რა არის ჯოჯოხეთი? როგორ აღწერს ბიბლია ჯოჯოხეთს? (10 სიმართლე)

ჯოჯოხეთის ბიბლიური განმარტება

„ ჯოჯოხეთი “ არის ადგილი, სადაც ისინი, ვინც უარყოფენ იესო ქრისტეს უფალს, განიცდიან რისხვას და სამართლიანობას. ღმერთი მარადისობისთვის. თეოლოგმა უეინ გრუდემმა განსაზღვრა „ ჯოჯოხეთი “, როგორც „...ბოროტების მარადიული შეგნებული დასჯის ადგილი“. იგი არაერთხელ არის ნახსენები წმინდა წერილებში. მე-17 საუკუნის პურიტანმა, კრისტოფერ ლავმა თქვა, რომ

ჯოჯოხეთი არის სატანჯველი ადგილი, რომელიც ღმერთმა დააწესა ეშმაკებსა და ცოდვილთათვის, სადაც თავისი სამართლიანობით ზღუდავს მათ მარადიულ სასჯელში; ტანჯავს მათ სხეულშიც და სულშიც, ართმევს ღვთის კეთილგანწყობას, მისი რისხვის საგნებს, რომლის ქვეშაც ისინი მარადიულად უნდა იწვნენ.

„ ჯოჯოხეთი “ არის ქრისტიანული რწმენა და სწავლება, რომ ბევრს სურს თავიდან აიცილოს ან საერთოდ დაივიწყოს. ეს არის მკაცრი და შემზარავი ჭეშმარიტება, რომელიც ელის მათ, ვინც არ გამოეხმაურება სახარებას. თეოლოგი R.C Sproul წერს: „არ არსებობს ბიბლიური ცნება უფრო საშინელი ან საშინელი, ვიდრე ჯოჯოხეთის იდეა. ის იმდენად არაპოპულარულია ჩვენში, რომ ცოტას თუ მისცემს მას სარწმუნოებას, გარდა იმისა, რომ ის თავად ქრისტეს სწავლებიდან მოდის.[3]“ ჯ. პაკერი ასევე წერს: „ახალი აღთქმის სწავლება ჯოჯოხეთის შესახებ მიზნად ისახავს შეგვძრწუნოს და საშინლად დაგვამუნჯოს, გვარწმუნებს, რომ როგორც სამოთხე უკეთესი იქნება ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია ვიოცნებოთ, ასევე ჯოჯოხეთი იქნება იმაზე უარესი, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ.[4] ახლა შეიძლება დაისვას კითხვა, რას აკეთებენმათ, ვინც განზრახ ცოდვას განაგრძობს, აღარ აქვს მსხვერპლი ცოდვისთვის [28], მაგრამ ისინი ელიან საშინელი სამსჯავროს და ცეცხლს, რომელიც შთანთქავს ღვთის მტრებს. ჰენდრიქსენი წერს,

აქცენტი კეთდება ზედსართავ სახელზე, შიშის ქვეშ. ეს სიტყვა სამჯერ გვხვდება ახალ აღთქმაში, ყველა ამ ეპისტოლეში. ეს ზედსართავი სახელი ითარგმნება როგორც "შიშიანი", "საშინელი" და "საშინელი". სამივე შემთხვევაში მისი გამოყენება ღმერთთან შეხვედრას ეხება. ცოდვილი ვერ გაექცევა ღვთის განაჩენს და, თუ მას არ მიეტევება ქრისტეში, იმ საშინელ დღეს შეხვდება განრისხებულ ღმერთს. ცოდვილი, რომელიც მიიღებს განაჩენს, არამედ ამ განაჩენის აღსრულებას. ავტორი ნათლად ასახავს სიკვდილით დასჯას, როგორც მძვინვარე ცეცხლს, რომელიც შთანთქავს ყველას, ვინც აირჩია ღმერთის მტრები.”

ებრაელთა წერილი გვეუბნება, რომ ჯოჯოხეთი აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც ისინი, ვინც უარყოფენ იესო ქრისტეს. თუ არ აირჩევენ მას მსხვერპლად, ღვთისგან საშინელ განაჩენს განიცდიან და ცეცხლით შთანთქავენ.

