Czym jest piekło i jak Biblia opisuje piekło (10 prawd)

Biblijna definicja piekła

" Piekło " jest miejscem, gdzie ci, którzy odrzucają panowanie Jezusa Chrystusa, doświadczą gniewu i sprawiedliwości Boga przez całą wieczność. Teolog Wayne Grudem zdefiniował " Piekło " jako "...miejsce wiecznej świadomej kary dla bezbożnych". Jest ono wielokrotnie wspominane w Piśmie Świętym. XVII-wieczny purytanin, Christopher Love stwierdził, że,

Piekło jest miejscem męki, przeznaczonym przez Boga dla diabłów i odrzuconych grzeszników, gdzie przez swoją sprawiedliwość skazuje ich na wieczną karę; dręcząc ich zarówno w ciele jak i w duszy, będąc pozbawionymi Bożej łaski, obiektami Jego gniewu, pod którym muszą leżeć przez całą wieczność.

" Piekło " to chrześcijańskie przekonanie i nauczanie, którego wielu chciałoby uniknąć lub całkowicie zapomnieć. Jest to surowa i przerażająca prawda, która czeka tych, którzy nie odpowiedzą na Ewangelię. Teolog R.C Sproul pisze: "Nie ma bardziej ponurego i budzącego grozę pojęcia biblijnego niż idea piekła. Jest ono tak niepopularne wśród nas, że niewielu dałoby mu wiarę, chyba że pochodzi odnauczanie samego Chrystusa.[3]" J.I. Packer pisze też: "Nauka Nowego Testamentu o piekle ma nas zbulwersować i onieśmielić z przerażenia, zapewniając nas, że tak jak niebo będzie lepsze niż moglibyśmy marzyć, tak piekło będzie gorsze niż możemy sobie wyobrazić.[4]" Teraz można zadać pytanie, czego Pismo Święte uczy o " piekło ?"

"Szeol": miejsce zmarłych w Starym Testamencie

W Starym Testamencie "piekło" nie jest konkretnie wymieniony w nazwie, ale słowo użyte w odniesieniu do życia pozagrobowego jest ". Szeol, ", który jest używany w odniesieniu do miejsca zamieszkania ludzi po śmierci.[5] W Starym Testamencie, " Szeol " nie jest tylko dla złych, ale także dla tych, którzy żyli sprawiedliwie.[6] Postkanoniczne pisma żydowskie, napisane pomiędzy końcem Starego Testamentu a początkiem Nowego Testamentu, dokonały rozróżnienia w " Szeol " dla złych i sprawiedliwych.[7] Relacja o bogaczu i Łazarzu w Łukasza 16:19-31 potwierdza ten pogląd. Psalm 9:17 stwierdza, że, " Bezbożni wrócą do Szeolu, wszystkie narody, które zapomniały o Bogu. " Psalmy 55:15b stwierdzają: " 15b...niech zejdą do Szeolu żywi; bo zło jest w ich mieszkaniu i w ich sercu. " W obu tych fragmentach jest to miejsce dla złych, tych w których zło mieszka w ich sercach... Więc w świetle tego, jaki jest dokładny opis " Szeol " dla bezbożnych? Job 10:21b-22 stwierdza, że jest to " 21b...kraina ciemności i głębokiego cienia 22Kraina mroku jak gruba ciemność, jak głęboki cień bez żadnego porządku, gdzie światło jest jak gruba ciemność. " Hiob 17:6b stwierdza, że ma bary, Psalmy 88:6b-7 stwierdza, że jest" 6b...w regionach ciemnych i głębokich, 7 Twój gniew leży na mnie ciężko i przytłaczasz mnie wszystkimi swoimi falami. Selah. "

Tak więc na podstawie tych fragmentów w Hiobie i Psalmach opis " Szeol " jest to, że jest to miejsce, które jest głębokie, pokryte ciemnością, chaosem, więzieniem i gdzie doświadcza się gniewu Bożego.W Nowym Testamencie, " Szeol " jest wspomniany w Łukasza 16:19-31.

