Tartalomjegyzék
A pokol bibliai meghatározása
" Pokol " az a hely, ahol azok, akik elutasítják Jézus Krisztus uralmát, megtapasztalják Isten haragját és igazságosságát az egész örökkévalóságban. Wayne Grudem teológus meghatározta a " Pokol "...mint "...a gonoszok örök, tudatos büntetésének helye." A Szentírás többször is említi. A 17. századi puritán, Christopher Love kijelentette, hogy,
A pokol a gyötrelem helye, amelyet Isten az ördögöknek és a bűnösöknek rendelt el, ahol igazságossága szerint örök büntetésre ítéli őket; testben és lélekben egyaránt kínozza őket, megfosztva őket Isten kegyétől, haragjának tárgyai, amely alatt az örökkévalóságig kell feküdniük.
" Pokol " egy olyan keresztény hit és tanítás, amelyet sokan szeretnének elkerülni vagy teljesen elfelejteni. Ez egy kemény és félelmetes igazság, amely azokra vár, akik nem válaszolnak az evangéliumra. R. C. Sproul teológus írja: "Nincs zordabb és rémületesebb bibliai fogalom, mint a pokol gondolata. Annyira népszerűtlen nálunk, hogy kevesen adnának neki hitelt egyáltalán, hacsak nem a pokolból jön hozzánk.magának Krisztusnak a tanítása."[3]" J. I. Packer is írja: "Az Újszövetség tanítása a pokolról arra szolgál, hogy megdöbbentsen minket és elnémítson a rémülettől, biztosítva minket arról, hogy ahogy a menny jobb lesz, mint amiről álmodni tudnánk, úgy a pokol is rosszabb lesz, mint amit el tudunk képzelni."[4] Most feltehetjük a kérdést, hogy mit tanít a Szentírás a "(pokolról)". pokol ?"
Lásd még: 60 fontos bibliai vers az álmokról és látomásokról (Életcélok)"Sheol": a halottak helye az Ószövetségben
Az Ószövetségben "pokol" nem említi külön a nevét, de a túlvilági életre utaló szó a " Sheol, ", amely az emberek halál utáni lakóhelyére utal.[5] Az Ószövetségben a " Sheol " nem csak a gonoszoknak szól, hanem azoknak is, akik igazságosan éltek.[6] Az Ószövetség vége és az Újszövetség kezdete között írt poszt-kanonikus zsidó írások valóban különbséget tettek a " Sheol " a gonoszok és az igazak számára." A Lukács 16:19-31-ben a gazdag emberről és Lázárról szóló beszámoló alátámasztja ezt a nézetet. A Zsoltárok 9:17 azt mondja, hogy " A gonoszok visszatérnek a pokolba, minden nemzet, amelyik elfeledkezik Istenről. " A Zsoltárok 55:15b azt mondja, " 15b...menjenek le élve a pokolba, mert gonoszság van a lakóhelyükön és a szívükben. " Mindkét szövegben a gonoszok helye, azoké, akiknek a gonoszság lakozik a szívükben... Tehát ennek fényében mi a pontos leírása a " Sheol " a gonoszok számára? Jób 10:21b-22 azt állítja, hogy ez " 21b...a sötétség és a mély árnyék földje 22a sötétség földje, mint a sűrű sötétség, mint a mély árnyék minden rend nélkül, ahol a világosság olyan, mint a sűrű sötétség. " A Jób 17:6b azt állítja, hogy rácsok vannak. A Zsoltárok 88:6b-7 azt állítja, hogy van." 6b...a sötét és mélységes vidékeken, 7 a te haragod nehezedik rám, és elárasztasz engem minden hullámoddal. Selah. "
Tehát a Jób és a Zsoltárok ezen szakaszai alapján a leírás " Sheol " az, hogy ez egy mély, sötétséggel borított hely, káosz, börtön, ahol Isten haragját tapasztalják meg. Az Újszövetségben a " Sheol " a Lukács 16:19-31 említi.
A leírás ebben a szakaszban az, hogy ez a kínok (16:23a & 16:28b) kínok (16:24b & 16:25b) és lángok (16:23b) helye. Az Ószövetség vizsgálata után láthatjuk, hogy a Sehol a szenvedés helye volt a gonoszok számára.
