Què és l'infern? Com descriu la Bíblia l'infern? (10 veritats)

Definició bíblica de l'infern

“ Infern ” és el lloc on aquells que rebutgen el Senyoriu de Jesucrist experimentaran la ira i la justícia de Déu per tota l'eternitat. El teòleg Wayne Grudem va definir " l'infern " com "... un lloc de càstig conscient etern per als malvats". S'esmenta moltes vegades al llarg de les Escriptures. El purità del segle XVII, Christopher Love va afirmar que,

L'infern és un lloc de turment, ordenat per Déu per als diables i pecadors reprovats, on per la seva justícia els limita al càstig etern; turmentant-los tant en cos com en ànima, sent privats del favor de Déu, objectes de la seva ira, sota la qual han de mentir per tota l'eternitat.

“ Infern ” és una creença cristiana i ensenya que molts voldrien evitar o oblidar del tot. És una veritat dura i terrorífica que espera als que no responen a l'Evangeli. El teòleg R.C Sproul escriu: "No hi ha cap concepte bíblic més greu o més terrorífic que la idea de l'infern. És tan impopular entre nosaltres que pocs hi donarien credibilitat excepte que ens prové de l'ensenyament del mateix Crist[3]” J.I. Packer també escriu: "L'ensenyament del Nou Testament sobre l'infern té la intenció de consternar-nos i quedar-nos mut d'horror, assegurant-nos que, com el cel serà millor del que podríem somiar, així l'infern serà pitjor del que podem concebre.[4]". Ara es pot fer una pregunta, què fanEls que continuen pecant deliberadament ja no tenen un sacrifici pel pecat[28], sinó que esperen un judici temible i un foc que consumirà els enemics de Déu. Hendriksen escriu:

L'èmfasi recau en l'adjectiu temorós. La paraula apareix tres vegades al Nou Testament, tot en aquesta epístola. Aquest adjectiu es tradueix per "por", "terrible" i "terridor". En els tres casos, el seu ús es refereix a trobar Déu. El pecador no pot escapar del judici de Déu i, tret que hagi estat perdonat en Crist, s'enfronta a un Déu enutjat en aquell dia terrible.[29]

També escriu:

“No només espera el judici. el pecador que rebrà el veredicte, però també l'execució d'aquest veredicte. L'autor retrata vívidament l'execució com un foc que consumirà tots aquells que han escollit ser enemics de Déu.”

La carta d'Hebreus ens diu que l'infern es descriu com el lloc on aquells que rebutgen Jesucrist. en no triar-lo com a sacrifici, experimentaran un judici aterridor de Déu i seran consumits pel foc.

A la segona carta de Pere, Pere escriu sobre falsos profetes i falsos mestres. En segon Pere 2:4 explica com Déu va castigar els àngels caiguts. Va llançar els àngels caiguts a l'infern quan van pecar, i els va lliurar a cadenes de tenebres fosques fins al judici. El més interessant d'aquest passatge és que la paraulas'utilitza per a " Infern " en grec original és " Tartaros, " i aquesta és l'única vegada que aquesta paraula s'utilitza al Nou Testament. Aquest terme és un terme grec que Pere utilitzava perquè els seus lectors gentils entenguessin l'infern. Així, a la segona carta de Pere, l'infern es descriu com el lloc on els àngels caiguts són llançats pel seu pecat i on cadenes de tenebres fosques els subjecten fins al judici.

A la carta de Judes, el càstig de l'infern s'esmenta dues vegades, només una en el sentit de càstig. A Judes 1:7, Judes explica que qui no creu, patirà un càstig de foc amb els àngels que es van rebel·lar. L'estudiós del Nou Testament Thomas R. Schreiner afirma,

Jude va caracteritzar el càstig suportat com a foc etern. Aquest foc funciona com a exemple perquè és un tipus o anticipació del que vindrà per a tots aquells que rebutgen Déu. La destrucció de Sodoma i Gomorra no és només una curiositat històrica; funciona la tipologia com una profecia del que espera als rebels. La narració subratlla la devastació del Senyor fent ploure foc i sofre sobre les ciutats. El sofre, la sal i la naturalesa desaprofitada de la terra funcionen com un avís per a Israel i per a l'església en altres llocs de les Escriptures.

Així, al llibre de Judes, l'infern es descriu com el lloc on els infidels i els àngels rebels seran experimentar un foc més extrem, idevastació, més que Sodoma i Gomorra.

