Mis on põrgu? Kuidas kirjeldab Piibel põrgut? (10 tõde)

Piibli põrgu määratlus

" Hell " on koht, kus need, kes Jeesuse Kristuse isandat tagasi lükkavad, kogevad Jumala viha ja õiglust kogu igaviku jooksul. Teoloog Wayne Grudem defineeris " Hell " kui "...igavese teadliku karistuse koht kurjade jaoks." Seda mainitakse mitmel korral pühakirjades. 17. sajandi puritaanlane Christopher Love väitis, et,

Põrgu on Jumala poolt kurjadele ja hukkamõistetud patustele määratud piinamiskoht, kus Ta oma õigluse kohaselt piirab neid igaveseks karistuseks, piinates neid nii ihus kui hinges, kuna nad on ilma jäetud Jumala soosingust, olles Tema viha objektid, mille all nad peavad lamama kogu igavikuks.

" Hell " on kristlik usk ja õpetus, mida paljud tahaksid vältida või üldse unustada. See on karm ja hirmutav tõde, mis ootab neid, kes ei vasta evangeeliumile. Teoloog R. C. Sproul kirjutab: "Ei ole ühtegi piibellikku mõistet, mis oleks süngem ja hirmuäratavam kui idee põrgust. See on meie seas nii ebapopulaarne, et vähesed annaksid sellele üldse usku, kui see ei tuleks meile väljaKristuse enda õpetus."[3]" J. I. Packer kirjutab ka: "Uue Testamendi õpetus põrgust on mõeldud selleks, et meid kohutada ja meid õudusest tummaks lüüa, kinnitades meile, et nii nagu taevas saab olema parem, kui me suudame unistada, nii saab põrgu olema hullem, kui me suudame ette kujutada."[4] Nüüd võib küsida, mida õpetab Pühakiri sellest, et " põrgu ?"

"Sheol": surnute koht Vanas Testamendis

Vanas Testamendis "põrgu" ei ole konkreetselt nimepidi mainitud, kuid sõna, mida kasutatakse viitega elu pärast surma, on " Sheol, ", mida kasutatakse inimeste elukoha tähistamiseks pärast surma.[5] Vanas Testamendis on " Sheol " ei ole ainult kurjade jaoks, vaid ka nende jaoks, kes elasid õigesti.[6] Kanoniseerimisjärgsed juudi kirjutised, mis on kirjutatud Vana Testamendi lõpu ja Uue Testamendi alguse vahel, tegid küll vahet " Sheol " kurjade ja õigete jaoks. 7. Rikka mehe ja Laatsaruse lugu Luuka 16:19-31 toetab seda seisukohta. Psalm 9:17 ütleb, et " Õelad pöörduvad tagasi põrgusse, kõik rahvad, kes unustavad Jumala. " Psalmid 55:15b ütleb: " 15b...las nad lähevad elusalt surnuaeda, sest kurjus on nende elupaigas ja südames. " Mõlemas kirjakohas on see koht kurjadele, neile, kelle südames elab kurjus... Nii et selle valguses, milline on täpne kirjeldus " Sheol " kurjade jaoks? Iiob 10:21b-22 ütleb, et see on " 21b...pimeduse ja sügava varju maa 22pimeduse maa nagu paks pimedus, nagu sügav vari ilma igasuguse korrastuseta, kus valgus on nagu paks pimedus. " Iiob 17:6b ütleb, et tal on trellid. Psalmid 88:6b-7 ütleb, et ta on" 6b...pimedas ja sügavas piirkonnas, 7 Sinu viha lasub raskelt minu peale ja sa ujutad mind kõigi oma lainetega. Sela. "

Nii et nende kirjakohtade põhjal Iiobi ja Psalmide kirjeldus " Sheol " on see koht, mis on sügav, pimedusega kaetud, kaos, vangla ja kus kogetakse Jumala viha. Uues Testamendis on " Sheol " on mainitud Luuka 16:19-31.