A pokol az Újszövetségben
Az Újszövetségben a pokol világosan és szemléletesen van leírva. A görögben három szó van a pokolra; " Gehenna ," " Hádész ," " Tartarosz, " és " pyr. " William D. Mounce, görög tudós, azt állítja, hogy " gehenna később keletkezett, mint a héber és arámi kifejezés fordítása, amely egy Jeruzsálemtől délre fekvő, meggyalázott völgyre utal. Az újszövetségi használatban a büntetés örök, tüzes mélységére utal, ahol test és lélek egyaránt megítéltetik" - áll a Lexham Biblia szótárban,
Ez egy főnév, amely a héber kifejezésből származik. gy' hnwm A Hinnom völgye egy szurdok volt Jeruzsálem déli lejtőjén. Az Ószövetség idején itt áldoztak idegen isteneknek. Végül hulladékot égettek itt. Amikor a zsidók a túlvilági büntetésről beszéltek, ennek a parázsló szemétdombnak a képét használták.
Mounce is magyarázza a görög " Hádész. " Azt állítja, hogy "úgy képzeljük el, mint egy földalatti börtönt, amelynek zárt kapuihoz Krisztusnál van a kulcs. Hádész egy ideiglenes hely, amely az általános feltámadáskor adja ki halottait.[11]" " Tartaros " a görögben a pokolra használt másik szó. A Lexham Theological Workbook szerint: "A klasszikus görögben ez az ige azt a cselekményt írja le, amikor egy foglyot Tartaroszban tartanak, a Hádész szintjén, ahol a gonoszok bűnhődnek."[12] Mounce is magyarázza a " pyr. " Kijelenti: "A legtöbbször ez a fajta tűz az Újszövetségben úgy jelenik meg, mint Isten által az ítélet végrehajtására használt eszköz."[13].
Milyen a pokol a Bibliában?
Az evangéliumokban Jézus többet beszélt a pokolról, mint a mennyországról.[14] Máté evangéliumában 7 alkalommal említi a poklot és 2 alkalommal a Hádészt, valamint 8 leíró kifejezést a tűzzel kapcsolatban. Az összes evangélium közül Máté beszél a legtöbbet a pokolról, és az Újszövetség összes írása közül Máté tartalmazza a legtöbb pokolra vonatkozó tartalmat, a második helyen a Jelenések könyve áll. Máté evangéliumában3:10-ben Keresztelő János azt tanítja, hogy akik nem teremnek gyümölcsöt, azokat a tűzbe vetik. William Hendriksen tudós írja: "A "tűz", amelybe a gyümölcstelen fákat vetik, nyilvánvalóan Isten haragjának végső kiáradását jelképezi a gonoszokra... A tűz olthatatlan. A lényeg nem csupán az, hogy a gyehennában mindig tűz ég, hanem az, hogy Isten olthatatlan tűzzel égeti a gonoszokat.tűzbe, a tűzbe, amely nekik, valamint az ördögnek és angyalainak készült[15].
A Máté 3:12-ben azt is kifejti, hogy az eljövendő Messiás, Jézus Krisztus, újra eljön, és elválasztja a búzát (az igazakat) a pelyvától (a gonoszoktól), amelyet olthatatlan tűz éget majd el. Hendriksen azt is írja,
A gonoszok tehát, miután elválasztották őket a jók közül, a pokolba kerülnek, az olthatatlan tűz helyére. Büntetésük végtelen. A lényeg nem pusztán az, hogy a gyehennában mindig ég a tűz, hanem az, hogy a gonoszok olthatatlan tűzzel égnek, azzal a tűzzel, amely nekik is, valamint az ördögnek és angyalainak is elkészült. Férgük soha nem hal meg, szégyenük örökké tart.Tűzzel és kénkővel gyötrődnek... és gyötrelmük füstje örökkön-örökké felszáll, hogy se éjjel, se nappal ne legyen nyugalmuk[16].
A Máté 5:22-ben, amikor Jézus a haragról tanít, először a pokolra történik utalás. Jézus elmagyarázza, hogy azok, akik "... aki azt mondja: "Te bolond!", az a tűz poklába kerül. " A Máté 5:29-30-ban, amikor Jézus a bujaságról tanít, elmagyarázza, hogy jobb, ha valaki elveszít egy testrészét, mintha az egész testét a pokolba vetnék. A Máté 7:19-ben Jézus azt tanítja, ahogy Keresztelő János is tette a 3:10-ben, hogy akik nem teremnek gyümölcsöt, azokat a tűzbe vetik.