Opis w tym fragmencie mówi, że jest to miejsce męki (16:23a & 16:28b) udręki (16:24b & 16:25b) i płomieni (16:23b). Po przeanalizowaniu Starego Testamentu można zauważyć, że Szeol był miejscem cierpienia dla złych.

Piekło w Nowym Testamencie

W Nowym Testamencie piekło jest opisane w sposób jasny i żywy. W języku greckim na określenie piekła używane są trzy słowa: " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " i " pyr. " Grecki uczony William D. Mounce, stwierdza, że " gehenna powstało później jako tłumaczenie z hebrajskiego i aramejskiego zwrotu odnoszącego się do zbezczeszczonej doliny na południe od Jerozolimy. W użyciu Nowego Testamentu odnosi się do wiecznej, ognistej otchłani kary, gdzie sądzone zarówno ciało, jak i dusza" - podaje Lexham Bible Dictionary,

Jest to rzeczownik pochodzący od hebrajskiego zwrotu gy' hnwm Dolina Hinnom była wąwozem wzdłuż południowego zbocza Jerozolimy. W czasach Starego Testamentu było to miejsce, w którym składano ofiary obcym bogom. Ostatecznie miejsce to zostało wykorzystane do spalania śmieci. Kiedy Żydzi omawiali karę w życiu pozagrobowym, używali obrazu tego tlącego się wysypiska śmieci.

Mounce wyjaśnia również greckie słowo " Hades. " Stwierdza, że "jest ona pomyślana jako podziemne więzienie z zamkniętymi bramami, do których klucz trzyma Chrystus. Hades jest miejscem tymczasowym, które wyda swoich zmarłych podczas ogólnego zmartwychwstania[11]" " Tartaros " to kolejne słowo używane w języku greckim na określenie Piekła. The Lexham Theological Workbook podaje: "W klasycznej grece czasownik ten opisuje akt trzymania więźnia w Tartarze, poziomie Hadesu, gdzie niegodziwcy są karani.[12]" Mounce wyjaśnia również słowo " pyr. " Stwierdza on, że "W przeważającej części ten rodzaj ognia pojawia się w Nowym Testamencie jako środek używany przez Boga do wykonania wyroku.[13]"

Jak wygląda piekło w Biblii?

W Ewangelii Jezus mówił o piekle więcej niż o niebie.[14] W Ewangelii Mateusza piekło jest wymienione 7 razy, a Hades 2 razy, wraz z 8 opisowymi określeniami dotyczącymi ognia. Ze wszystkich Ewangelii Mateusz mówi o piekle najwięcej, a z całego Nowego Testamentu to właśnie Mateusz zawiera najwięcej treści o piekle, a Apokalipsa zajmuje drugie miejsce. W Ewangelii Mateusza3:10, Jan Chrzciciel naucza, że ci, którzy nie przynoszą owocu, zostaną wrzuceni do ognia. Uczony William Hendriksen pisze: "Ogień", do którego wrzucane są bezowocne drzewa, jest najwyraźniej symbolem ostatecznego wylania się gniewu Bożego na bezbożnych... Ogień jest nieugaszony. Nie chodzi tylko o to, że w Gehennie zawsze płonie ogień, ale że Bóg spala bezbożnych nieugaszonym ogniem.ogień, ogień, który został przygotowany zarówno dla nich, jak i dla diabła i jego aniołów[15].

Wyjaśnia również w Ewangelii Mateusza 3:12, że nadchodzący Mesjasz, Jezus Chrystus, przyjdzie ponownie i że oddzieli pszenicę (sprawiedliwych), od plew (niegodziwych), które zostaną spalone ogniem nieugaszonym. Hendriksen pisze również,

Tak więc bezbożni, po oddzieleniu od dobrych, zostaną wrzuceni do piekła, miejsca ognia nieugaszonego. Ich kara jest niekończąca się. Nie chodzi tylko o to, że w Gehennie zawsze płonie ogień, ale że bezbożni są spalani ogniem nieugaszonym, ogniem, który został przygotowany zarówno dla nich, jak i dla diabła i jego aniołów. Ich robak nigdy nie umiera. Ich hańba jest wieczna. Tak więcsą ich więzami. Będą dręczeni ogniem i siarką (...), a dym ich męki wznosi się na wieki, tak że nie mają odpoczynku we dnie i w nocy.[16].