პეტრეს მეორე წერილში პეტრე წერს ცრუწინასწარმეტყველებისა და ცრუმოძღვრების შესახებ. მეორე პეტრეს 2:4-ში ის განმარტავს, თუ როგორ დასაჯა ღმერთმა დაცემული ანგელოზები. მან ჩააგდო დაცემული ანგელოზები ჯოჯოხეთში, როცა ისინი შესცოდნენ და განაჩენამდე მიაბარა ისინი ბნელი სიბნელის ჯაჭვებს. ამ პასაჟში საინტერესო ის არის, რომ სიტყვაგამოყენებულია „ ჯოჯოხეთი “ ორიგინალში ბერძნულად არის „ Tartaros, “ და ეს არის ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ეს სიტყვა გამოიყენება ახალ აღთქმაში. ეს ტერმინი არის ბერძნული ტერმინი, რომელსაც პეტრე იყენებდა, რათა მისმა წარმართმა მკითხველმა ჯოჯოხეთი გაიგოს. ასე რომ, პეტრეს მეორე წერილში ჯოჯოხეთი აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც დაცემული ანგელოზები ცოდვისთვის არიან ჩაგდებული და სადაც ბნელი სიბნელის ჯაჭვები ატარებენ მათ განკითხვამდე.

იუდას წერილში სასჯელი ჯოჯოხეთი ორჯერ არის ნახსენები, მხოლოდ ერთხელ სასჯელის მნიშვნელობით. იუდას 1:7-ში იუდა განმარტავს, რომ ვისაც არ სწამს, აჯანყებულ ანგელოზებთან ერთად ცეცხლის სასჯელს მიიღებს. ახალი აღთქმის მეცნიერი თომას რ. შრაინერი ამბობს,

იუდა ახასიათებდა ტანჯულ სასჯელს, როგორც მარადიულ ცეცხლს. ეს ცეცხლი მოქმედებს როგორც მაგალითი, რადგან ის არის სახეობა ან მოლოდინი იმისა, თუ რა მოუვა ყველას, ვინც უარყოფს ღმერთს. სოდომისა და გომორის განადგურება არ არის მხოლოდ ისტორიული კურიოზი; ის ფუნქციონირებს ტიპოლოგიას, როგორც წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, თუ რა ელიან მეამბოხეებს. თხრობა ხაზს უსვამს უფლის განადგურებას, რომელიც ცეცხლი და გოგირდი წვიმს ქალაქებზე. მიწის გოგირდი, მარილი და გაფუჭებული ბუნება მოქმედებს როგორც გაფრთხილება ისრაელისთვის და ეკლესიისთვის სხვაგან წმინდა წერილებში.

ასე რომ, იუდას წიგნში ჯოჯოხეთი აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც ურწმუნოები და მეამბოხე ანგელოზები იქნებიან. განიცდიან უფრო ექსტრემალურ ხანძარს დაგანადგურება, ვიდრე სოდომმა და გომორამ განიცადეს.

გამოცხადების წიგნში იოანეს ეძლევა ხილვა სასჯელის შესახებ, რომელიც ელოდება დღეების ბოლოს. გამოცხადება მეორე წიგნია, რომელიც ყველაზე მეტად ახსენებს ჯოჯოხეთს. გამოცხადების 14:9-1-ში ისინი, ვინც თაყვანს სცემდნენ მხეცს და მიიღეს მისი ნიშანი, შესვამენ ღვთის რისხვას, მთელი ძალით დაღვრილი მისი რისხვის თასში; ცეცხლითა და გოგირდით იტანჯებოდეს. ამ ტანჯვის კვამლი მთელი მარადის იქნება და მოსვენება არ ექნებათ. ახალი აღთქმის მეცნიერი რობერტ ჰ. მაუნსი წერს: „დაწყევლილთა დასჯა არ არის დროებითი ზომა. მათი ტანჯვის კვამლი მარად და მარად ამოდის. გამართლების იმედის გარეშე, ისინი იხდიან მარადიულ საფასურს, რომ აირჩიეს ბოროტება სიმართლეზე“. გამოცხადების 19:20-ში მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი ცოცხლად აგდებენ ცეცხლის ტბაში. მაუნსი ამბობს,

ჩვენს გადასასვლელში ამბობენ, რომ ცეცხლოვანი ტბა იწვის გოგირდით, ყვითელი ნივთიერებით, რომელიც ადვილად იწვის ჰაერში. ის ბუნებრივ მდგომარეობაში გვხვდება ვულკანურ ადგილებში, როგორიცაა მკვდარი ზღვის ხეობა. გოგირდის დაწვის მსგავსი არა მხოლოდ ინტენსიურად ცხელი, არამედ უსიამოვნო და უსიამოვნო იქნება. ეს არის შესაფერისი ადგილი სამყაროში ყველა ცოდვილისა და ბოროტისთვის. ანტიქრისტე და ცრუწინასწარმეტყველი მისი პირველი მკვიდრნი არიან.

