Преглед садржаја
Библијска дефиниција пакла
“ Пакао ” је место где ће они који одбацују Господство Исуса Христа доживети гнев и правду Бог за сву вечност. Теолог Вејн Грудем је дефинисао „ Пакао ” као „...место вечне свесне казне за зле. Помиње се много пута у светим списима. Пуританац из 17. века, Кристофер Лав, изјавио је да,
пакао је место мучења, које је Бог одредио за ђаволе и одвратне грешнике, где их својом правдом ограничава на вечну казну; мучећи их и телом и душом, лишени милости Божије, предмети Његовог гнева, под којим морају да леже у сву вечност.
“ Пакао ” је хришћанско веровање и учење да многи би желели да избегну или потпуно забораве. То је сурова и застрашујућа истина која чека оне који неће одговорити на Јеванђеље. Теолог Р.Ц. Спроул пише: „Не постоји библијски концепт који је мрачнији или више изазива терор од идеје пакла. Толико је непопуларан код нас да би му мало ко уопште дао поверења осим да нам долази из учења самог Христа.[3]“ Ј.И. Пакер такође пише: „Новозаветно учење о паклу има за циљ да нас згрози и занеме од ужаса, уверавајући нас да ће, као што ће рај бити бољи него што можемо да сањамо, пакао бити гори него што можемо да замислимо.[4] Сада се може поставити питање шта радеОни који настављају да греше намерно више немају жртву за грех,[28] већ чекају страшни суд и огањ који ће прогутати непријатеље Божије. Хендриксен пише,
Нагласак пада на придев страховит. Реч се појављује три пута у Новом завету, све у овој посланици. Овај придев се преводи као „страшан“, „ужасан“ и „застрашујући“. У сва три случаја његова употреба се односи на сусрет са Богом. Грешник не може избећи Божији суд и, осим ако му није опроштено у Христу, суочава се са гневним Богом тог ужасног дана.[29]
Он такође пише,
„Не чека само суд да га чека. грешника који ће примити пресуду, али и извршење те пресуде. Аутор сликовито приказује погубљење као бијесну ватру која ће прогутати све оне који су изабрали да буду непријатељи Божји.”
Писмо Јеврејима каже да је пакао описан као место где они који одбацују Исуса Христа ако га не изаберу за своју жртву, доживеће страшни суд од Бога и биће спаљени у огњу.
У другом Петровом писму, Петар пише о лажним пророцима и лажним учитељима. У другој Петровој 2:4 он објашњава како је Бог казнио пале анђеле. Бацио је пале анђеле у пакао када су сагрешили, и верификовао их је у ланце мрачне таме до суда. Интересантна ствар у вези са овим одломком је да речкоја се користи за „ Пакао ” у оригиналном грчком је „ Тартарос, ” и ово је једини пут када се ова реч користи у Новом завету. Овај израз је грчки израз који је Петар користио да би његови читаоци из пагана разумели пакао. Дакле, у другом Петровом писму пакао је описан као место у које су пали анђели бачени због свог греха и где их ланци мрачне таме држе до суда.
Такође видети: 25 важних библијских стихова о понизности (бити понизан)У писму Јудином, казна за пакао се помиње два пута, само једном у смислу казне. У Јуди 1:7, Јуда објашњава да ко не верује, биће подвргнут ватреној казни са анђелима који су се побунили. Изучавалац Новог завета Томас Р. Шрајнер каже,
Јуда је претрпену казну окарактерисао као вечну ватру. Ова ватра функционише као пример јер је тип или антиципација онога што долази за све оне који одбацују Бога. Уништење Содоме и Гоморе није само историјски куриозитет; она функционише као типологија као пророчанство онога што се спрема бунтовницима. Нарација наглашава пустош Господа који пљушти ватру и сумпор на градове. Сумпор, со и потрошена природа земље служе као упозорење за Израел и цркву на другим местима у Светом писму.