A Máté 10:28-ban Jézus elmagyarázza, hogy az embernek félnie kell attól, aki a pokolban elpusztíthatja a testet és a lelket. Craig L. Blomberg újszövetségi tudós elmagyarázza, hogy az elpusztítás örök szenvedést jelent.[17] A Máté 11:23-ban Jézus azt mondja, hogy a hitetlenségük miatt a Hádészba viszik le Kapernaumot.
Knox Chamber újszövetségi tudós elmagyarázza, hogy a Hádész a végső ítélet helye azok számára, akik nem hisznek.[18] A Máté 13:40-42-ben Jézus elmagyarázza, hogy a világ végén minden bűnös és törvényszegő összegyűjtik és a tüzes kemencébe vetik, amely a sírás és fogcsikorgatás helye lesz.
Hogyan írja le a Biblia a poklot?
John MacArthur lelkipásztor írja: A tűz okozza a legnagyobb fájdalmat, amit az ember ismer, és a tűzkemencét, amelybe a bűnösöket vetik, a pokol gyötrelmes kínjait jelképezi, amely minden hitetlen sorsa. Ez a pokol tüze olthatatlan, örökkévaló, és úgy van ábrázolva, mint egy nagy "tűz tava, amely kénkővel ég." A büntetés olyan félelmetes, hogy azon a helyen lesznek asírás és fogcsikorgatás.[19]
Jézus ugyanezt mondja a Máté 13:50-ben is. Hendriksen a sírást és fogcsikorgatást a 13:42-vel együtt a Máté 8:12 fényében magyarázza. Azt írja,
Ami a sírást illeti... A könnyek, amelyekről Jézus itt a Máté 8:12-ben beszél, a vigasztalhatatlan, soha véget nem érő nyomorúság és a teljes, örök reménytelenség könnyei. Az ezzel járó fogcsikorgatás vagy fogcsikorgatás a gyötrő fájdalmat és a tomboló haragot jelzi. Ez a fogcsikorgatás is soha nem ér véget vagy nem szűnik meg[20].
A pokol olthatatlan tüze
A Máté 18:8-9-ben Jézus a bűnre való kísértésekről tanít, és arról, hogy jobb, ha az embernek nem maradnak meg azok a végtagjai, amelyek lehetővé teszik, hogy engedjen a bűnnek, mintha az egész testét a pokolba vetik. A Máté 25:41-46-ban pedig az igazságtalanok távoznak Istentől az örök tűzbe, amelyet az ördögnek és angyalainak készítettek örök büntetésre. Összefoglalva, Máté evangéliumában a pokol úgy van leírva, mint aa tűz helye, amely olthatatlan, amely szenvedést, sírást és fogcsikorgatást tartalmaz. Akik a poklot lakják majd, azok az ördög és az ő angyalai. Továbbá mindazok, akik hitetlenségük miatt nem teremnek gyümölcsöt, akik szívükben gyilkosságot és bujaságot követnek el, és akik nem hisznek és nem bíznak az Úr Jézus Krisztusban. Ők azok, akik a mulasztás és elkövetés bűneiben bűnösök.
Márk evangéliumában a pokolról a Márk 9:45-49. Jézus ismét arról tanít, hogy jobb elveszíteni egy végtagot, mint az egész testünket a pokolba vetni, ahogyan azt a Máté 5:29-30-ban és a 18:8-9-ben láttuk. De amiben különbözik, az a 48. vers, ahol Jézus azt mondja, hogy a pokol az a hely, ahol a féreg soha nem hal meg és a tűz nem oltódik ki. Hendriksen kifejti, hogy "A kínok ennek megfelelően mindkettő lesz.Külső, a tűz, és belső, a féreg. Ráadásul soha nem lesz vége.[21]" Azt is írja,
Amikor a Szentírás olthatatlan tűzről beszél, nem csupán arról van szó, hogy a Gyehennában mindig égni fog a tűz, hanem arról, hogy a gonoszoknak örökké el kell majd viselniük ezt a kínt. Mindig Isten haragjának tárgyai lesznek, soha nem az Ő szeretetének. Így az ő féregük sem hal meg soha, és szégyenük örökkévaló. Ahogyan a kötelékeik is. "Tűzzel és kénkővel gyötrődnek majd... és a füstje az Őgyötrelem emelkedik fel örökkön-örökké, hogy se éjjel, se nappal ne legyen nyugalmuk."[22]
James A. Brooks újszövetségi tudós elmagyarázza, hogy a "férgek" és a "tűz "a pusztulást jelképezik.[23] Ezért Márk evangéliumában a pokol is úgy van leírva, mint az a hely, ahol azok, akik nem térnek meg a bűneikből, annak olthatatlan lángjaiba vetik őket, ahol az egész örökkévalóságra szóló pusztulás vár rájuk.