გამოცხადების 20:10-ში ეშმაკი ასევე ჩააგდეს იმავე ცეცხლის ტბაში, როგორც მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი,სადაც დღედაღამ იტანჯებიან, სამუდამოდ. გამოცხადების 20:13-14 სიკვდილში ჰადესი და ისინი, ვისი სახელიც არ არის ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში, ჩაყრიან ცეცხლის ტბაში, რაც მეორე სიკვდილია. გამოცხადების 21:8-ში კი მშიშარა, ურწმუნო, საზიზღარი, მკვლელები, სექსუალური უზნეოები, ჯადოქრები, კერპთაყვანისმცემლები და ყველა მატყუარა მათი წილი იქნება ცეცხლის ტბაში, რომელიც იწვის გოგირდით, რაც მეორე სიკვდილია.

ასე რომ, გამოცხადების წიგნში ჯოჯოხეთი აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც ისინი, ვინც ღვთის მტრები არიან, განიცდიან ღვთის სრულ რისხვას ცეცხლის ტბაში, მთელი მარადისობისთვის.

დასკვნა

თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ღვთის სიტყვა მართლაც მცდარია, უნდა გავითვალისწინოთ ჯოჯოხეთის გაფრთხილება და საფრთხე. ეს არის მკაცრი რეალობა, რომელიც ეხმიანება წმინდა წერილის მთელ გვერდებს და მხოლოდ ეშმაკისთვის, მისი მსახურებისთვის და მათთვის, ვინც უარყოფს ქრისტეს ავტორიტეტს. ჩვენ, როგორც მორწმუნეებმა, ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ ჩვენთან ერთად მივაღწიოთ სახარებას და გადავარჩინოთ სხვები ღვთის ცეცხლოვანი, მართალი განკითხვისგან ქრისტეს გარეშე.

ბიბლიოგრაფია

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & ახალი აღთქმის სიტყვები. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. ჩიკაგო: მუდიბიბლიის ინსტიტუტი.

ჰენდრიქსენი, უილიამ. 1973. ახალი აღთქმის კომენტარი: მათეს სახარების ექსპოზიცია. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and წმინდა წერილის საღვთისმეტყველო ექსპოზიცია: ტომი 22, მათე. ნეშვილი: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. მათე, მენტორის კომენტარი ტომი 1: თავები 1 – 13. დიდი ბრიტანეთი: ქრისტიანული ფოკუსის პუბლიკაციები.

ჰენდრიქსენი, უილიამი. 1975. ახალი აღთქმის კომენტარი: სახარების გამოთქმა მარკოზის მიხედვით. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. ნეშვილი: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. ახალი აღთქმის კომენტარი: იოანეს მიხედვით სახარების განხილვა. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. სახარება იოანეს მიხედვით. გრ.: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. ნეშვილი: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, Revised. მიჩიგანი: ვმ. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to Historicქრისტიანული მრწამსი. ილინოისი: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. ქრისტიანული რწმენის ძირითადი ჭეშმარიტებები. ილინოისი: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. პურიტანული თეოლოგია. მიჩიგანი: რეფორმაციის მემკვიდრეობის წიგნები.

გრუდემი, უეინი. 1994. სისტემური თეოლოგია: შესავალი ბიბლიურ დოქტრინაში. მიჩიგანი: Zondervan.

Wayne Grudem Systematic Theology, გვერდი 1149

Joel R. Beeke and Mark Jones A Puritan Theology გვერდი 833 .

