Co je peklo? Jak Bible popisuje peklo? (10 pravd)

Biblická definice pekla

" Peklo " je místo, kde ti, kdo odmítají panství Ježíše Krista, budou po celou věčnost zakoušet Boží hněv a spravedlnost. Teolog Wayne Grudem definoval " Peklo " jako "...místo věčného vědomého trestu pro bezbožné." Je mnohokrát zmíněno v Písmu svatém. Puritán ze 17. století Christopher Love prohlásil, že,

Peklo je místo muk, které Bůh určil pro ďábly a zavržené hříšníky, kde je podle své spravedlnosti odsuzuje k věčnému trestu; mučí je na těle i na duši, protože jsou zbaveni Boží přízně, jsou předmětem jeho hněvu, pod nímž musí ležet až do věčnosti.

" Peklo " je křesťanská víra a učení, kterému by se mnozí rádi vyhnuli nebo na něj úplně zapomněli. Je to krutá a děsivá pravda, která čeká na ty, kdo neodpoví na evangelium. Teolog R. C. Sproul píše: "Neexistuje žádný biblický pojem, který by byl ponurejší a vyvolával větší hrůzu než myšlenka pekla. Je u nás tak nepopulární, že by mu málokdo vůbec věřil, kromě toho, že k nám přichází odJ. I. Packer také píše: "Novozákonní učení o pekle nás má vyděsit a ohromit hrůzou a ujistit nás, že stejně jako nebe bude lepší, než si dokážeme představit, tak i peklo bude horší, než si dokážeme představit."[4] Nyní si můžeme položit otázku, co učí Písmo o "...pekle"? peklo ?"

"Šeol": místo mrtvých ve Starém zákoně

Ve Starém zákoně "peklo" není výslovně zmíněn, ale slovo, které se používá v souvislosti s posmrtným životem, je ". Šeol, ", které se používá pro označení místa, kde lidé přebývají po smrti.[5] Ve Starém zákoně se " Sheol " není jen pro bezbožné, ale také pro ty, kteří žili spravedlivě.[6] Postkanonické židovské spisy, které vznikly v období mezi koncem Starého a začátkem Nového zákona, rozlišovaly v tzv. Sheol " pro bezbožné i spravedlivé.[7] Tento názor podporuje i příběh bohatého muže a Lazara v Lukáši 16,19-31. Žalm 9,17 říká, že " Bezbožní se vrátí do Šeolu, všechny národy, které zapomněly na Boha. " Žalmy 55:15b říkají: " 15b... ať sestoupí do Šeolu živí, neboť zlo je v jejich příbytku a v jejich srdci. " V obou těchto pasážích se jedná o místo pro bezbožné, ty, v jejichž srdcích přebývá zlo... Jaký je tedy ve světle toho přesný popis " Sheol " pro bezbožného? Job 10:21b-22 říká, že je to " 21b... země temnoty a hlubokého stínu 22země temnoty jako hustá tma, jako hluboký stín bez jakéhokoli řádu, kde je světlo jako hustá tma. " Job 17:6b říká, že má mříže. Žalmy 88:6b-7 říkají, že je." 6b ... v krajích temných a hlubokých, 7 tvůj hněv na mne doléhá a ty mě zaplavuješ všemi svými vlnami. Sela. "

Na základě těchto pasáží v Jóbovi a Žalmech se tedy popis " Sheol " je, že je to místo, které je hluboké, zahalené temnotou, chaosem, vězením a kde se zakouší Boží hněv. V Novém zákoně se " Sheol " je zmíněno v Lukášovi 16:19-31.

Podle popisu v tomto úryvku je to místo muk (16,23a &; 16,28b) úzkosti (16,24b &; 16,25b) a plamenů (16,23b). Po prozkoumání Starého zákona lze vidět, že Šeol byl místem utrpení pro bezbožné.

Peklo v Novém zákoně

V Novém zákoně je peklo popsáno jasně a barvitě. V řečtině jsou pro peklo použita tři slova: " Gehenna ," " Hádes ," " Tartaros, " a " pyr. " Řecký učenec William D. Mounce uvádí, že " gehenna vzniklo později jako překlad z hebrejského a aramejského výrazu, který se vztahuje k znesvěcenému údolí jižně od Jeruzaléma. V novozákonním užití se vztahuje k věčné, ohnivé propasti trestu, kde je souzeno tělo i duše." Lexhamův biblický slovník uvádí: "Ježíšův zákon se vztahuje k věčnému, ohnivému údolí,

Je to podstatné jméno odvozené z hebrejského výrazu gy' hnwm , což znamená "Hinómské údolí". Hinómské údolí byla rokle podél jižního svahu Jeruzaléma. Ve starozákonních dobách se jednalo o místo, kde se přinášely oběti cizím bohům. Nakonec bylo místo využíváno ke spalování odpadků. Když Židé hovořili o trestu v posmrtném životě, používali obraz této doutnající skládky.