Дакле, у Књизи о Јуди, пакао је описан као место где ће неверници и бунтовни анђели доживети екстремнији пожар, иразарања, него што су доживеле Содома и Гомора.
У књизи Откривења, Јовану је дата визија о казни која чека на крају дана. Откровење је друга књига која највише помиње пакао. У Откривењу 14:9-1, они који су се клањали звери и примили њен жиг попити ће Божји гнев, изливен у својој пуној снази у чаши његовог гнева; да се огњем и сумпором муче. Дим ове муке трајаће заувек и неће имати покоја. Научник Новог завета Роберт Х. Маунс пише: „Казна за проклете није привремена мера. Дим њихове муке диже се у векове векова. Без наде у ослобађајућу пресуду, они плаћају вечну цену избора зла уместо праведности.” У Откривењу 19:20 звер и лажни пророк су бачени живи у огњено језеро. Моунце наводи,
У нашем одломку се каже да ватрено језеро гори сумпором, жутом супстанцом која лако гори у ваздуху. Налази се у природном стању у вулканским подручјима као што је долина Мртвог мора. Сумпор који гори не само да би био јако врућ, већ би био и смрдљив и смрдљив. То је прикладно место за све што је грешно и зло у свету. Антихрист и лажни пророк су његови први становници.
У Откривењу 20:10, ђаво је такође бачен у исто огњено језеро као звер и лажни пророк,где се муче дан и ноћ, заувек. У Откривењу 20:13-14 Смрт, Ад и они чије име није записано у књизи живота бачени су у огњено језеро, што је друга смрт. А у Откривењу 21:8, кукавица, неверни, одвратни, убице, блудници, врачари, идолопоклоници и сви лажови биће њихов део у језеру огњеном које гори сумпором, што је друга смрт.
Дакле, у Књизи Откривења, пакао је описан као место где ће они који су непријатељи Божији доживети пуни гнев Божији у језеру огњеном, за сву вечност.
Закључак
Ако верујемо да је Божја Реч заиста непогрешива, морамо размотрити упозорење и опасност од пакла. То је сурова стварност која одјекује на свим страницама Светог писма и резервисана је само за ђавола, његове слуге и за оне који одбацују Христов ауторитет. Као верници, морамо учинити све што је у нашој моћи да са нама допремо до света око Јеванђеља и спасимо друге од искусења огњеног, праведног суда Божијег без Христа.
Библиографија
Моунце, Виллиам Д., Смитх, Маттхев Д., Ван Пелт, Милес В. 2006. Моунце'с Цомплете Екпоситори Дицтионари оф Олд &амп; Новозаветне речи. Гранд Рапидс, Мичиген: Зондерван.
Макартур, Џон Ф. 1987. Коментар Макартуровог Новог завета: Матеј 8-15. Чикаго: МоодиБиблијски институт.
Хендриксен, Вилијам. 1973. Коментар Новог завета: Излагање Јеванђеља по Матеју. Мичиген: Бакер Боок Хоусе.
Бломберг, Цраиг Л. 1992. Тхе Нев Америцан Цомментари, Ан Екегетицал анд Богословско излагање Светог писма: том 22, Матеј. Насхвилле: Б &амп; Х Публисхинг Гроуп.
Цхамблин, Ј. Кнок. 2010. Маттхев, А Ментор Цомментари Том 1: Поглавља 1 – 13. Велика Британија: Цхристиан Фоцус Публицатионс.
Хендриксен, Виллиам. 1975. Коментар Новог Завета: Излагање Јеванђеља по Марку. Мицхиган: Бакер Боок Хоусе.
Броокс, Јамес А. 1991. Тхе Нев Америцан Цомментари, Ан Екегетицал анд Тхеологицал Екпоситион оф тхе Холи Сцриптуре: Волуме 23, Марк. Насхвилле: Б &амп; Х Публисхинг Гроуп.
Хендриксен, Вилијам. 1953. Коментар Новог Завета: Излагање Јеванђеља по Јовану. Мицхиган: Бакер Боок Хоусе.