რ. სპროული, ქრისტიანული რწმენის არსებითი ჭეშმარიტება გვერდი 295

ჯ.ი. Packer Concise Theology: A Guide To Historical Christian Beleifs გვერდი 262

Seal, D. (2016). ჯოჯოხეთი. J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). ჯოჯოხეთი. ბიბლიის ბეიკერის ენციკლოპედიაში (ტ. 1, გვ. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

იქვე, 953

Matt Sick, „ რა ლექსებია, რომლებიც ახსენებენ ჯოჯოხეთს ახალ აღთქმაში, “ კარმ. org/ 2019 წლის 23 მარტი

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & ახალი აღთქმის სიტყვები, გვერდი 33

ბეჭედი, დ. (2016). ჯოჯოხეთი. J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (რედ.), TheLexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, page 33

Austin, B. M. (2014). შემდგომი ცხოვრება. დ. მანგუმი, დ.რ. ბრაუნი, რ. კლიპენშტეინი, & amp; R. Hurst (რედ.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, page 253.

Geisler, N. L. (1999). ჯოჯოხეთი. ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ბეიკერის ენციკლოპედიაში (გვ. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, New Testament Commentary, Matthew page 206

იქვე, გვერდი 211.

Craig Blomberg, ახალი ამერიკული კომენტარი, მატიუ გვერდი 178.

ნოქს ჩამბლინი, მეთიუ, მენტორის კომენტარი ტ. 1 თავები 1-13, გვერდები 623.

ჯონ მაკარტური მაკარტური ახალი აღთქმის კომენტარი, მათე 8-15 გვერდი 379.

ჰენდრიქსენი, გვერდი 398.

ჰენდრიქსენი ახალი აღთქმის კომენტარი მონიშნე გვერდი 367

იქვე, გვერდი 367.

ჯეიმს ა. ბრუკსი ახალი ამერიკული კომენტარი მარკ გვერდი 153

Stein, R. H. (1992). ლუკა (ტ. 24, გვ. 424). ნეშვილი: ბროდმენი & amp; Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). ლუკა (ტ. 24, გვ. 425). ნეშვილი: ბროდმენი & amp; Holman Publishers.

Hendriksen New Testament Commentary John page 30

D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary იოანე გვერდი 517

ფრთხილად უნდა იყოთ ამ მონაკვეთის განხილვისას, რადგან არსებობს საშიშროება იმის რწმენით, რომ ადამიანს შეუძლია დაკარგოს ხსნა,რომელიც არ შეესაბამება წმინდა წერილის ზოგად სწავლებას.

ჰენდრიქსენი ახალი აღთქმის კომენტარი თესალონიკელები, მწყემსები და ებრაელები გვერდი 294

იქვე, გვერდი 294

Lenski, R. C. H. (1966). წმინდა პეტრეს, წმინდა იოანეს და წმინდა იუდას ეპისტოლეების განმარტება (გვ. 310). მინეაპოლისი, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner New American Commentary 1, 2 Peter, Jude Page 453

Robert H. Mounce The New ახალი აღთქმის საერთაშორისო კომენტარები გამოცხადების წიგნი გამოცხადების გვერდი 274

იქვე, გვერდი 359

„შეოლი“: მიცვალებულთა ადგილი ძველ აღთქმაში

ძველ აღთქმაში "ჯოჯოხეთი" კონკრეტულად არ არის ნახსენები სახელით, მაგრამ სიტყვა, რომელიც გამოიყენება შემდგომი ცხოვრების მიმართ არის " შეოლი, ", რომელიც გამოიყენება სიკვდილის შემდეგ ადამიანების საცხოვრებლის აღსანიშნავად.[5] ] ძველ აღთქმაში „ შეოლი “ არ არის მხოლოდ ბოროტებისთვის, არამედ მათთვისაც, ვინც სამართლიანად ცხოვრობდა.[6] პოსტკანონიკური ებრაული ნაწერები, რომლებიც დაიწერა ძველი აღთქმის დასასრულსა და ახალი აღთქმის დასაწყისს შორის, განასხვავებდნენ „ შეოლში “ ბოროტთა და მართალთათვის.[7] მდიდრისა და ლაზარეს ცნობა ლუკას 16:19-31-ში ამ მოსაზრებას ადასტურებს. ფსალმუნის 9:17 ნათქვამია, რომ „ ბოროტნი დაბრუნდებიან შეოლში, ყველა ერი, რომელიც ივიწყებს ღმერთს. “ ფსალმუნი 55:15b ამბობს, „ 15b… დაე, ცოცხლები ჩავიდნენ შეოლში; რადგან ბოროტება არის მათ საცხოვრებელ ადგილას და მათ გულში. “ ორივე ამ მონაკვეთში ეს არის ადგილი ბოროტებისთვის, ვინც ბოროტება ბინადრობს მათ გულებში.. ასე რომ, ამის გათვალისწინებით, რა არის ზუსტი. აღწერა „ შეოლი “ ბოროტებისთვის? იობი 10:21b-22 ნათქვამია, რომ ეს არის „ 21b…სიბნელისა და ღრმა ჩრდილის ქვეყანა 22 ბნელის ქვეყანა, როგორც სქელი სიბნელე, როგორც ღრმა ჩრდილი ყოველგვარი წესრიგის გარეშე, სადაც სინათლე არის როგორც სქელი სიბნელე. “ იობი. 17:6b აღნიშნავს, რომ მას აქვს ზოლები. ფსალმუნი 88:6b-7 ამბობს, რომ " 6b... რეგიონებში ბნელია დაღრმად, 7 შენი რისხვა მძიმედ დევს ჩემზე, და შენ მე დამპყრობ ყველა შენი ტალღებით. სელა. “