Selles kirjakohas kirjeldatakse, et see on piinade (16:23a & 16:28b) piinade (16:24b & 16:25b) ja leegi (16:23b) koht. Pärast Vana Testamendi uurimist võib näha, et Sheol oli kurjade kannatuste koht.

Põrgu Uues Testamendis

Uues Testamendis kirjeldatakse põrgut nii selgelt kui ka elavalt. Kreeka keeles kasutatakse põrgu kohta kolme sõna; " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " ja " pyr. " Kreeka õpetlane William D. Mounce väidab, et " gehenna pärineb hiljem heebrea ja aramea keelest tõlgitud fraasist, mis viitab Jeruusalemmast lõuna pool asuvale rüvetatud orule. Uue Testamendi kasutuses viitab see igavese, tulise karistuse kuristikule, kus mõistetakse kohut nii keha kui ka hinge üle." Lexham Bible Dictionary väidab,

See on nimisõna, mis on tuletatud heebrea fraasist gy" hnwm Hinnomi org oli Jeruusalemma lõunakaldal asuv kuristik. Vana Testamendi aegadel oli see koht, kus ohverdati ohvreid võõrastele jumalatele. Lõpuks kasutati seda kohta prügi põletamiseks. Kui juudid arutasid surmajärgset karistust, kasutasid nad selle hõõguva prügila kujutist.

Mounce seletab ka kreekakeelset sõna " Hades. " Ta väidab, et "seda kujutatakse ette kui maa-alust vanglat, mille väravad on lukustatud ja mille võti on Kristuse käes. Hades on ajutine koht, mis annab oma surnuid üles üldise ülestõusmise ajal."[11] " Tartaros " on teine sõna, mida kasutatakse kreeka keeles põrgu kohta. Lexhami teoloogiline tööraamat ütleb: "Klassikalises kreeka keeles kirjeldab see verb vangi hoidmist Tartaroses, Aadese tasandil, kus kurjad on karistatud."[12] Mounce seletab ka sõna " pyr. " Ta väidab: "Enamasti esineb selline tuli Uues Testamendis kui vahend, mida Jumal kasutab kohtu täideviimiseks[13]."

Milline on põrgu Piiblis?

Jeesus rääkis evangeeliumides põrgust rohkem kui taevast. 7 korda mainitakse Matteuse evangeeliumis põrgut ja 2 korda Aadeksit ning 8 tulega seotud kirjeldavat terminit. Matteuse evangeeliumidest räägib põrgust kõige rohkem ja kogu Uue Testamendi kirjadest on Matteuse evangeeliumis kõige rohkem põrgut käsitlevat sisu, teisel kohal on Ilmutuse evangeelium. Matteuse evangeeliumis on3:10 õpetab Ristija Johannes, et need, kes ei kanna vilja, visatakse tulle. Teadlane William Hendriksen kirjutab: "Tuli", millesse viljatu puu visatakse, on ilmselgelt Jumala viha lõpliku väljavoolamise sümboliks kurjade üle... Tuli on kustutamatu. Mõte ei ole üksnes selles, et Gehennas põleb alati tuli, vaid et Jumal põletab kurjad kustutamatutuli, tuli, mis on valmistatud nii neile kui ka kuradile ja tema inglitele[15].

Samuti selgitab ta Matteuse 3:12, et tulevane Messias, Jeesus Kristus, tuleb uuesti ja et Ta eraldab nisu (õiged), ja õled (õelad), mis põletatakse kustutamatus tules. Hendriksen kirjutab ka,

Nii heidetakse kurjad, kes on lahutatud headest, põrgusse, kustumatu tule paika. Nende karistus on lõputu. Asi ei ole ainult selles, et Gehennas põleb alati tuli, vaid selles, et kurjad põletatakse kustumatu tulega, tulega, mis on valmistatud nii neile kui ka kuradile ja tema inglitele. Nende uss ei sure kunagi. Nende häbi on igavene. Nii etNeid piinatakse tule ja väävliga... ja nende piinade suits tõuseb üles igavesti ja igavesti, nii et neil ei ole rahu päeval ega öösel[16].