W Ewangelii Mateusza 5,22, kiedy Jezus naucza o gniewie, pojawia się pierwsza wzmianka o piekle. Jezus wyjaśnia, że ci, którzy "... mówi: "Ty głupcze!", będzie podlegać piekłu ognia. "W Ewangelii Mateusza 5:29-30, kiedy Jezus naucza o pożądliwości, wyjaśnia, że lepiej jest dla człowieka stracić część ciała niż całe ciało wrzucić do piekła. W Ewangelii Mateusza 7:19, Jezus naucza, podobnie jak Jan Chrzciciel w 3:10, że ci, którzy nie przynoszą owoców, zostaną wrzuceni do ognia.

W Mt 10,28 Jezus wyjaśnia, że człowiek ma się bać tego, który może zniszczyć ciało i duszę w piekle. Badacz Nowego Testamentu Craig L. Blomberg wyjaśnia, że zniszczyć oznacza wieczne cierpienie.[17] W Mt 11,23 Jezus mówi, że Kafarnaum zostanie sprowadzone do hadesu za ich niewiarę.

New Testament Scholar Knox Chamber wyjaśnia, że hades jest miejscem ostatecznego sądu dla tych, którzy nie wierzą.[18] W Ewangelii Mateusza 13:40-42 Jezus wyjaśnia, że na końcu wieku wszyscy grzesznicy i łamiący prawo zostaną zebrani razem i wrzuceni do ognistego pieca, miejsca płaczu i zgrzytania zębów.

Jak Biblia opisuje piekło?

Pastor John MacArthur pisze: "Ogień powoduje największy ból znany człowiekowi, a piec ognisty, do którego wrzucani są grzesznicy, reprezentuje dręczące męki piekielne, które są przeznaczeniem każdego niewierzącego. Ten ogień piekielny jest nieugaszony, wieczny i jest przedstawiony jako wielkie "jezioro ognia, które płonie siarką". Kara jest tak przerażająca, że w tym miejscu będąpłacz i zgrzytanie zębów[19].

Jezus mówi to samo również w Mt 13,50. Hendriksen wyjaśnia płacz i zgrzytanie zębów, wraz z 13,42, w świetle Mt 8,12. Pisze,

Co do płaczu... Łzy, o których mówi Jezus w Mt 8,12, to łzy niepocieszonej, niekończącej się nędzy i całkowitej, wiecznej beznadziei. Towarzyszące im zgrzytanie lub zgrzytanie zębami oznacza rozdzierający ból i szaleńczy gniew. Także to zgrzytanie zębami nigdy nie dobiegnie końca ani nie ustanie.[20].

Nieugaszony ogień piekielny

W Ewangelii Mateusza 18:8-9 Jezus naucza o pokusach do grzechu i o tym, że lepiej dla człowieka jest, gdy zostanie pozbawiony kończyn, które pozwalają mu na uleganie grzechowi, niż gdy całe ciało zostanie wrzucone do piekła. Natomiast w Ewangelii Mateusza 25:41-46 niesprawiedliwi odejdą od Boga w ogień wieczny, przygotowany dla diabła i jego aniołów na wieczną karę. Podsumowując, w Ewangelii Mateusza piekło jest opisane jakomiejsce ognia nieugaszonego, zawierającego cierpienie, płacz i zgrzytanie zębów.Ci, którzy zamieszkają w piekle, to diabeł i jego aniołowie.Także wszyscy ci, którzy nie przynoszą owocu z powodu swojej niewiary, winni morderstwa i pożądliwości w swoich sercach oraz ci, którzy nie wierzą i nie ufają Panu Jezusowi Chrystusowi.To oni są winni grzechów zaniechania i popełnienia.