ასე რომ, იობისა და ფსალმუნების ამ მონაკვეთებზე დაყრდნობით, „ შეოლი “-ის აღწერა არის ის, რომ ეს არის ღრმა ადგილი, დაფარული სიბნელეში, ქაოსი, ციხე და სადაც ღვთის რისხვა განიცდის. ახალ აღთქმაში „ შეოლი “ ნახსენებია ლუკას 16:19-31-ში.

ამ მონაკვეთში აღწერილია, რომ ეს არის ტანჯვის ადგილი (16:23a & 16). :28b) ტანჯვა (16:24b & amp; 16:25b) და ალი (16:23b). ძველი აღთქმის შესწავლის შემდეგ შეიძლება დაინახოს, რომ შეოლი იყო ბოროტების ტანჯვის ადგილი.

ჯოჯოხეთი ახალ აღთქმაში

ახალ აღთქმაში, ჯოჯოხეთი აღწერილია ნათლად და ნათლად. ბერძნულში ჯოჯოხეთის სამი სიტყვა გამოიყენება; „ გეენა “, „ ჰადესი “, „ ტარტაროსი, “ და „ პირ. “ ბერძენი მეცნიერი უილიამ დ. მაუნსი ამბობს, რომ „ გეენა მოგვიანებით გამოდის, როგორც თარგმანი ებრაული და არამეული ფრაზებიდან, რომელიც ეხება იერუსალიმის სამხრეთით შებილწულ ველს. ახალი აღთქმის გამოყენებაში ეს ეხება სასჯელის მარადიულ, ცეცხლოვან უფსკრულს, სადაც განიხილება როგორც სხეული, ასევე სული“ - ნათქვამია Lexham Bible Dictionary-ში,

ეს არის არსებითი სახელი, რომელიც მომდინარეობს ებრაული ფრაზიდან gy. hnwm , რაც ნიშნავს „ჰინომის ველს“. ჰინომის ველი იყო ხევი იერუსალიმის სამხრეთ კალთაზე. ძველი აღთქმის დროს ეს იყო ადგილი, რომელსაც იყენებდნენ შესაწირავადმსხვერპლშეწირვა უცხო ღმერთებს. საბოლოოდ, საიტი გამოყენებული იქნა ნაგვის დასაწვავად. როდესაც ებრაელები განიხილავდნენ სასჯელს შემდგომ ცხოვრებაში, მათ გამოიყენეს ამ დნობის ნაგავსაყრელის გამოსახულება.

მაუნსი ასევე განმარტავს ბერძნულ სიტყვას „ ჰადესი. “ ის ამბობს, რომ „ეს არის ჩაფიქრებული როგორც მიწისქვეშა ციხე ჩაკეტილი კარიბჭით, რომლის გასაღებიც ქრისტეს უჭირავს. ჰადესი არის დროებითი ადგილი, რომელიც დათმობს თავის მკვდრებს საყოველთაო აღდგომისას.[11]“ „ ტარტაროს “ არის კიდევ ერთი სიტყვა, რომელიც ბერძნულად გამოიყენება ჯოჯოხეთად. Lexham Theological Workbook-ში ნათქვამია: „კლასიკურ ბერძნულში ეს ზმნა აღწერს ტარტაროსში პატიმრის დაკავების აქტს, ჰადესის დონეს, სადაც ბოროტები ისჯებიან.[12]“ მაუნსი ასევე განმარტავს სიტყვას „ pyr. “ ის ამბობს, „უმეტესად, ამ ტიპის ცეცხლი ახალ აღთქმაში ჩნდება, როგორც ღმერთის მიერ განკითხვის აღსასრულებლად გამოყენებული საშუალება.[13]“

როგორიცაა ჯოჯოხეთი ბიბლიაში. ?