Mounce také vysvětluje řecké slovo " Hádes. " Uvádí, že "je pojímána jako podzemní vězení se zamčenými branami, od nichž má klíč Kristus. Hádes je dočasné místo, které se vzdá svých mrtvých při všeobecném vzkříšení.[11]" Tartaros " je další slovo, které se v řečtině používá pro peklo. Lexhamova teologická příručka uvádí: "V klasické řečtině toto sloveso popisuje akt držení vězně v Tartaru, úrovni Hádu, kde jsou potrestáni hříšníci."[12] Mounce také vysvětluje slovo " pyr. "V Novém zákoně se tento druh ohně většinou objevuje jako prostředek, který Bůh používá k vykonání soudu.[13]".

Jak vypadá peklo v Bibli?

V evangeliích mluvil Ježíš o pekle častěji než o nebi.[14] V Matoušově evangeliu je peklo zmíněno 7krát a Hádes 2krát, spolu s 8 popisnými výrazy týkajícími se ohně. Ze všech evangelií mluví Matouš o pekle nejčastěji a z celého novozákonního spisu obsahuje Matouš nejvíce obsahu o pekle, na druhém místě je Zjevení. V Matoušově evangeliu se o pekle mluví nejčastěji a z celého novozákonního spisu obsahuje Matouš nejvíce obsahu o pekle.3,10 Jan Křtitel učí, že ti, kdo nepřinášejí ovoce, budou uvrženi do ohně. Badatel William Hendriksen píše: "Oheň", do něhož jsou uvrženy neúrodné stromy, je zřejmě symbolem konečného vylití Božího hněvu na bezbožníky... Oheň je neuhasitelný. Nejde jen o to, že v Gehenně stále hoří oheň, ale o to, že Bůh bezbožníky spaluje neuhasitelnýmoheň, který je připraven pro ně i pro ďábla a jeho anděly.[15]

V Matoušově evangeliu 3,12 také vysvětluje, že příští Mesiáš, Ježíš Kristus, přijde znovu a že oddělí pšenici (spravedlivé) od plev (bezbožníky), které budou spáleny neuhasitelným ohněm. Hendriksen také píše,

Tak budou bezbožní po oddělení od dobrých uvrženi do pekla, místa neuhasitelného ohně. Jejich trest je nekonečný. Nejde jen o to, že v Gehenně stále hoří oheň, ale o to, že bezbožní jsou spalováni neuhasitelným ohněm, ohněm, který je připraven jak pro ně, tak pro ďábla a jeho anděly. Jejich červ nikdy neumírá. Jejich hanba je věčná.Budou mučeni ohněm a sírou... a dým jejich muk bude stoupat na věky věků, takže nebudou mít klid ve dne ani v noci.[16]

V Matoušově evangeliu 5,22, kde Ježíš učí o hněvu, je poprvé zmíněno peklo. Ježíš vysvětluje, že ti, kdo "... řekne: "Ty blázne!", propadne ohnivému peklu. " Když Ježíš učí o žádostivosti, vysvětluje v Matoušově evangeliu 5,29-30, že je lepší, když člověk přijde o část těla, než aby byl celý uvržen do pekla. V Matoušově evangeliu 7,19 Ježíš učí, stejně jako Jan Křtitel v evangeliu 3,10, že ti, kdo nepřinášejí ovoce, budou uvrženi do ohně.

V Matoušově evangeliu 10,28 Ježíš vysvětluje, že člověk se má bát toho, kdo může zničit tělo i duši v pekle. Novozákoník Craig L. Blomberg vysvětluje, že zničit znamená věčné utrpení. 17] V Matoušově evangeliu 11,23 Ježíš říká, že Kafarnaum bude pro svou nevěru svrženo do pekla.

Novozákoník Knox Chamber vysvětluje, že hades je místo posledního soudu pro ty, kdo nevěří.V Matoušově evangeliu 13,40-42 Ježíš vysvětluje, že na konci věku budou všichni hříšníci a porušovatelé zákona shromážděni a vhozeni do ohnivé pece, místa pláče a skřípění zubů.

Jak Bible popisuje peklo?