Matteuse 5:22, kui Jeesus õpetab viha kohta, viidatakse esimest korda põrgule. Jeesus selgitab, et need, kes "... ütleb: "Sina loll!", satub põrgusse. " Matteuse 5:29-30, kui Jeesus õpetab himu kohta, selgitab ta, et parem on inimesele kaotada üks kehaosa, kui et kogu keha visatakse põrgusse. Matteuse 7:19 õpetab Jeesus, nagu Ristija Johannes 3:10, et need, kes ei kanna vilja, visatakse tulle.

Matteuse 10:28 selgitab Jeesus, et inimene peab kartma seda, kes võib hävitada keha ja hinge põrgus. Uue Testamendi uurija Craig L. Blomberg selgitab, et hävitada tähendab igavest kannatust. 11:23 ütleb Jeesus, et Kapernaum viiakse nende uskmatuse pärast põrgusse.

Uue Testamendi uurija Knox Chamber selgitab, et hades on lõpliku kohtu koht neile, kes ei usu.[18] Matteuse 13:40-42 selgitab Jeesus, et ajastu lõpus kogutakse kõik patused ja seaduserikkujad kokku ja visatakse tulevasse ahju, nutmise ja hammaste kiristamise paika.

Kuidas kirjeldab Piibel põrgut?

Pastor John MacArthur kirjutab: Tuli põhjustab kõige suuremat valu, mida inimene tunneb, ja tuleahi, millesse patused visatakse, kujutab endast põrgu piinavaid piinu, mis on iga uskmatu saatus. See põrgutuli on kustutamatu, igavene ja seda kujutatakse kui suurt "tulejärve, mis põleb väävliga." Karistus on nii hirmus, et selles kohas peavad olemanutmine ja hammaste kiristamine.[19]

Sama ütleb Jeesus ka Matteuse 13:50. Hendriksen selgitab nutmist ja hammaste kiristamist koos 13:42ga Matteuse 8:12 valguses. Ta kirjutab,

Mis puudutab nutmist... Need pisarad, millest Jeesus siin Matteuse 8:12 räägib, on need, mis väljendavad lohutamatut, lõputut viletsust ja täielikku, igavest lootusetust. Sellega kaasnev hammaste kiristamine või kiristamine tähistab piinavat valu ja meeletut viha. Ka see hammaste kiristamine ei lõpe ega lakka kunagi[20].

põrgu kustutamatu tuli

Matteuse 18:8-9 õpetab Jeesus patu kiusatustest ja sellest, et parem, kui inimene jääb ilma jäsemetest, mis võimaldavad tal patule alla anda, kui et kogu tema keha visatakse põrgusse. Ja Matteuse 25:41-46 kohaselt lähevad ülekohtused Jumalast igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele igavesteks karistuseks. Kokkuvõttes kirjeldatakse Matteuse evangeeliumis põrgut kuitulepaik, mis on kustutamatu, mis sisaldab kannatusi, nutmist ja hammaste kiristamist. Need, kes elavad põrgus, on kurat ja tema inglid. Samuti kõik need, kes ei kanna vilja oma uskmatuse tõttu, need, kes on süüdi mõrvas ja himus oma südames ja need, kes ei usu ja ei usalda Issandat Jeesust Kristust. Nad on süüdi tegevusetuse ja süütegude pattude tegemises.

Markuse evangeeliumis mainitakse põrgut Mk 9:45-49. Jeesus õpetab taas sellest, et parem on kaotada üks jäse kui kogu oma keha põrgusse visata, nagu on näha Matteuse 5:29-30 ja 18:8-9. Aga kus see erineb, on salm 48, kus Jeesus ütleb, et põrgu on koht, kus uss ei sure kunagi ja tuli ei kustu. Hendriksen selgitab, et "Piinad, vastavalt sellele, on niiVäline, tuli, ja sisemine, uss. Pealegi, see ei lõpe kunagi."[21] Ta kirjutab ka,

Kui Pühakiri räägib kustutamatust tulest, siis ei ole asi mitte ainult selles, et Gehennas põleb alati tuli, vaid selles, et kurjad peavad seda piinamist igavesti taluma. Nad on alati Jumala viha objektid, mitte kunagi Tema armastuse objektid. Seega ka nende uss ei sure kunagi ja nende häbi on igavene. Nii on ka nende sidemed. "Neid piinatakse tule ja väävliga ... ja nende suitsupiinamine tõuseb igavesti ja igavesti, nii et neil ei ole rahu ei päeval ega öösel."[22].