Царсон, Д.А. 1991. Еванђеље по Јовану. У.К.: АППОЛОС.
Сцхреинер, Тхомас Р. 2003. Нови амерички коментар, егзегетско и теолошко излагање Светог писма: том 37, 1, 2 Петер, Јуде. Насхвилле: Б &амп; Х Публисхинг Гроуп.
Моунце, Роберт Х. 1997. Тхе Боок оф Ревелатион, Ревисед. Мичиген: Вм. Б. Еердманс Публисхинг Цо.
Пацкер, Ј.И. 1993. Сажета теологија: водич кроз историјскухришћанска веровања. Иллиноис: Тиндале Хоусе Публисхерс, Инц.
Спроул, Р.Ц. 1992. Ессентиал Трутхс оф тхе Цхристиан Фаитх. Иллиноис: Тиндале Хоусе Публисхерс, Инц.
Бееке, Јоел Р., Јонес, Марк. 2012. Пуританска теологија. Мицхиган: Реформатион Херитаге Боокс.
Грудем, Ваине. 1994. Систематска теологија: Увод у библијску доктрину. Мицхиган: Зондерван.
Ваине Грудем Систематска теологија, страна 1149
Јоел Р. Бееке и Марк Јонес А Пуританска теологија страна 833 .
Р.Ц. Спроул, Суштинске истине хришћанске вере Страна 295
Ј.И. Пацкер Сажета теологија: водич кроз историјска хришћанска веровања страна 262
Сеал, Д. (2016). пакао. У Ј. Д. Барри, Д. Бомар, Д. Р. Бровн, Р. Клиппенстеин, Д. Мангум, Ц. Синцлаир Волцотт, … В. Виддер (Едс.), Тхе Лекхам Библе Дицтионари . Беллингхам, ВА: Лекхам Пресс.
Повелл, Р.Е. (1988). пакао. У Бејкеровој енциклопедији Библије (Вол. 1, стр. 953). Гранд Рапидс, МИ: Бакер Боок Хоусе.
Ибид., 953
Матт Сицк, “ Који су стихови који помињу пакао у Новом завету, ” карм. орг/ 23. марта 2019.
Виллиам Д. Моунце Моунце-ов комплетан експозиторни речник старих &амп; Речи Новог Завета, страна 33
Печат, Д. (2016). пакао. У Ј. Д. Барри, Д. Бомар, Д. Р. Бровн, Р. Клиппенстеин, Д. Мангум, Ц. Синцлаир Волцотт, … В. Виддер (Едс.), ТхеЛекхам Библе Дицтионари . Беллингхам, ВА: Лекхам Пресс.
Моунце, страна 33
Аустин, Б.М. (2014). Загробни живот. Д. Мангум, Д. Р. Бровн, Р. Клиппенстеин, &амп; Р. Хурст (Едс.), Лекхам Тхеологицал Вордбоок . Беллингхам, ВА: Лекхам Пресс.
Моунце, страна 253.
Геислер, Н. Л. (1999). пакао. У Бејкеровој енциклопедији хришћанске апологетике (стр. 310). Гранд Рапидс, МИ: Бакер Боокс.
Вилијам Хенриксен, Коментар Новог завета, Матеј, страна 206
Ибид, страна 211.
Крег Бломберг, Нев Америцан Цомментари, Маттхев страна 178.
Кнок Цхамблин, Маттхев, А Ментор Цомментари Вол. 1 Поглавља 1-13, странице 623.
Џон Макартур Коментар Макартуровог Новог завета, Матеј 8-15 страна 379.
Хендриксен, страна 398.
Хендрицксен Коментар Новог Завета Означите страница 367
Ибид., страна 367.
Џејмс А. Брукс Нови амерички коментар Марк Паге 153
Стеин, Р.Х. (1992). Лука (том 24, стр. 424). Насхвилле: Броадман & ампер; Холман Публисхерс.
Стеин, Р.Х. (1992). Лука (том 24, стр. 425). Насхвилле: Броадман & ампер; Холман Публисхерс.