Pastor John MacArthur píše: Oheň způsobuje největší bolest, jakou člověk zná, a ohnivá pec, do níž jsou hříšníci uvrženi, představuje mučivá muka pekla, která jsou údělem každého nevěřícího. Tento pekelný oheň je neuhasitelný, věčný a je zobrazován jako velké "ohnivé jezero, které hoří sírou". Trest je tak strašlivý, že na tom místě budepláč a skřípění zubů.[19]

Totéž říká Ježíš také v Matoušově evangeliu 13,50. Hendriksen vykládá pláč a skřípění zubů spolu s 13,42 ve světle Matoušova evangelia 8,12. Píše,

Co se týče pláče... Slzy, o kterých zde Ježíš mluví v Mt 8,12, jsou slzy neutěšitelné, nikdy nekončící bídy a naprosté, věčné beznaděje. Doprovodné skřípění zubů znamená nesnesitelnou bolest a zuřivý hněv. Také toto skřípění zubů nikdy neskončí a nepřestane[20].

Neuhasitelný oheň pekla

V Matoušově evangeliu 18,8-9 Ježíš učí o pokušeních ke hříchu a o tom, že je lepší, když člověk odejde bez údů, které mu umožňují podlehnout hříchu, než aby byl celým tělem uvržen do pekla. A v Matoušově evangeliu 25,41-46 nespravedliví odejdou od Boha do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly k věčnému trestu. Závěrem lze říci, že v Matoušově evangeliu je peklo popisováno jakomísto ohně, který je neuhasitelný, obsahující utrpení, pláč a skřípění zubů. Ti, kdo budou obývat peklo, jsou ďábel a jeho andělé. Také všichni ti, kdo nepřinášejí ovoce kvůli své nevíře, ti, kdo se provinili vraždou a žádostivostí ve svém srdci, a ti, kdo nevěří a nedůvěřují v Pána Ježíše Krista. Jsou to ti, kdo se provinili hříchy z opomenutí a z nedbalosti.

V Markově evangeliu je peklo zmíněno v Mk 9,45-49. Ježíš opět učí o tom, že je lepší přijít o končetinu, než aby bylo celé tělo uvrženo do pekla, jak je vidět u Matouše 5,29-30 a 18,8-9. V čem se však liší, je verš 48, kde Ježíš říká, že peklo je místo, kde červ nikdy neumírá a oheň neuhasíná. Hendriksen to vysvětluje takto: "Muka tedy budou jakVnější - oheň, vnitřní - červ. A navíc nikdy neskončí."[21] Píše také,

Když Písmo mluví o neuhasitelném ohni, nejde jen o to, že v Gehenně bude vždycky hořet oheň, ale o to, že bezbožní budou muset toto trápení snášet navěky. Vždycky budou předmětem Božího hněvu, nikdy ne jeho lásky. Proto také jejich červ nikdy nezemře a jejich hanba je věčná. Stejně tak jejich pouta. "Budou trápeni ohněm a sírou... a dým jejichmuka stoupají na věky věků, takže nemají odpočinku ve dne ani v noci.[22]"

Novozákoník James A. Brooks vysvětluje, že "červi" a "oheň" jsou symbolem zkázy[23], a proto je v Markově evangeliu peklo také popsáno jako místo, kde jsou ti, kdo nečiní pokání z hříchu, uvrženi do neuhasitelných plamenů, kde je čeká zkáza na celou věčnost.

Lukášovo evangelium zmiňuje peklo v Lk 3,9; 3,17; 10,15 a 16,23. Lk 3,9 a 3,17 je stejný popis, který se nachází v Mt 3,10 a 3,12. Lk 10,15 je stejný jako Mt 11,23. Lk 16,23 je však součástí pasáže o boháči a Lazarovi, Lk 16,19-31, která byla zmíněna ve výkladu " Sheol ." Musíme si uvědomit, že popis v tomto úryvku je takový, že se jedná o místo muk (16,23a & 16,28b) úzkosti (16,24b & 16,25b) a plamenů (16,23b). Badatel Robert H. Stein vysvětluje, že zmínka o mukách bohatého muže ukazuje, že ti, kteří tam přebývají, "...po smrti pokračují v hrozném vědomém a nezvratném stavu." Vysvětluje, že oheň je "...častospojené s konečným osudem nespravedlivých." Lukášovo evangelium tedy popisuje peklo jako místo ohně, který je neuhasitelný, trýzně a muk. Přebývat v něm budou ti, kdo nepřinášejí ovoce a provinili se nevěrou.