სახარებებში იესო უფრო მეტად ლაპარაკობდა ჯოჯოხეთზე, ვიდრე სამოთხეზე.[14] მათეს სახარებაში ჯოჯოხეთი ნახსენებია 7-ჯერ, ჰადესი კი 2-ჯერ, ცეცხლთან დაკავშირებული 8 აღწერილობითი ტერმინით. ყველა სახარებიდან, მათე ყველაზე მეტად ლაპარაკობს ჯოჯოხეთზე, ხოლო ახალი აღთქმის მთელი წერილებიდან, მათე შეიცავს ყველაზე მეტ შინაარსს ჯოჯოხეთზე, ხოლო გამოცხადება მეორე ადგილზეა. მათეს 3:10-ში იოანე ნათლისმცემელი გვასწავლის, რომ ვინც ნაყოფს არ გამოიღებს, ცეცხლში ჩააგდებენ. მეცნიერიუილიამ ჰენდრიქსენი წერს, "ცეცხლი", რომელშიც უნაყოფო ხეებია ჩაყრილი, აშკარად სიმბოლოა ღვთის რისხვის საბოლოო გადმოსვლისა ბოროტებზე... ცეცხლი ჩაუქრობელია. საქმე მხოლოდ ის კი არ არის, რომ გეენაში ყოველთვის ანთებს ცეცხლი, არამედ ის, რომ ღმერთი აწვება ბოროტებს ჩაუქრობელი ცეცხლით, ცეცხლით, რომელიც გამზადებულია მათთვის, ისევე როგორც ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის.[15]

ის ასევე განმარტავს მათეს 3:12-ში, რომ მომავალი მესია, იესო ქრისტე, კვლავ მოვა და ის გამოყოფს ხორბალს (მართალს), ცოფს (ბოროტს), რომელიც ჩაუქრობელი ცეცხლით დაიწვება. . ჰენდრიქსენი ასევე წერს,

ასე რომ, ბოროტები, კეთილთაგან განცალკევებულნი, ჩაგდებულნი იქნებიან ჯოჯოხეთში, ჩაუქრობელი ცეცხლის ადგილას. მათი სასჯელი დაუსრულებელია. საქმე მხოლოდ ის კი არ არის, რომ გეენაში ყოველთვის ანთებს ცეცხლი, არამედ ის, რომ ბოროტები იწვებიან ჩაუქრობელი ცეცხლით, ცეცხლით, რომელიც გამზადებულია მათთვის, ისევე როგორც ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. მათი ჭია არასოდეს კვდება. მათი სირცხვილი მარადიულია. ასევეა მათი ობლიგაციები. ისინი იტანჯებიან ცეცხლითა და გოგირდით... და მათი ტანჯვის კვამლი ამაღლდება მარადიულად და მარადიულად, ისე რომ მოსვენება არ ექნებათ არც დღე და არც ღამე. ჯოჯოხეთის პირველი ცნობა გაკეთებულია. იესო განმარტავს, რომ ისინი, ვინც „... ამბობს: „სულელო!“, ცეცხლის ჯოჯოხეთში იქნებიან პასუხისმგებელი. “ მათეში.5:29-30, როდესაც იესო ასწავლის ვნებათა შესახებ, ის განმარტავს, რომ უკეთესია ადამიანმა დაკარგოს სხეულის ნაწილი, ვიდრე მთელი სხეული ჯოჯოხეთში ჩააგდეს. მათეს 7:19-ში იესო გვასწავლის, როგორც იოანე ნათლისმცემელმა 3:10-ში, რომ ვინც ნაყოფს არ გამოიღებს, ცეცხლში ჩააგდებენ.