W Ewangelii Marka, piekło jest wspomniane Mk 9:45-49. Jezus ponownie naucza o tym, że lepiej jest stracić kończynę niż całe ciało wrzucić do piekła, tak jak to widzimy w Mt 5:29-30 i 18:8-9. Ale gdzie jest różnica jest w wersecie 48, gdzie Jezus mówi, że piekło jest miejscem, gdzie robak nigdy nie umiera i ogień nie jest ugaszony. Hendriksen wyjaśnia, że, "męka, odpowiednio, będzie zarównozewnętrzny - ogień; a wewnętrzny - robak. Co więcej, nigdy się nie skończy[21]" Pisze także,

Kiedy Pismo Święte mówi o ogniu nieugaszonym, nie chodzi tylko o to, że w Gehennie zawsze będzie płonął ogień, ale o to, że bezbożni będą musieli znosić te męki na zawsze. Zawsze będą obiektem gniewu Boga, nigdy Jego miłości. Tak więc i ich robak nigdy nie umiera, a ich hańba jest wieczna. Tak samo ich więzy. "Będą dręczeni ogniem i siarką (...), a dym ichmęka wstępuje na wieki wieków, tak że nie mają odpoczynku we dnie i w nocy[22]".

Badacz Nowego Testamentu James A. Brooks wyjaśnia, że "robaki" i "ogień" symbolizują zniszczenie.[23] Dlatego w Ewangelii Marka piekło jest opisane również jako miejsce, gdzie ci, którzy nie żałują grzechu, są wrzucani w jego nieugaszone płomienie, gdzie ich zniszczenie trwa przez całą wieczność.

Ewangelia Łukasza wspomina o piekle w Łk 3:9, 3:17, 10:15 i 16:23. Łk 3:9 i 3:17 to ta sama relacja, którą znajdujemy w Mt 3:10 i 3:12. Łk 10:15 to ta sama relacja, co Mt 11:23. Natomiast Łk 16:23 jest częścią fragmentu o bogaczu i Łazarzu, Łk 16:19-31, o którym była mowa w wyjaśnieniu " Szeol ." Musimy pamiętać, że opis w tym fragmencie mówi o tym, że jest to miejsce męki (16:23a & 16:28b) udręki (16:24b & 16:25b) i płomienia (16:23b).Uczony Robert H. Stein wyjaśnia, że odniesienie do męki bogacza pokazuje, że ci, którzy tam mieszkają, "...trwają w strasznym świadomym i nieodwracalnym stanie po śmierci".Wyjaśnia, że ogień jest "...częstozwiązane z ostatecznym przeznaczeniem niesprawiedliwych" Ewangelia Łukasza opisuje więc piekło jako miejsce ognia, czyli nieugaszonej, męki i agonii. Zamieszkają tam ci, którzy nie przynoszą owoców i są winni niewiary.

Ewangelia Jana ma tylko jedną wzmiankę o piekle. W Ewangelii Jana 15:6 Jezus wyjaśnia, że ci, którzy nie trwają w Jezusie Chrystusie, są odrzuceni jak martwa gałąź i uschną. Te gałęzie są zbierane i wrzucane do ognia, gdzie płoną. Hendriksen wyjaśnia, że ci, którzy nie trwają, odrzucili Światło, Pana Jezusa Chrystusa.[26] Badacz Nowego Testamentu D.A. Carson wyjaśnia, że ogieńsymbolizuje sąd.[27] Tak więc w Ewangelii Jana piekło jest opisane jako miejsce, w którym ci, którzy odrzucają Chrystusa, są wrzucani do ognia, aby zostali spaleni.

W liście do Hebrajczyków autor odwołuje się do piekła w Liście do Hebrajczyków 10:27. Ci, którzy trwają w grzechu świadomie, nie mają już ofiary za grzech,[28] ale czeka ich przerażający sąd i ogień, który pochłonie wrogów Boga. Hendriksen pisze,

Akcent pada na przymiotnik bojaźliwy. Słowo to występuje trzy razy w Nowym Testamencie, wszystkie w tym liście. Przymiotnik ten jest tłumaczony jako "bojaźliwy", "straszny" i "przerażający". We wszystkich trzech przypadkach jego użycie odnosi się do spotkania z Bogiem. Grzesznik nie może uciec przed sądem Bożym i, o ile nie otrzymał przebaczenia w Chrystusie, staje w tym strasznym dniu przed gniewnym Bogiem[29].