Хендриксен Коментар Новог Завета Јован страна 30
Д.А. Царсон Коментар Новог завета Стуб Јован, страна 517
Морате бити опрезни када испитујете овај одломак јер постоји опасност у веровању да неко може изгубити своје спасење,што није у складу са свеукупним учењем Светог писма.
Хендриксен Коментар Новог Завета Солуњани, Пасторале и Јевреји страна 294
Ибид., страна 294
Ленски, Р.Ц.Х. (1966). Тумачење посланица светог Петра, светог Јована и светог Јуде (стр. 310). Минеаполис, МН: Аугсбург Публисхинг Хоусе.
Тхомас Р. Сцхреинер Нови амерички коментар 1, 2 Петер, Јуде Паге 453
Роберт Х. Моунце Нови Међународни коментар Новог Завета Књига Откровења Откр. страна 274
Ибид., страна 359
Свето писмо учи о „ паклу?”„Шеол”: Место мртвих у Старом завету
У Старом завету „пакао” се не помиње посебно у имену, али реч која се користи у вези са загробним животом је „ Шеол, ” која се користи за означавање места становања људи после смрти.[5] ] У Старом завету, „ шеол ” није само за зле, већ и за оне који су живели праведно.[6] Постканонски јеврејски списи, написани између краја Старог завета и почетка Новог завета, заиста су правили разлику у „ шеолу “ за зле и праведне.[7] Извештај о богаташу и Лазару у Луки 16:19-31 подржава ово гледиште. Псалам 9:17 каже да, „ Зли ће се вратити у Шеол, сви народи који заборављају Бога. ” Псалам 55:15б каже: „ 15б...нека сиђу живи у Шеол; јер је зло у њиховом обитавалишту и у њиховом срцу. ” У оба ова одломка то је место за зле, оне у којима зло обитава у њиховим срцима.. Дакле, у светлу овога, шта је тачно опис „ Шеол ” за зле? Јов 10:21б-22 каже да је то „ 21б...земља таме и дубоке сенке 22земља таме као густа тама, као дубока сенка без икаквог реда, где је светлост као густа тама. ” Јов 17:6б наводи да има пречке. Псалам 88:6б-7 каже да је „ 6б…у крајевима тамним идубоко, 7 Твој гнев лежи на мени, и ти ме преплављујеш свим својим таласима. Селах. ”
Дакле, на основу ових одломака у Јову и Псалмима опис „ Шеол ” је да је то место које је дубоко, прекривено тамом, хаос, затвор и где се доживљава Божји гнев. У Новом завету, „ шеол ” се помиње у Луки 16:19-31.
Опис у овом одломку је да је то место мучења (16:23а & 16 :28б) тјескоба (16:24б & 16:25б) и пламен (16:23б). Након испитивања Старог завета, може се видети да је Шеол био место страдања злих.
Пакао у Новом завету
У Новом завету, пакао је описан и јасно и сликовито. У грчком се користе три речи за пакао; “ Гехенна ,” “ Хадес ,” “ Тартарос, ” и “ пир. ” Грчки научник Вилијам Д. Мананс, наводи да „ геена настаје касније као превод са хебрејског и арамејског израза који се односи на оскрнављену долину јужно од Јерусалима. У новозаветној употреби то се односи на вечни, огњени понор казне где се суди и телу и души” Лекхам Библе Дицтионари каже,
То је именица изведена из хебрејске фразе ги ' хнвм , што значи „Долина Хинома“. Долина Хином је била гудура дуж јужне падине Јерусалима. У старозаветна времена, то је било место за приносежртве страним боговима. На крају, локација је искоришћена за спаљивање отпада. Када су Јевреји разговарали о кажњавању у загробном животу, користили су имиџ ове тињајуће депоније отпада.