მათე 10:28-ში იესო განმარტავს. რომ ადამიანს უნდა ეშინოდეს იმის, ვისაც შეუძლია ჯოჯოხეთში სხეულის და სულის განადგურება. ახალი აღთქმის მკვლევარი კრეიგ ლ. ბლომბერგი განმარტავს, რომ განადგურება ნიშნავს მარადიულ ტანჯვას.[17] მათეს 11:23-ში იესო ამბობს, რომ კაპერნაუმი მათი ურწმუნოების გამო ჰადოსში გადაიქცევა.

ახალი აღთქმის მკვლევარი ნოქს ჩემბერი განმარტავს, რომ ჰადესი არის საბოლოო განსჯის ადგილი მათთვის, ვისაც არ სწამს.[18] მათეს 13:40-42-ში იესო განმარტავს, რომ საუკუნის ბოლოს ყველა ცოდვილი და კანონის დამრღვევი ერთად შეიკრიბება და ჩააგდებს ცეცხლოვან ღუმელში, ტირილისა და კბილების ღრჭენის ადგილას.

როგორ აღწერს ბიბლია ჯოჯოხეთს?

პასტორი ჯონ მაკარტური წერს, ცეცხლი იწვევს ყველაზე დიდ ტკივილს, რომელიც ცნობილია ადამიანისთვის, ხოლო ცეცხლის ღუმელი, რომელშიც ცოდვილები არიან ჩაყრილი, წარმოადგენს ჯოჯოხეთის მტანჯველ ტანჯვას. არის ყოველი ურწმუნოების ბედი. ჯოჯოხეთის ეს ცეცხლი ჩაუქრობელი, მარადიულია და გამოსახულია როგორც დიდი „ცეცხლის ტბა, რომელიც იწვის გოგირდით“. სასჯელი იმდენად საშინელია, რომ იმ ადგილას იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.[19]

იესო ასევე.იგივეს ამბობს მათეს 13:50-ში. ჰენდრიქსენი ახსნის ტირილსა და კბილების ღრჭიალს 13:42-თან ერთად მათეს 8:12-ის შუქზე. ის წერს,

რაც შეეხება ტირილს... ცრემლები, რომლებსაც იესო ლაპარაკობს აქ მათე. 8:12 არის უნუგეშო, დაუსრულებელი უბედურება და სრული, მარადიული უიმედობა. თანმხლები კბილების ღრჭიალი ან ღრჭენა მიუთითებს მტანჯველ ტკივილსა და გააფთრებულ სიბრაზეს. ეს კბილების ღრჭიალიც არასოდეს დასრულდება და არ შეწყდება.[20]

ჯოჯოხეთის ჩაუქრობელი ცეცხლი

მათე 18:8-9 იესო. ასწავლის ცოდვის ცდუნებას და რომ ჯობია ადამიანი წავიდეს იმ კიდურების გარეშე, რაც მას ცოდვის საშუალებას აძლევს, შემდეგ კი მთელი სხეული ჯოჯოხეთში ჩააგდეს. და მათეს 25:41-46-ში უსამართლონი წავლენ ღმერთისგან მარადიულ ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მარადიული სასჯელისთვის. დასასრულს, მათეს სახარებაში ჯოჯოხეთი აღწერილია, როგორც ცეცხლის ადგილი, რომელიც ჩაუქრობელია, შეიცავს ტანჯვას, ტირილს და კბილების ღრჭენას. ისინი, ვინც ჯოჯოხეთში დასახლდებიან, არიან ეშმაკი და მისი ანგელოზები. ასევე, ყველა, ვინც არ გამოიღებს ნაყოფს თავისი ურწმუნოების გამო, ვინც დამნაშავეა მკვლელობისა და ვნების გულებში და ვინც არ სწამს და არ ენდობა უფალი იესო ქრისტეს. ისინი არიან დამნაშავენი უმოქმედობისა და ჩადენის ცოდვებში.