Al llibre de l'Apocalipsi, Joan té una visió del càstig que espera al final dels dies. L'Apocalipsi és el segon llibre que més esmenta l'infern. A Apocalipsi 14:9-1, els qui van adorar la bèstia i van rebre la seva marca beuran la ira de Déu, vessada amb tota la seva força a la copa de la seva ira; ser turmentat amb foc i sofre. El fum d'aquest turment durarà tota l'eternitat i no tindran descans. L'estudiós del Nou Testament Robert H. Mounce escriu: “El càstig dels condemnats no és una mesura temporal. El fum del seu turment s'eleva per sempre i per sempre. Sense esperança d'absolució, paguen el preu etern d'haver escollit el mal per sobre de la justícia". A Apocalipsi 19:20 la bèstia i el fals profeta són llançats vius al llac de foc. Mounce afirma:

En el nostre pas, es diu que el llac ardent crema amb sofre, una substància groga que crema fàcilment a l'aire. Es troba en estat natural a zones volcàniques com la vall del mar Mort. Un tipus de sofre cremat no només seria intensament calent, sinó també malolorós i fètide. És un lloc adequat per a tot el que és pecador i malvat al món. L'Anticrist i el fals profeta són els seus primers habitants.

A Apocalipsi 20:10, el dimoni també és llançat al mateix llac de foc que la bèstia i el fals profeta,on són turmentats dia i nit, per sempre. A Apocalipsi 20:13-14, la mort, l'Hades i aquells el nom dels quals no estan escrits al llibre de la vida són llençats al llac de foc, que és la segona mort. I a Apocalipsi 21:8 els covards, els infidels, els detestables, els assassins, els immorals, els bruixots, els idòlatres i tots els mentiders, la seva porció serà al llac de foc que crema amb sofre, que és la segona mort.

Per tant, al Llibre de l'Apocalipsi, l'infern es descriu com un lloc on els que són els enemics de Déu experimentaran la plena ira de Déu al llac de foc, per tota l'eternitat.

Conclusió

Si creiem que la Paraula de Déu és realment inerrante, hem de considerar l'advertència i el perill de l'infern. És una dura realitat que es fa ressò al llarg de les pàgines de l'Escriptura i només reservada al diable, als seus servents i als qui rebutgen l'autoritat de Crist. Com a creients, hem de fer tot el que estigui al nostre poder per arribar al món que ens envolta amb l'Evangeli i salvar els altres de l'experimentació del judici just i ardent de Déu sense Crist.

Bibliografia

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & Paraules del Nou Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: The MoodyInstitut Bíblic.

Hendriksen, William. 1973. Comentari del Nou Testament: Exposició de l'Evangeli segons Mateu. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Exposició teològica de la Sagrada Escriptura: Volum 22, Mateu. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matthew, A Mentor Commentary Volum 1: Chapters 1 – 13. Gran Bretanya: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Comentari del Nou Testament: Exposició de l'Evangeli segons Marc. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volum 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Comentari del Nou Testament: Exposició de l'Evangeli segons Joan. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. L'Evangeli segons Joan. Regne Unit: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volum 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. The Book of Revelation, revisat. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to HistoricCreences cristianes. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Veritats essencials de la fe cristiana. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Una teologia puritana. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Teologia sistemàtica: una introducció a la doctrina bíblica. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Teologia sistemàtica, pàgina 1149

Joel R. Beeke i Mark Jones A Puritan Theology pàgina 833 .

R.C. Sproul, Veritats essencials de la fe cristiana Pàgina 295

J.I. Packer Concise Theology: A Guide To Historical Christian Beleifs pàgina 262

Seal, D. (2016). Infern. A J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, … W. Widder (Eds.), The Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Infern. A Enciclopèdia Baker de la Bíblia (Vol. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibid., 953

Matt Sick, “ Quins són els versos que esmenten l’infern al Nou Testament, ” carm. org/ 23 de març de 2019

William D. Mounce Diccionari expositiu complet de Mounce sobre Old & New Testament Words, pàgina 33

Seal, D. (2016). Infern. A J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), TheDiccionari bíblic de Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, pàgina 33

Austin, B. M. (2014). Més enllà. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, pàgina 253.

Geisler, N. L. (1999). Infern. A Enciclopèdia Baker d'apologètica cristiana (pàg. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, New Testament Commentary, Matthew pàgina 206

Ibid, pàgina 211.