Uue Testamendi uurija James A. Brooks selgitab, et "ussid" ja "tuli" sümboliseerivad hävingut.[23] Seetõttu kirjeldatakse Markuse evangeeliumis põrgut ka kui kohta, kus need, kes pattu ei kahetse, visatakse selle kustutamatusse leekidesse, kus nende häving on kogu igavikuks.

Luuka evangeelium mainib põrgut Luuka 3:9, 3:17, 10:15 ja 16:23. Luuka 3:9 ja 3:17 on sama jutustus, mis Matteuse 3:10 ja 3:12. Luuka 10:15 on sama, mis Matteuse 11:23. Aga Luuka 16:23 on osa lõigust rikka mehe ja Laatsaruse kohta, Luuka 16:19-31, mida mainiti selgituses " Sheol ." Me peame meeles pidama, et selles kirjakohas kirjeldatakse, et see on piinade (16:23a & 16:28b) piinade (16:24b & 16:25b) ja leegi (16:23b) koht. Teadlane Robert H. Stein selgitab, et viide rikka mehe piinadele näitab, et need, kes seal elavad, "...jätkavad pärast surma kohutavas teadlikus ja pöördumatus seisundis." Ta selgitab, et tuli on "...sageliseostub ebaõiglaste lõpliku saatusega." Seega kirjeldab Luuka evangeelium põrgut kui tule paika, mis on kustutamatu, piin ja piin. Need, kes seal viibivad, on need, kes ei kanna vilja ja on süüdi uskmatuses.

Johannese evangeeliumis on ainult üks viide põrgule. Johannese 15:6 selgitab Jeesus, et need, kes ei jää Jeesuses Kristuses, visatakse ära nagu surnud oksad ja kuivavad ära. Need oksad kogutakse kokku ja visatakse tulle, kus nad põlevad. Hendriksen selgitab, et need, kes ei jää, on tõrjunud Valguse, Issanda Jeesuse Kristuse. 26 Uue Testamendi uurija D. A. Carson selgitab, et tulekahjusümboliseerib kohtumõistmist.[27] Nii kirjeldatakse Johannese evangeeliumis põrgut kui kohta, kus need, kes Kristuse tagasi lükkavad, visatakse tulle, et neid põletada.

Heebrealastele saadetud kirjas viitab autor põrgule Heebrealastele 10:27. Need, kes jätkavad tahtlikult patustamist, ei ole enam ohvrit patu eest,[28] vaid neid ootab hirmus kohus ja tuli, mis hävitab Jumala vaenlased. Hendriksen kirjutab,

Rõhk langeb adjektiivile "hirmus". See sõna esineb Uues Testamendis kolm korda, kõik selles kirjas. See adjektiiv on tõlgitud "hirmus", "kohutav" ja "hirmutav". Kõigil kolmel korral puudutab selle kasutamine kohtumist Jumalaga. Patune ei saa pääseda Jumala kohtumõistmisest ja kui ta ei ole saanud andeks Kristuses, seisab ta sel kohutaval päeval silmitsi vihase Jumalaga[29].

Ta kirjutab ka,

"Patustajat ei oota mitte ainult kohtuotsuse saamine, vaid ka selle otsuse täitmine. Autor kujutab hukkamist elavalt kui raevukat tuld, mis põletab ära kõik need, kes on otsustanud olla Jumala vaenlased."

Heebrealastele kirjas öeldakse, et põrgut kirjeldatakse kui kohta, kus need, kes ei vali Jeesust Kristust oma ohvriks, kogevad Jumala hirmuäratavat kohtumõistmist ja neid põletatakse tulega.