Pisze również,

"Nie tylko sąd czeka grzesznika, który otrzyma wyrok, ale także wykonanie tego wyroku. Autor żywo przedstawia egzekucję jako szalejący ogień, który pochłonie wszystkich tych, którzy wybrali sobie za wrogów Boga."

List do Hebrajczyków mówi nam, że piekło jest opisane jako miejsce, gdzie ci, którzy odrzucają Jezusa Chrystusa, nie wybierając go jako swojej ofiary, doświadczą przerażającego sądu ze strony Boga i zostaną pochłonięci przez ogień.

W drugim liście Piotr pisze o fałszywych prorokach i fałszywych nauczycielach.W drugim liście Piotra 2:4 wyjaśnia jak Bóg ukarał upadłych aniołów.Wrzucił upadłych aniołów do piekła, gdy zgrzeszyli, i zobowiązał ich do łańcuchów ponurej ciemności aż do sądu.Ciekawą rzeczą w tym fragmencie jest to, że słowo użyte na " Piekło " w oryginale greckim to " Tartaros, " i jest to jedyny przypadek użycia tego słowa w Nowym Testamencie. Termin ten jest terminem greckim, którego Piotr używał, aby jego pogańscy czytelnicy mogli zrozumieć piekło. Tak więc w drugim liście Piotra, piekło jest opisane jako miejsce, do którego upadli aniołowie są wrzucani za swój grzech i gdzie łańcuchy ponurej ciemności trzymają ich aż do sądu.

W liście Judy kara piekła jest wymieniona dwukrotnie, tylko raz w znaczeniu kary. W Judy 1:7 Juda wyjaśnia, że kto nie uwierzy, zostanie poddany karze ognia wraz z aniołami, którzy się zbuntowali. Badacz Nowego Testamentu Thomas R. Schreiner stwierdza,

Juda scharakteryzował tę karę jako wieczny ogień. Ten ogień funkcjonuje jako przykład, ponieważ jest typem lub antycypacją tego, co ma przyjść na wszystkich tych, którzy odrzucają Boga. Zniszczenie Sodomy i Gomory nie jest jedynie historyczną ciekawostką; funkcjonuje typologicznie jako proroctwo tego, co jest w sklepie dla zbuntowanych. Narracja podkreśla zniszczenie Pana, który spuszcza ogień iSiarka na miasta. Siarka, sól i marność ziemi funkcjonują jako ostrzeżenie dla Izraela i kościoła w innych miejscach Pisma.

Tak więc w Księdze Judy piekło jest opisane jako miejsce, gdzie niewierzący i zbuntowani aniołowie doświadczą bardziej ekstremalnego ognia i zniszczenia niż to, którego doświadczyły Sodoma i Gomora.

W księdze Apokalipsy Jan otrzymuje wizję kary, która czeka na końcu dni.Apokalipsa jest drugą książką, która najbardziej wspomina o piekle.W Apokalipsie 14:9-1, ci, którzy czcili bestię i otrzymali jej znak, będą pić gniew Boga, wylany w pełni sił w kielichu jego gniewu; być dręczony ogniem i siarką.Dym tej męki będzie trwał przezprzez całą wieczność i nie zaznają spokoju. Badacz Nowego Testamentu Robert H. Mounce pisze: "Kara dla potępionych nie jest tymczasowym środkiem. Dym ich męki wznosi się na wieki. Bez nadziei na uniewinnienie płacą wieczną cenę za to, że wybrali zło zamiast sprawiedliwości". W Apokalipsie 19:20 bestia i fałszywy prorok zostają żywcem wrzuceni do jeziora ognia. Mounce stwierdza,

W naszym fragmencie o ognistym jeziorze mówi się, że płonie siarką, żółtą substancją, która łatwo spala się w powietrzu. Występuje ona w stanie naturalnym w obszarach wulkanicznych, takich jak dolina Morza Martwego. Jakby płonąca siarka była nie tylko intensywnie gorąca, ale również złowroga i fetowata. Jest to odpowiednie miejsce dla wszystkiego, co jest grzeszne i złe na świecie. Antychryst i fałszywy prorok sąjej pierwszych mieszkańców.