Craig Blomberg, New American Commentary, Matthew pàgina 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Capítols 1-13, pàgines 623.

John MacArthur The MacArthur New Testament Commentary, Mateu 8-15 pàgina 379.

Hendriksen, pàgina 398.

Hendricksen Comentari del Nou Testament Marc pàgina 367

Ibid., pàgina 367.

James A. Brooks Nou comentari nord-americà Mark Pàgina 153

Stein, R. H. (1992). Lluc (Vol. 24, pàg. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Lluc (Vol. 24, pàg. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Comentari del Nou Testament Joan pàgina 30

D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary Joan pàgina 517

Cal ser prudent en examinar aquest passatge perquè hi ha un perill a creure que es pot perdre la seva salvació,que no està en línia amb l'ensenyament general de l'Escriptura.

Hendriksen Comentari del Nou Testament Tessalonicencs, les pastorals i els hebreus pàgina 294

Ibid., pàgina 294

Lenski, R. C. H. (1966). La interpretació de les epístoles de Sant Pere, Sant Joan i Sant Judes (pàg. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner New American Commentary 1, 2 Peter, Jude Pàgina 453

Robert H. Mounce The New Comentari internacional sobre el Nou Testament El llibre de l'Apocalipsi Apocalipsi pàgina 274

Ibid., pàgina 359

"Sheol": lloc dels morts a l'Antic Testament

A l'Antic Testament "infern" no s'esmenta específicament en el nom, però la paraula utilitzada en referència a la vida després de la vida és " Sheol, ", que s'utilitza per referir-se al lloc d'habitatge de les persones després de la mort.[5]. ] A l'Antic Testament, " Sheol " no és només per als malvats, sinó també per als qui van viure justament.[6] Els escrits jueus postcanònics, escrits entre el final de l'Antic Testament i l'inici del Nou Testament, sí que van fer distincions a " Sheol " per als malvats i els justos.[7] El relat de l'home ric i Llàtzer a Lluc 16:19-31 recolza aquesta visió. El Salm 9:17 diu que: " Els malvats tornaran al Seol, totes les nacions que obliden Déu. " El Salm 55:15b diu: " 15b... que baixin vius al Seol; perquè el mal és a la seva llar i al seu cor. ” En tots dos passatges és un lloc per als malvats, aquells en els quals el mal habita en els seus cors. Així, a la llum d'això, què és exacte descripció de " Sheol " per als malvats? Job 10:21b-22 diu que és " 21b... la terra de les tenebres i de les ombres profundes 22 la terra de la foscor com una foscor espessa, com una ombra profunda sense cap ordre, on la llum és com una foscor espessa. " Job 17:6b indica que té barres. Salms 88:6b-7 afirma que és " 6b... a les regions fosques iprofund, 7 la teva ira s'agreuja sobre mi, i m'abalaixes amb totes les teves ones. Selah. ”

Així, basant-se en aquests passatges de Job i Salms, la descripció de “ Sheol ” és que és un lloc profund, cobert de foscor, el caos, una presó i on s'experimenta la ira de Déu. Al Nou Testament, " Sheol " s'esmenta a Lluc 16:19-31.

La descripció d'aquest passatge és que és un lloc de turment (16:23a i 16). :28b) angoixa (16:24b i 16:25b) i flama (16:23b). Després d'un examen de l'Antic Testament, es pot veure que el Sheol era un lloc de sofriment per als malvats.

L'infern al Nou Testament

Al Nou Testament, l'infern es descriu de manera clara i viva. Hi ha tres paraules que s'utilitzen en grec per a l'infern; " Gehenna ", " Hades ", " Tartaros, " i " pyr. " L'estudiós grec William D. Mounce afirma que “ gehenna apareix més tard com una traducció de l'hebreu i l'arameu que fa referència a una vall profanada al sud de Jerusalem. En l'ús del Nou Testament es refereix a un abisme etern i ardent de càstig on es jutgen tant el cos com l'ànima ", afirma el Lexham Bible Dictionary,

És un substantiu derivat de la frase hebrea gy. ' hnwm , que significa "Vall de Hinnom". La vall d'Hinnom era un barranc al vessant sud de Jerusalem. En temps de l'Antic Testament, era un lloc utilitzat per a les ofrenessacrificis a déus estrangers. Finalment, el lloc es va utilitzar per cremar escombraries. Quan els jueus van parlar del càstig en el més enllà, van emprar la imatge d'aquest abocador de residus fumant.