Peetruse teises kirjas kirjutab Peetrus valeprohvetitest ja valeõpetajatest. Teises Peetruse 2:4 selgitab ta, kuidas Jumal karistas langenud ingleid. Ta heitis langenud inglid põrgusse, kui nad pattu tegid, ja pani nad kuni kohtuotsuseni sünge pimeduse ahelatesse. Huvitav on selles kirjakohas see, et sõna, mida kasutatakse " Hell " on kreeka originaalis " Tartaros, " ja see on ainus kord, kui seda sõna kasutatakse Uues Testamendis. See termin on kreekakeelne termin, mida Peetrus kasutas selleks, et tema paganlikud lugejad mõistaksid põrgut. Nii kirjeldatakse Peetruse teises kirjas põrgut kui kohta, kuhu langenud inglid oma patu eest heidetakse ja kus sünge pimeduse ahelad neid kuni kohtuotsuseni kinni hoiavad.

Juuda kirjas mainitakse põrgukaristust kaks korda, ainult üks kord karistuse tähenduses. Juuda 1:7 selgitab Juuda, et kes ei usu, läbivad koos mässuliste inglitega tulekahju karistuse. Uue Testamendi õpetlane Thomas R. Schreiner väidab,

Juudas iseloomustab kannatatud karistust kui igavest tuld. See tuli toimib eeskujuna, sest see on tüüp või ettevaade sellest, mis tuleb kõigile neile, kes tõrjuvad Jumalat. Soodoma ja Gomorra hävitamine ei ole pelgalt ajalooline kurioosum; see toimib tüpoloogiliselt kui ettekuulutus sellest, mis ootab mässuliste ees. Jutustuses rõhutatakse hävitust, et Issand sajab tuld javäävel linnade peale. Väävel, sool ja maa raiskamine toimivad hoiatusena Iisraelile ja kogudusele mujal Pühakirjas.

Nii kirjeldatakse Juuda raamatus põrgut kui kohta, kus uskmatud ja mässumeelsed inglid kogevad äärmuslikumat tuld ja hävitust, kui seda kogesid Soodoma ja Gomorra.

Ilmutusraamatus antakse Johannesele nägemus karistusest, mis ootab teda maailmalõpus. Ilmutusraamat on teine raamat, milles mainitakse põrgut kõige rohkem. Ilm 14:9-1, et need, kes kummardasid metsalist ja võtsid vastu tema märgi, joovad Jumala viha, mis valatakse täies jõus tema viha karikas; neid piinatakse tule ja väävliga. Selle piinamise suitsu kestab kaua.kogu igavikku ja neil ei ole puhkust. Uue Testamendi õpetlane Robert H. Mounce kirjutab: "Neetud inimeste karistus ei ole ajutine meede. Nende piinade suits tõuseb igavesti. Ilma õigeksmõistmise lootuseta maksavad nad igavest hinda selle eest, et nad valisid kurjuse õigluse asemel." Ilm 19:20 visatakse metsaline ja valeprohvet elusalt tulejärve. Mounce väidab,

Meie kirjakohas on öeldud, et tuline järv põleb väävliga, mis on kollane aine, mis põleb kergesti õhus. Seda leidub looduslikus olekus vulkaanilistes piirkondades, nagu näiteks Surnumere org. Sarnaselt põleva väävliga ei oleks mitte ainult intensiivselt kuum, vaid ka paha lõhnaga ja haisev. See on sobiv koht kõige selle jaoks, mis on maailmas patune ja kuri. Antikristus ja valeprohvet onselle esimesed elanikud.

Ilmutuse 20:10 visatakse ka kurat samasse tulejärve nagu metsaline ja valeprohvet, kus neid piinatakse päeval ja öösel, igavesti. Ilmutuse 20:13-14 visatakse tulejärve, mis on teine surm, surm, Hades ja need, kelle nimi ei ole kirjutatud eluraamatusse. Ja Ilmutuse 21:8 visatakse argpükslikud, uskmatud, jäledad, mõrtsukad, seksuaalsedkõlvatute, nõidade, ebajumalateenijate ja kõigi valetajate osa on tulejärves, mis põleb väävliga, mis on teine surm.