Lukács evangéliuma a pokolról a Lukács 3:9-ben, 3:17-ben, 10:15-ben és 16:23-ban tesz említést. A Lukács 3:9 és 3:17 ugyanaz a beszámoló, mint a Máté 3:10 és 3:12. A Lukács 10:15 ugyanaz, mint a Máté 11:23. A Lukács 16:23 azonban a gazdag emberről és Lázárról szóló szakasz része, a Lukács 16:19-31, amelyet a " Sheol ." Nem szabad elfelejtenünk, hogy a leírás szerint ebben a szakaszban a kínok (16:23a & 16:28b) gyötrelmek (16:24b & 16:25b) és a láng (16:23b) helye. Robert H. Stein tudós kifejti, hogy a gazdag ember kínjaira való utalás azt mutatja, hogy azok, akik ott laknak, "...a halál után egy szörnyű tudatos és visszafordíthatatlan állapotban maradnak." Kifejti, hogy a tűz "...gyakranaz igazságtalanok végső sorsával kapcsolatos." Lukács evangéliuma tehát a poklot úgy írja le, mint egy olyan helyet, ahol tűz van, amely olthatatlan, gyötrelem és kín. Azok fognak ott lakni, akik nem teremnek gyümölcsöt, és akik hitetlenségben vétkesek.
János evangéliumában csak egy utalás van a pokolra. A János 15:6-ban Jézus elmagyarázza, hogy akik nem maradnak Jézus Krisztusban, azokat eldobják, mint egy elhalt ágat, és elszáradnak. Ezeket az ágakat összegyűjtik és a tűzbe dobják, ahol elégnek. Hendriksen elmagyarázza, hogy azok, akik nem maradnak, elutasították a Világosságot, az Úr Jézus Krisztust.[26] D. A. Carson újszövetségi tudós elmagyarázza, hogy a tűzbenaz ítéletet szimbolizálja.[27] Így János evangéliumában a poklot úgy írják le, mint azt a helyet, ahol a Krisztust elutasítók a tűzbe kerülnek, hogy elégjenek.
A Zsidókhoz írt levélben a szerző a Zsidókhoz írt levél 10:27-ben utal a pokolra. Akik szándékosan folytatják a bűnöket, azoknak már nincs áldozatuk a bűnért,[28] hanem félelmetes ítélet és tűz vár rájuk, amely megemészti Isten ellenségeit. Hendriksen írja,
A hangsúly a félelmetes jelzőre esik. Ez a szó háromszor fordul elő az Újszövetségben, mindháromszor ebben a levélben. Ezt a jelzőt "félelmetesnek", "rettentőnek" és "félelmetesnek" fordítják. Mindhárom esetben az Istennel való találkozásra vonatkozik a használata. A bűnös nem menekülhet Isten ítélete elől, és hacsak nem kapott bocsánatot Krisztusban, egy haragos Istennel kell szembenéznie azon a rettenetes napon[29].
Azt is írja,
"Nemcsak az ítélet vár a bűnösre, aki megkapja az ítéletet, hanem az ítélet végrehajtása is. A szerző szemléletesen ábrázolja a végrehajtást, mint egy tomboló tüzet, amely felemészti mindazokat, akik úgy döntöttek, hogy Isten ellenségei lesznek."
A Zsidókhoz írt levél szerint a pokol az a hely, ahol azok, akik elutasítják Jézus Krisztust azzal, hogy nem őt választják áldozatul, megtapasztalják Isten félelmetes ítéletét, és tűz emészti el őket.