Mounce també explica la paraula grega " Hades". " Afirma que: "És concebut com una presó subterrània amb portes tancades amb clau de la qual Crist té la clau. Hades és un lloc temporal que lliurarà els seus morts a la resurrecció general.[11]" " Tàrtaros " és l'altra paraula utilitzada en grec per a l'infern. El llibre de treball teològic de Lexham afirma: "En grec clàssic, aquest verb descriu l'acte de mantenir un presoner al Tàrtar, el nivell de l'Hades on els malvats són castigats.[12]" Mounce també explica la paraula " pyr.<6">" Afirma: "En la seva majoria, aquest tipus de foc apareix al Nou Testament com un mitjà utilitzat per Déu per executar el judici.[13]"

Com és l'infern a la Bíblia. ?

En els evangelis, Jesús parlava més de l'infern que del cel.[14] A l'Evangeli de Mateu, l'infern s'esmenta 7 vegades i Hades s'esmenta 2 vegades, juntament amb 8 termes descriptius sobre el foc. De tots els evangelis, Mateu parla més de l'infern, i de la totalitat dels escrits del Nou Testament, Mateu conté més contingut sobre l'infern, amb l'Apocalipsi en segon lloc. A Mateu 3:10, Joan Baptista ensenya que els que no donen fruit seran llançats al foc. EruditWilliam Hendriksen escriu: El "foc" en el qual es llencen els arbres infructuosos és evidentment un símbol de l'efusió final de la ira de Déu sobre els malvats... El foc és inextinguible. La qüestió no és només que sempre hi hagi un foc cremant a la Gehenna, sinó que Déu crema els malvats amb foc inextinguible, el foc que s'ha preparat tant per a ells com per al diable i els seus àngels.[15]

També explica a Mateu 3:12 que el Messies vinent, Jesucrist, tornarà a venir i que separarà el blat (els justos), de la palla (els malvats), que serà cremat per un foc inextinguible. . Hendriksen també escriu:

Així que els dolents, després d'haver estat separats dels bons, seran llançats a l'infern, el lloc del foc inextinguible. El seu càstig és interminable. La qüestió no és només que sempre hi hagi un foc cremant a la Gehenna, sinó que els malvats són cremats amb un foc inextinguible, el foc que s'ha preparat per a ells, així com per al diable i els seus àngels. El seu cuc no mor mai. La seva vergonya és eterna. També ho són els seus vincles. Seran turmentats amb foc i sofre... i el fum del seu turment pujarà pels segles dels segles, de manera que no tindran repòs ni dia ni nit.[16]

A Mateu 5:22, quan Jesús ensenya sobre la ira: es fa la primera referència de l'infern. Jesús explica que aquells que «… diuen: ‘Insensat!’ seran exposats a l’infern de foc. ” A Mateu5:29-30, quan Jesús ensenya sobre la luxúria, explica que és millor que una persona perdi una part del cos que que tot el cos sigui llançat a l'infern. A Mateu 7:19, Jesús ensenya, com va fer Joan Baptista a 3:10, que els que no donen fruit seran llençats al foc.

A Mateu 10:28, Jesús explica. que una persona ha de témer el que pot destruir el cos i l'ànima a l'infern. L'estudiós del Nou Testament Craig L. Blomberg explica que destruir significa patiment etern.[17] A Mateu 11:23 Jesús diu que Cafarnaüm serà baixat a l'hades per la seva incredulitat.

L'estudiós del Nou Testament Knox Chamber explica que l'hades és el lloc del judici final per a aquells que no creuen.[18] A Mateu 13:40-42, Jesús explica que al final dels segles tots els pecadors i transgressors de la llei seran reunits i llançats al forn de foc, lloc de plor i cruixent de dents.

Com descriu la Bíblia l'infern?