Seega kirjeldatakse Ilmutusraamatus põrgut kui kohta, kus need, kes on Jumala vaenlased, kogevad Jumala täielikku viha tulejärves kogu igaviku jooksul.

Kokkuvõte

Kui me usume, et Jumala Sõna on tõepoolest eksimatu, siis peame arvestama hoiatuse ja ohuga põrgu ees. See on karm reaalsus, mis kajab läbi Pühakirja lehekülgede ja on reserveeritud ainult kuradile, tema teenritele ja neile, kes Kristuse autoriteeti tagasi lükkavad. Usklikena peame tegema kõik, mis meie võimuses, et jõuda evangeeliumiga ümbritsevasse maailma ja päästa teisi tulekahju kogemisest,Jumala õiglane kohtuotsus ilma Kristuseta.

Bibliograafia

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. MacArthuri Uue Testamendi kommentaar: Matteuse 8-15. Chicago: Moody Piibli Instituut.

Hendriksen, William. 1973. Uue Testamendi kommentaar: Matteuse evangeeliumi seletus. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: 22. köide, Matteuse evangeelium. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary 1. köide: peatükid 1-13. Suurbritannia: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Uue Testamendi kommentaar: Markuse evangeeliumi seletus. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Uue Testamendi kommentaar: Johannese evangeeliumi seletus. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Johannese evangeelium. ÜHENDKUNINGRIIK: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Ilmutusraamat, parandatud. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Lühike teoloogia: ajaloolise kristliku uskumuse teejuht. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Kristliku usu olulised tõed. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritaanlik teoloogia. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Süstemaatiline teoloogia: Sissejuhatus piibliõpetusse. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Süstemaatiline teoloogia, lk 1149

Joel R. Beeke ja Mark Jones Puritaanlik teoloogia lk 833.

R.C. Sproul, Kristliku usu olulised tõed Lehekülg 295

J.I. Packer Lühike teoloogia: Ajaloolise kristliku usundi juhend lk 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhami piiblisõnastik . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). In: Hell. Baker Piibli entsüklopeedia (Vol. 1, lk 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibid., 953

Matt Sick, " Millised on need salmid, mis mainivad põrgut Uues Testamendis, " carm.org/ märts 23, 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, lk 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhami piiblisõnastik . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, lk 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexhami teoloogiline sõnaraamat . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, lk 253.

Geisler, N. L. (1999). In: Hell. Baker kristliku apologeetika entsüklopeedia (lk 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Uue Testamendi kommentaar, Matteuse lehekülg 206

Ibid, lk 211.

Craig Blomberg, Uus Ameerika kommentaar, Matteuse lehekülg 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary, 1. köide, peatükid 1-13, lk 623.

John MacArthur MacArthuri Uue Testamendi kommentaar, Matteuse 8-15 lk 379.

Hendriksen, lk 398.

Hendricksen Uue Testamendi kommentaar Märgi lehekülg 367

Ibid., lk 367.

James A. Brooks Uus Ameerika kommentaar Märgi lehekülg 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, lk 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, lk 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Uue Testamendi kommentaar John lk 30

D.A. Carson Pillar Uue Testamendi kommentaar John lk 517

Selle kirjakoha uurimisel tuleb olla ettevaatlik, sest on oht uskuda, et inimene võib oma päästet kaotada, mis ei ole kooskõlas Pühakirja üldise õpetusega.

Hendriksen Uue Testamendi kommentaar Tessalooniklastele, pastoraale ja Heebrealastele lk 294

Ibid., lk 294

Lenski, R. C. H. (1966). Peetruse, Johannese ja Juuda kirjade tõlgendamine (lk 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Uus Ameerika kommentaar 1, 2. Peetrus, Juudas lk 453

Robert H. Mounce Uus rahvusvaheline kommentaar Uue Testamendi kohta Ilmutuse raamat Ilmutusraamat lk 274

Ibid., lk 359