Péter második levelében Péter a hamis prófétákról és hamis tanítókról ír. A 2. Péter 2:4-ben kifejti, hogyan büntette meg Isten a bukott angyalokat. A bukott angyalokat a pokolba vetette, amikor vétkeztek, és az ítéletig a komor sötétség láncaiba zárta őket. Az érdekessége ennek a szakasznak, hogy a " Pokol " az eredeti görögben " Tartarosz, ", és ez az egyetlen alkalom, amikor ez a szó szerepel az Újszövetségben. Ez a kifejezés egy görög kifejezés, amelyet Péter azért használt, hogy pogány olvasói megértsék a poklot. Péter második levelében tehát a pokol úgy van leírva, mint az a hely, ahová a bukott angyalokat a bűneikért vetik, és ahol a komor sötétség láncai tartják őket az ítéletig.
Júdás levelében a pokol büntetése kétszer szerepel, csak egyszer a büntetés értelmében. A Júdás 1:7-ben Júdás kifejti, hogy akik nem hisznek, azok a lázadó angyalokkal együtt tűzbüntetésen esnek át. Thomas R. Schreiner újszövetségi tudós megállapítja,
Júdás az elszenvedett büntetést örök tűzként jellemezte. Ez a tűz példaként funkcionál, mert típusa vagy előképe annak, ami mindazokra vár, akik elutasítják Istent. Szodoma és Gomorra pusztulása nem pusztán történelmi érdekesség; tipológiailag működik, mint prófécia arról, ami a lázadókra vár. Az elbeszélés hangsúlyozza a pusztítást, hogy az Úr tüzet zúdít és aA kénkő, a só és a föld pusztasága a Szentírás más részein figyelmeztetésként szolgál Izrael és az egyház számára.
Júdás könyvében tehát a pokol úgy van leírva, mint az a hely, ahol a hitetlenek és a lázadó angyalok még szélsőségesebb tüzet és pusztítást fognak átélni, mint amit Szodoma és Gomora átélt.
A Jelenések könyvében János látomást kap arról a büntetésről, amely a világ végén vár rá. A Jelenések könyve a második könyv, amely a legtöbbet említi a poklot. A Jelenések 14:9-1-ben azok, akik imádták a fenevadat és elfogadták a bélyegét, megisszák Isten haragjának teljes erejéből kiöntött haragjának poharát; hogy tűzzel és kénnel gyötrődjenek. Ennek a kínnak a füstje még sokáig fog tartani.Az újszövetségi tudós Robert H. Mounce írja: "Az elkárhozottak büntetése nem átmeneti intézkedés. Kínszenvedésük füstje örökkön-örökké felszáll. A felmentés reménye nélkül fizetik meg örökre az árát annak, hogy a gonoszt választották az igazságosság helyett." A Jelenések 19:20-ban a fenevadat és a hamis prófétát élve dobják a tűz tavába. Mounce szerint,
A mi szakaszunkban a tüzes tóról azt mondják, hogy kénnel ég, egy sárga anyaggal, amely a levegőben könnyen ég. Természetes állapotban vulkanikus területeken található, mint például a Holt-tenger völgyében. Az égő kénhez hasonlóan nemcsak intenzíven forró, hanem rossz szagú és bűzös is lenne. Ez a hely megfelelő mindannak, ami bűnös és gonosz a világban. Az Antikrisztus és a hamis prófétaelső lakói.
A Jelenések 20:10-ben az ördög is ugyanabba a tűz tavába kerül, mint a fenevad és a hamis próféta, ahol éjjel-nappal gyötrődnek, örökké. A Jelenések 20:13-14-ben a halál, a Hádész és azok, akiknek a neve nincs beírva az élet könyvébe, a tűz tavába kerülnek, ami a második halál. A Jelenések 21:8-ban pedig a gyávák, a hitetlenek, az utálatosak, a gyilkosok, a szexuáliserkölcstelenek, varázslók, bálványimádók és minden hazug, az ő részük a kénnel égő tűz tavában lesz, amely a második halál.
A Jelenések könyvében tehát a pokol egy olyan helyként van leírva, ahol azok, akik Isten ellenségei, az örökkévalóságig megtapasztalják Isten teljes haragját a tűz tavában.
Következtetés
Ha hisszük, hogy Isten Igéje valóban tévedhetetlen, akkor figyelembe kell vennünk a pokol figyelmeztetését és veszélyét. Ez egy kemény valóság, amely a Szentírás lapjain végig visszhangzik, és csak az ördögnek, az ő szolgáinak és azoknak van fenntartva, akik elutasítják Krisztus tekintélyét. Hívőként mindent meg kell tennünk, hogy a körülöttünk lévő világot elérjük az evangéliummal, és másokat megmentsünk attól, hogy a tüzet megtapasztalják,Isten igazságos ítélete Krisztus nélkül.