El pastor John MacArthur escriu: El foc causa el dolor més gran conegut per l'home, i el forn de foc al qual són llançats els pecadors representa el turment insoportable de l'infern, que és el destí de tot no creient. Aquest foc de l'infern és inextinguible, etern i es representa com un gran "llac de foc que crema de sofre". El càstig és tan temible que en aquell lloc hi haurà plors i cruixir de dents.[19]

Jesús també.diu el mateix a Mateu 13:50. Hendriksen exposa el plor i el cruixir de dents, juntament amb 13:42, a la llum de Mateu 8:12. Escriu:

Quant al plor... Les llàgrimes que Jesús parla aquí a Matt. 8:12 són els d'una misèria inconsolable i inacabable, i una desesperança absoluta i eterna. El cruixir o el cruixir de dents que l'acompanya denota un dolor insoportable i una ira frenètica. Aquest cruixir de dents, també, no s'acabarà ni s'acabarà mai.[20]

El foc inextinguible de l'infern

A Mateu 18:8-9 Jesús ensenya sobre les temptacions al pecat i que és millor que una persona vagi sense les extremitats que li permeten cedir al pecat, que tot el seu cos sigui llançat a l'infern. I a Mateu 25:41-46, els injustos s'allunyaran de Déu al foc etern preparat per al Diable i els seus àngels per al càstig etern. En conclusió, a L'evangeli de Mateu, l'infern es descriu com el lloc del foc, que és inextinguible, que conté el sofriment, el plor i el cruixir de dents. Els que habitaran l'infern són el diable i els seus àngels. També tots aquells que no donen fruit a causa de la seva incredulitat, els culpables d'assassinat i de luxúria en els seus cors i els que no creuen ni confien en el Senyor Jesucrist. Són els culpables dels pecats d'omissió i comissió.

A l'evangeli de Marc s'esmenta l'infern Marc 9:45-49. Jesús torna a ensenyarcom és millor perdre un membre que que tot el cos sigui llançat a l'infern, com es veu a Mateu 5:29-30 i 18:8-9. Però on es diferencia és al vers 48, on Jesús diu que l'infern és el lloc on el cuc no mor i el foc no s'apaga. Hendriksen explica que: “El turment, en conseqüència, serà tant extern, el foc; i intern, el cuc. A més, no s'acabarà mai.[21]” També escriu:

Quan l'Escriptura parla de foc inextinguible, la qüestió no és només que sempre hi haurà un foc cremant a la Gehenna, sinó que els malvats tindran per suportar aquell turment per sempre. Sempre seran objectes de la ira de Déu, mai del seu amor. Així també el seu cuc no mor mai, i la seva vergonya és eterna. També ho són els seus vincles. "Seran turmentats amb foc i sofre... i el fum del seu turment puja per sempre i per sempre, de manera que no tinguin repòs de dia ni de nit.[22]"

L'estudiós del Nou Testament James A. Brooks explica que els "cucs" i el "foc" són símbols de la destrucció.[23] Per tant, a l'Evangeli de Marc, l'infern també es descriu com el lloc on els que no es penedeixen del pecat són llançats a les seves flames inextingubles, on la seva destrucció és per a tota l'eternitat.

L'Evangeli de Lluc esmenta. l'infern a Lluc 3:9, 3:17, 10:15 i 16:23. Lluc 3:9 i 3:17 són el mateix relat que es troba a Mateu 3:10 i 3:12. Lluc 10:15 és el mateix que Mateu 11:23. PeròLluc 16:23 és part del passatge sobre l'home ric i Llàtzer, Lluc 16:19-31, que es va esmentar a l'explicació de " Sheol ". Hem de recordar que la descripció d'aquest passatge és que és un lloc de turment (16:23a i 16:28b) angoixa (16:24b i 16:25b) i flama (16:23b). L'estudiós Robert H. Stein explica que la referència del turment de l'home ric mostra que els que hi viuen "... continuen en una terrible condició conscient i irreversible després de la mort". Explica que el foc s'associa sovint amb el destí final dels injustos. Així, l'Evangeli de Lluc descriu l'infern com un foc de lloc, que és inextinguible, turment i agonia. Els qui habitaran allí són els que no donen fruit i són culpables d'incredulitat.

L'evangeli de Joan només té una referència a l'infern. A Joan 15:6 Jesús explica que els que no romanen en Jesucrist són llençats com una branca morta i es marciran. Aquestes branques es recullen i es llencen al foc on cremen. Hendriksen explica que els que no romanen han rebutjat la Llum, el Senyor Jesucrist.[26] L'estudiós del Nou Testament D.A. Carson explica que el foc simbolitza el judici.[27] Així, a l'evangeli de Joan, l'infern es descriu com el lloc on els qui rebutgen Crist són llençats al foc per ser cremats.

A la carta als hebreus l'autor fa referència a l'infern a Hebreus 10: 27.