Моунце такође објашњава грчку реч „ Хадес. ” Он каже да је „Замишљено као подземни затвор са закључаним капијама од којих Христос држи кључ. Хад је привремено место које ће предати своје мртве приликом општег васкрсења.[11]” „ Тартарос ” је друга реч која се на грчком користи за пакао. Лекхам Тхеологицал Воркбоок каже: „На класичном грчком, овај глагол описује чин држања затвореника у Тартару, нивоу Хада где су зли кажњени.[12]“ Моунце такође објашњава реч „ пир.<6“>” Он каже: „Ова врста ватре се углавном појављује у Новом завету као средство које је Бог користио за извршење пресуде.[13]”
Како је пакао у Библији. ?
У јеванђељима, Исус је више говорио о паклу него о рају.[14] У Јеванђељу по Матеју, пакао се помиње 7 пута, а Хад се помиње 2 пута, заједно са 8 описних појмова који се тичу ватре. Од свих Јеванђеља, Матеј највише говори о паклу, а од целине новозаветних списа, Матеј садржи највише садржаја о паклу, а Откривење је на другом месту. У Матеју 3:10, Јован Крститељ учи да ће они који не донесу плод бити бачени у огањ. СцхоларВилијам Хендриксен пише: „Ватра“ у коју се бацају неплодна стабла очигледно је симбол коначног изливања Божјег гнева на зле... Ватра је неугасива. Поента није само у томе да у геени увек гори огањ, већ да Бог спаљује зле ватром неугасивим, огњем који је припремљен за њих као и за ђавола и његове анђеле.[15]
Он такође објашњава у Матеју 3:12 да ће долазећи Месија, Исус Христос, доћи поново и да ће одвојити пшеницу (праведне) од кукоља (зле), које ће бити спаљене у неугасивом огњу . Хендриксен такође пише:
Тако ће зли, одвојени од добрих, бити бачени у пакао, место неугасивог огња. Њихова казна је бескрајна. Поента није само у томе да у Геени увек гори огањ, већ да су зли спаљени неугасивим огњем, ватром која је припремљена за њих, као и за ђавола и његове анђеле. Њихов црв никада не умире. Њихова срамота је вечна. Као и њихове везе. Они ће бити мучени огњем и сумпором…и дизаће се дим њихове муке у векове векова, тако да немају одмора ни дању ни ноћу.[16]
У Матеју 5:22 када Исус учи о гневу, направљено је прво спомињање пакла. Исус објашњава да ће они који „... рече: ’будало!‘ бити подложни паклу огњеном. “ У Матеју5:29-30, када Исус поучава о пожуди, Он објашњава да је боље да човек изгуби део тела него да цело тело буде бачено у пакао. У Матеју 7:19, Исус учи, као што је Јован Крститељ учинио у 3:10, да ће они који не доносе плод бити бачени у огањ.
У Матеју 10:28, Исус објашњава да се човек треба бојати онога који може да уништи тело и душу у паклу. Научник Новог завета Крег Л. Бломберг објашњава да уништавање значи вечну патњу.[17] У Матеју 11:23 Исус каже да ће Кафарнаум бити сведен у ад због њиховог неверовања.
Новозаветни научник Кнок Цхамбер објашњава да је ад место коначног суда за оне који не верују.[18] У Матеју 13:40-42 Исус објашњава да ће на крају века сви грешници и прекршиоци закона бити сакупљени и бачени у огњену пећ, место плача и шкргута зуба.
Како Библија описује пакао?