Bibliográfia
Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
MacArthur, John F. 1987. A MacArthur Újszövetségi Kommentár: Máté 8-15. Chicago: Moody Biblia Intézet.
Lásd még: 50 fontos bibliai vers a megújulásról és a helyreállításról (Egyház)Hendriksen, William. 1973. Újszövetségi kommentár: A Máté evangéliumának magyarázata. Michigan: Baker Book House.
Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: 22. kötet, Máté. Nashville: B & H Publishing Group.
Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary 1. kötet: 1-13. fejezet. Nagy-Britannia: Christian Focus Publications.
Hendriksen, William. 1975. Újszövetségi kommentár: A Márk szerinti evangélium magyarázata. Michigan: Baker Book House.
Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.
Hendriksen, William. 1953. Újszövetségi kommentár: A János evangéliumának magyarázata. Michigan: Baker Book House.
Carson, D. A. 1991. A János evangéliuma. EGYESÜLT KIRÁLYSÁG: APPOLOS.
Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.
Mounce, Robert H. 1997. A Jelenések könyve, átdolgozva. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Sproul, R. C. 1992. A keresztény hit alapvető igazságai. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.
Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. A puritán teológia. Michigan: Reformation Heritage Books.
Grudem, Wayne. 1994. Rendszeres teológia: Bevezetés a bibliai tanításba. Michigan: Zondervan.
Wayne Grudem Rendszeres teológia, 1149. oldal
Joel R. Beeke és Mark Jones Egy puritán teológia 833. oldal.
R.C. Sproul, A keresztény hit alapvető igazságai 295. oldal
J.I. Packer Concise Theology: A Guide To Historical Christian Beleifs (Tömör teológia: Útmutató a történelmi keresztény hitvallásokhoz) oldal 262
Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (szerk.), A Lexham Biblia szótár Bellingham, WA: Lexham Press.
Powell, R. E. (1988). In: Hell. Baker enciklopédia a Bibliáról (1. kötet, 953. o.) Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Ibid., 953
Matt Sick, " Melyek azok a versek, amelyek az Újszövetségben említik a poklot, " carm.org/ március 23, 2019
William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, oldal 33
Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (szerk.), A Lexham Biblia szótár Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, 33. oldal
Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (szerk.), Lexham Teológiai Szótár Bellingham, WA: Lexham Press.
Mounce, 253. oldal.
Geisler, N. L. (1999). In: Hell. Baker enciklopédia a keresztény apologetikáról (310. o.). Grand Rapids, MI: Baker Books.
William Henriksen, Újszövetségi kommentár, Máté 206. oldal
Ibid., 211. oldal.
Craig Blomberg, Új amerikai kommentár, Máté, 178. oldal.
Knox Chamblin, Matthew, A Mentor kommentár 1. kötet 1-13. fejezet, 623. oldal.
John MacArthur A MacArthur Újszövetségi Kommentár, Máté 8-15. oldal 379.
Hendriksen, 398. oldal.
Hendricksen Újszövetségi kommentár Márk 367. oldal
Ibid., 367. oldal.
James A. Brooks Új amerikai kommentár Mark Oldal 153
Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, 424. o.). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
Hendriksen Újszövetségi kommentár János oldal 30
D.A. Carson A Pillar Újszövetségi Kommentár János 517. oldal
Óvatosnak kell lennünk, amikor ezt a részt vizsgáljuk, mert fennáll annak a veszélye, hogy azt hisszük, hogy valaki elveszítheti üdvösségét, ami nincs összhangban a Szentírás általános tanításával.
Hendriksen Újszövetségi kommentár Thesszalonika, a pásztorlevelek és a Zsidókhoz írt levél 294. oldal
Ibid., 294. oldal
Lenski, R. C. H. (1966). Szent Péter, Szent János és Szent Júdás leveleinek értelmezése (310. o.). Minneapolis, MN: Augsburg Kiadó.
Thomas R. Schreiner Új amerikai kommentár 1, 2 Péter, Júdás 453. oldal
Robert H. Mounce Az Új Nemzetközi Kommentár az Újszövetségről Jelenések könyve 274. oldal
Ibid., 359. oldal
