо, но и зловонно и смрадливо. То е подходящо място за всичко грешно и нечестиво в света. Антихристът и лъжепророкът сапървите му обитатели.

В Откровение 20:10 дяволът също е хвърлен в същото огнено езеро като звяра и лъжепророка, където ще бъде измъчван ден и нощ, завинаги. В Откровение 20:13-14 смъртта, Хадес и онези, чието име не е записано в книгата на живота, са хвърлени в огненото езеро, което е втората смърт. А в Откровение 21:8 страхливите, безверниците, отвратителните, убийците, сексуалнитебезнравствени, магьосници, идолопоклонници и всички лъжци, техният дял ще бъде в огненото езеро, което гори със сяра и е втората смърт.

Така че в книгата Откровение адът е описан като място, където онези, които са врагове на Бога, ще изпитат пълния Божи гняв в огненото езеро за цялата вечност.

Заключение

Ако вярваме, че Божието Слово наистина е непогрешимо, трябва да вземем предвид предупреждението и опасността от ада. Това е сурова реалност, която се повтаря на страниците на Писанието и е запазена само за дявола, неговите служители и за онези, които отхвърлят властта на Христос. Като вярващи трябва да направим всичко по силите си, за да достигнем до света около нас с Евангелието и да спасим другите от преживяване на огъня,справедлив съд от Бога без Христос.

Библиография

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Пълен тълкувателен речник на Стария & Нов завет думи Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Гранд Рапидс, Мичиган: Zondervan.

Макартър, Джон Ф. 1987. Коментар на МакАртър за Новия завет: Матей 8-15. Чикаго: Библейски институт "Муди".

Хендриксен, Уилям. 1973 г. Коментар на Новия завет: Изложение на Евангелието от Матей. Мичиган: Baker Book House.

Бломберг, Крейг Л., 1992 г. Нов американски коментар, екзегетично и богословско изложение на Свещеното писание (The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture): Том 22, Матей. Нешвил: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010 г. Матей, коментар на наставника, том 1: глави 1 - 13. Великобритания: Christian Focus Publications.

Хендриксен, Уилям. 1975 г. Коментар на Новия завет: Изложение на Евангелието от Марк. Мичиган: Baker Book House.

Брукс, Джеймс А., 1991 г. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Нешвил: B & H Publishing Group.

Хендриксен, Уилям. 1953 г. Коментар на Новия завет: Изложение на Евангелието от Йоан. Мичиган: Baker Book House.

Карсън, Д. А., 1991 г. Евангелието от Йоан. ОБЕДИНЕНОТО КРАЛСТВО: APPOLOS.

Шрайнер, Томас Р. 2003 г. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Нешвил: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997 г. Книгата Откровение, преработена. Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I., 1993 г. Кратко богословие: Ръководство за историческите християнски вярвания. Илинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Основни истини на християнската вяра. Илинойс: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Пуританско богословие. Мичиган: Reformation Heritage Books.

Грудем, Уейн. 1994 г. Систематично богословие: Въведение в библейската доктрина. Мичиган: Zondervan.

Уейн Грудем Систематично богословие, страница 1149

Joel R. Beeke и Mark Jones Пуританско богословие страница 833.

Р. К. Спроул, Основни истини на християнската вяра Страница 295

J.I. Пакър Кратко богословие: Ръководство за исторически християнски вярвания страница 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Библейският речник на Лексъм Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Енциклопедия на Бейкър за Библията (Том 1, стр. 953). Гранд Рапидс, Мили: Baker Book House.

Пак там, 953

Matt Sick, " Кои са стиховете, в които се споменава адът в Новия завет, " carm.org/ март 23, 2019

Уилям Д. Мунс Пълен тълкувателен речник на Стария & Нов завет думи Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, страница 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Библейският речник на Лексъм Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, страница 33

Austin, B. M. (2014 г.). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Богословски речник на Lexham Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, страница 253.

Geisler, N. L. (1999). Енциклопедия на Бейкър за християнска апологетика (стр. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

Уилям Хенриксен, Коментар на Новия завет, Матей страница 206

Пак там, страница 211.

Крейг Бломберг, Нов американски коментар, Матей страница 178.

Нокс Чамблин, Матю, Коментар на наставника Том 1 Глави 1-13, страници 623.

Джон Макартър Коментар на МакАртър за Новия завет, Матей 8-15 страница 379.

Hendriksen, страница 398.

Хендриксен Коментар на Новия завет Марк страница 367

Пак там, страница 367.

Джеймс А. Брукс Нов американски коментар Марк Страница 153

Stein, R. H. (1992). Люк (том 24, стр. 424). Нашвил: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Люк (том 24, стр. 425). Нашвил: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Коментар на Новия завет Йоан страница 30

Д.А. Карсън Коментар на Новия завет на Стълба Джон страница 517

Човек трябва да бъде внимателен, когато разглежда този пасаж, защото има опасност да вярва, че може да загуби спасението си, което не е в съответствие с цялостното учение на Писанието.

Hendriksen Коментар на Новия завет Солунци, Пастирските книги и Евреи страница 294

Пак там, страница 294

Lenski, R. C. H. (1966). Тълкуване на посланията на св. Петър, св. Йоан и св. Юда (стр. 310). Минеаполис, МН: Augsburg Publishing House.

Томас Р. Шрайнер Нов американски коментар 1, 2 Петър, Юда Page 453

Робърт Х. Мънс Нов международен коментар на Новия завет Книгата Откровение Откровение страница 274

Пак там, страница 359