Пастор Џон Мекартур пише: Ватра изазива највећи бол познат човеку, а огњена пећ у коју су бачени грешници представља страшну муку пакла, која је судбина сваког неверника. Ова ватра пакла је неугасива, вечна и представљена је као велико „огњено језеро које гори сумпором“. Казна је толико страшна да ће на том месту бити плач и шкргут зуба.[19]
Такође и Исус.каже исту ствар у Матеју 13:50. Хендриксен објашњава плач и шкргут зуба, заједно са 13:42, у светлу Матеја 8:12. Он пише,
Што се тиче плача...Сузе које Исус говори овде у Мт. 8:12 су оне неутешне, бескрајне беде и потпуног, вечног безнађа. Пратеће шкргутање или шкргут зубима означава неописиви бол и махнит бес. И овом шкргуту зубима никада неће доћи крај нити престати.[20]
Такође видети: 20 корисних библијских стихова о беспослици (шта је беспослица?)Неугасиви огањ пакла
У Матеју 18:8-9 Исусу учи о искушењима греха и да је боље да човек иде без удова који му дозвољавају да се преда греху, него да цело тело буде бачено у пакао. А у Матеју 25:41-46 неправедници ће отићи од Бога у вечни огањ припремљен ђаволу и његовим анђелима за вечну казну. У закључку, у Јеванђељу по Матеју, пакао је описан као место ватре, која је неугасива, садржи патњу, плач и шкргут зуба. Они који ће населити пакао су ђаво и његови анђели. Такође, сви они који не доносе плод због свог неверја, они који су убијали и пожуде у својим срцима и они који не верују и не уздају се у Господа Исуса Христа. Они су криви за грехе пропуста и извршења.
У Јеванђељу по Марку, пакао се помиње у Марку 9:45-49. Исус поново учи даљекако је боље изгубити уд да би цело тело било бачено у пакао, као што се види у Матеју 5:29-30 и 18:8-9. Али оно што се разликује је у стиху 48, где Исус каже да је пакао место где црв никада не умире и ватра се не гаси. Хендриксен објашњава да ће „мука, према томе, бити и спољашња, ватра; и унутрашњи, црв. Штавише, никада се неће завршити.[21]” Он такође пише,
Када Свето писмо говори о неугасивој ватри, поента није само у томе да ће увек горети ватра у Геени, већ да ће зли имати ватру. да вечно трпим ту муку. Они ће увек бити предмет Божјег гнева, никада Његове љубави. Тако и њихов црв никада не умире, и њихова је срамота вечна. Као и њихове везе. „Они ће бити мучени огњем и сумпором...и дим њихове муке диже се у векове векова, тако да немају одмора ни дању ни ноћу.[22]”
Новозаветни научник Џејмс А. Брукс објашњава да су „црви“ и „ватра“ симболи уништења.[23] Стога се у Јеванђељу по Марку пакао описује и као место где се они који се не кају за грех бацају у његов неугасиви пламен, где је њихово уништење заувек.
Јеванђеље по Луки помиње пакао у Луки 3:9, 3:17, 10:15 и 16:23. Лука 3:9 и 3:17 исти су извештај који се налази у Матеју 3:10 и 3:12. Лука 10:15 је исто што и Матеј 11:23. АлиЛука 16:23 је део одломка о богаташу и Лазару, Лука 16:19-31, који је поменут у објашњењу „ Шеол . Морамо запамтити да је опис у овом одломку да је то место мучења (16:23а & 16:28б), муке (16:24б & 16:25б) и пламена (16:23б). Научник Роберт Х. Стеин објашњава да спомињање мучења богаташа показује да они који тамо бораве „...настављају у страшном свесном и неповратном стању након смрти“. Он објашњава да је ватра „...често повезана са коначном судбином неправедника“ Дакле, Јеванђеље по Луки описује пакао као место ватра, које је неугасиво, мучење и агонија. Они који ће тамо живети су они који не доносе плод и криви су за неверовање.
Јованђеље помиње само један пакао. У Јовану 15:6 Исус објашњава да су они који не остају у Исусу Христу бачени као мртва грана и да ће се осушити. Те гране се скупљају и бацају у ватру где изгоре. Хендриксен објашњава да су они који не пребивају одбацили Светлост, Господа Исуса Христа.[26] Научник Новог Завета Д.А. Карсон објашњава да ватра симболизује пресуду.[27] Дакле, у Јеванђељу по Јовану, пакао је описан као место где су они који одбацују Христа бачени у огањ да буду спаљени.
У писму Јеврејима, аутор помиње пакао у Јеврејима 10: 27.