მარკოზის სახარებაში ჯოჯოხეთი მოხსენიებულია მარკოზის 9:45-49. იესო კვლავ ასწავლისროგორ ჯობია კიდურის დაკარგვა და მთელი სხეული ჯოჯოხეთში ჩაგდებას, როგორც ჩანს მათეს 5:29-30 და 18:8-9. მაგრამ ის განსხვავდება 48-ე მუხლში, სადაც იესო ამბობს, რომ ჯოჯოხეთი არის ადგილი, სადაც ჭია არასოდეს კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება. ჰენდრიქსენი განმარტავს, რომ „ტანჯვა, შესაბამისად, იქნება ორივე გარეგანი, ცეცხლი; და შიდა, ჭია. უფრო მეტიც, ის არასოდეს დასრულდება.[21]“ ის ასევე წერს,

როდესაც წმინდა წერილი საუბრობს ჩაუქრობელ ცეცხლზე, საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ გეენაში ყოველთვის იქნება ცეცხლი ანთებული, არამედ ის, რომ ბოროტებს ექნებათ. რომ სამუდამოდ გაუძლო იმ ტანჯვას. ისინი ყოველთვის იქნებიან ღვთის რისხვის საგნები და არასოდეს მისი სიყვარული. ამრიგად, მათი ჭია არასოდეს კვდება და მათი სირცხვილი მარადიულია. ასევეა მათი ობლიგაციები. „ცეცხლითა და გოგირდით დაიტანჯებიან... და მათი ტანჯვის კვამლი ადის მარადიულად და მარადიულად, ისე რომ მოსვენება არ ექნებათ არც დღე და არც ღამე.[22]“

ახალი აღთქმის მეცნიერი ჯეიმს ა. ბრუკსი განმარტავს, რომ „ჭიები“ და „ცეცხლი“ „განადგურების სიმბოლოა.[23] მაშასადამე, მარკოზის სახარებაში ჯოჯოხეთი ასევე აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც ისინი, ვინც ცოდვას არ ინანიებენ, ჩაყრიან მის ჩაუქრობელ ცეცხლში, სადაც მათი განადგურება მარადისობისაა.

ლუკას სახარებაში აღნიშნულია. ჯოჯოხეთი ლუკას 3:9, 3:17, 10:15 და 16:23. ლუკას 3:9 და 3:17 იგივეა, რაც მათეს 3:10 და 3:12-შია ნაპოვნი. ლუკას 10:15 იგივეა, რაც მათეს 11:23. მაგრამლუკა 16:23 არის ნაწილი მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ, ლუკა 16:19-31, რომელიც ნახსენებია „ შეოლ “-ის განმარტებაში. უნდა გვახსოვდეს, რომ აღწერილობა ამ მონაკვეთში არის ის, რომ ეს არის ტანჯვის ადგილი (16:23a & amp; 16:28b), ტანჯვის (16:24b & amp; 16:25b) და ალი (16:23b). მეცნიერი რობერტ ჰ. სტეინი განმარტავს, რომ მდიდარი კაცის ტანჯვის ცნობა აჩვენებს, რომ ისინი, ვინც იქ ცხოვრობენ, „...განაგრძობენ საშინელ ცნობიერ და შეუქცევად მდგომარეობას სიკვდილის შემდეგ“. ის განმარტავს, რომ ცეცხლი „...ხშირად ასოცირდება უსამართლოთა საბოლოო ბედთან“ ასე რომ, ლუკას სახარება აღწერს ჯოჯოხეთს, როგორც ადგილის ცეცხლს, რომელიც ჩაუქრობელია, ტანჯვა და ტანჯვა. ისინი, ვინც იქ იცხოვრებენ, არიან ისინი, ვინც ნაყოფს არ გამოიღებს და დამნაშავეა ურწმუნოებაში.

იოანეს სახარებაში მხოლოდ ერთი მინიშნებაა ჯოჯოხეთზე. იოანეს 15:6-ში იესო განმარტავს, რომ ისინი, ვინც არ ცხოვრობენ იესო ქრისტეში, გადაყრიან, როგორც მკვდარი ტოტი და გახდებიან. იმ ტოტებს აგროვებენ და ცეცხლში ყრიან, სადაც იწვებიან. ჰენდრიქსენი განმარტავს, რომ მათ, ვინც არ იცხოვრებენ, უარყვეს სინათლე, უფალი იესო ქრისტე.[26] ახალი აღთქმის მკვლევარი დ.ა. კარსონი განმარტავს, რომ ცეცხლი განასახიერებს განაჩენს.[27] ასე რომ, იოანეს სახარებაში ჯოჯოხეთი აღწერილია, როგორც ადგილი, სადაც ისინი, ვინც ქრისტეს უარყოფენ, ცეცხლში აგდებენ დასაწვავად.

ებრაელთა მიმართ წერილში ავტორი ებრაელების 10-ში ჯოჯოხეთს მოიხსენიებს: 27.