V Janově evangeliu je pouze jedna zmínka o pekle. V Janově evangeliu 15,6 Ježíš vysvětluje, že ti, kdo nezůstávají v Ježíši Kristu, jsou odhozeni jako odumřelá ratolest a uschnou. Tyto ratolesti jsou posbírány a vhozeny do ohně, kde shoří. Hendriksen vysvětluje, že ti, kdo nezůstávají, odmítli Světlo, Pána Ježíše Krista.[26] Novozákonní badatel D. A. Carson vysvětluje, že oheňV Janově evangeliu je peklo popsáno jako místo, kde jsou ti, kdo odmítají Krista, vhozeni do ohně, aby shořeli.[27]

V listu Židům se autor zmiňuje o pekle v Židům 10,27. Ti, kdo pokračují v úmyslném hřešení, už nemají oběť za hřích,[28] ale čekají na strašlivý soud a oheň, který stráví Boží nepřátele. Hendriksen píše: "Všichni, kdo se dopouštějí hříchů, jsou v pekle,

Důraz je kladen na přídavné jméno děsivý. Toto slovo se v Novém zákoně vyskytuje třikrát, a to v tomto listě. Toto přídavné jméno je překládáno jako "děsivý", "strašný" a "děsivý". Ve všech třech případech se jeho použití vztahuje na setkání s Bohem. Hříšník nemůže uniknout Božímu soudu, a pokud mu nebylo v Kristu odpuštěno, bude v onen strašný den čelit rozhněvanému Bohu[29].

Píše také,

"Na hříšníka, který obdrží rozsudek, nečeká jen soud, ale také jeho vykonání. Autor živě líčí popravu jako zuřící oheň, který stráví všechny, kdo se rozhodli být nepřáteli Boha."

List Židům nám říká, že peklo je popsáno jako místo, kde ti, kdo odmítají Ježíše Krista, protože si ho nevybrali jako oběť, zažijí děsivý Boží soud a budou stráveni ohněm.

Ve druhém Petrově listu Petr píše o falešných prorocích a falešných učitelích. Ve 2. listu Petrově 2,4 vysvětluje, jak Bůh potrestal padlé anděly. Když padlí andělé zhřešili, uvrhl je do pekla a až do soudu je odevzdal do řetězů chmurné temnoty. Zajímavé na této pasáži je, že slovo použité pro " Peklo " je v řeckém originále " Tartaros, " a je to jediný případ, kdy je toto slovo v Novém zákoně použito. Tento termín je řecký výraz, který Petr používal, aby jeho čtenáři z pohanů porozuměli peklu. V druhém Petrově listu je tedy peklo popsáno jako místo, kam jsou padlí andělé uvrženi za své hříchy a kde je až do soudu drží řetězy chmurné temnoty.

V Judově listě je trest pekla zmíněn dvakrát, pouze jednou ve smyslu trestu. V Judově listě 1,7 Juda vysvětluje, že kdo neuvěří, podstoupí trest ohně s anděly, kteří se vzbouřili. Novozákoník Thomas R. Schreiner uvádí: ,,Všichni, kdo nevěří, budou potrestáni ohněm,

Juda charakterizoval snášený trest jako věčný oheň. Tento oheň funguje jako příklad, protože je předobrazem či anticipací toho, co má přijít pro všechny, kdo odmítají Boha. Zničení Sodomy a Gomory není pouhou historickou kuriozitou, ale funguje typologicky jako proroctví toho, co čeká vzpurné. Vyprávění zdůrazňuje ničivý Hospodinův déšť ohně asíra na města. Síra, sůl a pustina země fungují jako varování pro Izrael a církev na jiných místech Písma.

V knize Juda je tedy peklo popsáno jako místo, kde nevěřící a vzpurní andělé zažijí extrémnější oheň a zkázu, než jakou zažily Sodoma a Gomora.

V knize Zjevení je Janovi dána vize trestu, který čeká na konci dnů. Zjevení je druhou knihou, která se o pekle zmiňuje nejvíce. Ve Zjevení 14,9-1 se píše, že ti, kdo se klaněli šelmě a přijali její znamení, budou pít Boží hněv, vylitý v plné síle v kalichu jeho hněvu; budou mučeni ohněm a sírou. Dým tohoto mučení bude trvat po dobupo celou věčnost a nebudou mít klid. Novozákoník Robert H. Mounce píše: "Trest zatracených není dočasným opatřením. Kouř jejich muk stoupá na věky věků. Bez naděje na osvobození platí věčnou cenu za to, že si zvolili zlo místo spravedlnosti." Ve Zjevení 19,20 jsou šelma a falešný prorok zaživa vhozeni do ohnivého jezera. Mounce uvádí: "Všichni, kdo jsou zatraceni, jsou vhozeni do ohnivého jezera,

V našem úryvku se říká, že ohnivé jezero hoří sírou, žlutou látkou, která na vzduchu snadno hoří. V přirozeném stavu se vyskytuje ve vulkanických oblastech, jako je údolí Mrtvého moře. Podobně jako hořící síra by bylo nejen silně horké, ale také zapáchající a páchnoucí. Je to vhodné místo pro vše, co je na světě hříšné a špatné. Antikrist a falešný prorok jsou.jeho první obyvatelé.

Ve Zjevení 20,10 je ďábel také uvržen do stejného ohnivého jezera jako šelma a falešný prorok, kde jsou mučeni dnem i nocí, a to navždy. Ve Zjevení 20,13-14 jsou smrt, Hádes a ti, jejichž jméno není zapsáno v knize života, uvrženi do ohnivého jezera, které je druhou smrtí. A ve Zjevení 21,8 jsou zbabělí, nevěrní, odporní, vrazi, pohlavní zneuživatelé a ti, kteří se chovali jako by byli vražedně.nemravní, čarodějové, modloslužebníci a všichni lháři budou mít podíl v ohnivém jezeře, které hoří sírou, což je druhá smrt.

V knize Zjevení je tedy peklo popsáno jako místo, kde ti, kdo jsou Božími nepřáteli, budou po celou věčnost zakoušet plný Boží hněv v ohnivém jezeře.

Závěr

Pokud věříme, že Boží slovo je skutečně neomylné, musíme vzít v úvahu varování a nebezpečí pekla. Je to krutá realita, která se opakuje na stránkách Písma a je vyhrazena pouze ďáblu, jeho služebníkům a těm, kdo odmítají Kristovu autoritu. Jako věřící musíme udělat vše, co je v našich silách, abychom spolu s námi oslovili okolní svět evangeliem a zachránili ostatní před zkušeností ohně,spravedlivý Boží soud bez Krista.

Bibliografie

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. MacArthurův komentář k Novému zákonu: Matouš 8-15. Chicago: Moodyho biblický institut.

Hendriksen, William. 1973. Komentář k Novému zákonu: Výklad evangelia podle Matouše. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, Exegetický a teologický výklad Písma svatého: Svazek 22, Matouš. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matouš, Mentorův komentář 1. díl: kapitoly 1 - 13. Velká Británie: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. Komentář k Novému zákonu: Výklad evangelia podle Marka. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. Komentář k Novému zákonu: Výklad evangelia podle Jana. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Evangelium podle Jana. SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Kniha Zjevení, revidovaná verze. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Stručná teologie: Průvodce historickými křesťanskými vírami. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Základní pravdy křesťanské víry. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Puritánská teologie. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Systematická teologie: Úvod do biblického učení. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Systematická teologie, strana 1149

Joel R. Beeke a Mark Jones Puritánská teologie strana 833.

R. C. Sproul, Základní pravdy křesťanské víry Strana 295

J.I. Packer Stručná teologie: Průvodce historickými křesťanskými vírami strana 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhamův biblický slovník Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Peklo. Bakerova encyklopedie Bible (Svazek 1, str. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Tamtéž, 953

Matt Sick, " Které verše v Novém zákoně se zmiňují o pekle, " carm.org/ 23. března 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & amp; New Testament Words, strana 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Lexhamův biblický slovník Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, strana 33

Austin, B. M. (2014): Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexhamův teologický slovník Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, strana 253.

Geisler, N. L. (1999). Hell. In Bakerova encyklopedie křesťanské apologetiky (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Komentář k Novému zákonu, Matouš strana 206

Tamtéž, strana 211.

Craig Blomberg, Nový americký komentář, Matouš strana 178.

Knox Chamblin, Matthew, Mentorův komentář 1. díl, kapitoly 1-13, stránky 623.

John MacArthur MacArthurův komentář k Novému zákonu, Matouš 8-15 strana 379.

Hendriksen, strana 398.

Hendricksen Komentář k Novému zákonu Označit strana 367

Tamtéž, strana 367.

James A. Brooks Nový americký komentář Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 424). Nashville: Broadman & amp; Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Komentář k Novému zákonu John strana 30

D.A. Carson The Pillar New Testament Commentary Jan strana 517

Při zkoumání této pasáže je třeba být opatrný, protože existuje nebezpečí, že člověk může ztratit své spasení, což není v souladu s celkovým učením Písma.

Hendriksen Komentář k Novému zákonu Tesalonickým, Pastorální listy a Židům strana 294

Tamtéž, strana 294

Lenski, R. C. H. (1966). Výklad listů svatého Petra, svatého Jana a svatého Judy (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Nový americký komentář 1, 2 Petr, Juda Page 453

Robert H. Mounce Nový mezinárodní komentář k Novému zákonu Kniha Zjevení Zjevení strana 274

Tamtéž, strana 359