W Objawieniu 20:10 diabeł jest również wrzucony do tego samego jeziora ognia co bestia i fałszywy prorok, gdzie są dręczeni dniem i nocą, na zawsze.W Objawieniu 20:13-14 Śmierć, Hades i ci, których imię nie jest zapisane w księdze życia, są wrzuceni do jeziora ognia, które jest drugą śmiercią.A w Objawieniu 21:8 tchórzliwi, niewierni, obrzydliwi, mordercy, seksualniniemoralnych, czarowników, bałwochwalców i wszystkich kłamców ich część będzie w jeziorze ognistym, płonącym siarką, które jest drugą śmiercią.

Tak więc w Księdze Objawienia piekło jest opisane jako miejsce, gdzie ci, którzy są wrogami Boga, doświadczą pełnego gniewu Bożego w jeziorze ognia, przez całą wieczność.

Wniosek

Jeśli wierzymy, że Słowo Boże jest rzeczywiście inercyjne, musimy rozważyć ostrzeżenie i niebezpieczeństwo piekła. Jest to surowa rzeczywistość, która odbija się echem na kartach Pisma Świętego i jest zarezerwowana tylko dla diabła, jego sług i dla tych, którzy odrzucają autorytet Chrystusa. Jako wierzący musimy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby dotrzeć do otaczającego nas świata z Ewangelią i uchronić innych przed doświadczeniem ognia,sprawiedliwy sąd Boży bez Chrystusa.

Bibliografia

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: The Moody Bible Institute.

Hendriksen, William. 1973. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Tom 22, Mateusz. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Mateusz, A Mentor Commentary Volume 1: Chapters 1 - 13. Wielka Brytania: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mark. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Ewangelia według Jana. U.K.: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Księga Apokalipsy, poprawiona. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Istotne prawdy wiary chrześcijańskiej. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark, 2012. A Puritan Theology. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne, 1994. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Teologia systematyczna, strona 1149

Joel R. Beeke i Mark Jones Teologia purytańska strona 833.

R.C. Sproul, Istotne prawdy wiary chrześcijańskiej Strona 295

J.I. Packer Teologia zwięzła: Przewodnik po historycznych podstawach chrześcijaństwa strona 262

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Słownik biblijny Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988), Piekło, w. Baker encyklopedia Biblii (Vol. 1, s. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Tamże, 953

Matt Sick, " Jakie są wersety wspominające o piekle w Nowym Testamencie, " carm.org/ 23 marca 2019 r.

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, strona 33

Seal, D. (2016). Hell. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Słownik biblijny Lexham . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, strona 33

Austin, B. M. (2014), Życie pozagrobowe. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theological Wordbook . Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, str. 253.

Geisler, N. L. (1999), Piekło. w Baker encyklopedia apologetyki chrześcijańskiej (s. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Komentarz do Nowego Testamentu, Mateusz str. 206

Tamże, s. 211.

Craig Blomberg, New American Commentary, Mateusz str. 178.

Knox Chamblin, Matthew, A Mentor Commentary Vol. 1 Chapters 1-13, stron 623.

John MacArthur The MacArthur New Testament Commentary, Mateusza 8-15 str. 379.

Hendriksen, str. 398.

Hendricksen Komentarz do Nowego Testamentu Znak strona 367

Tamże, s. 367.

James A. Brooks Nowy Komentarz Amerykański Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Łukasz (Vol. 24, s. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Łukasz (Vol. 24, s. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Komentarz do Nowego Testamentu Jan str. 30

D.A. Carson Komentarz do Nowego Testamentu "Filar Jan str. 517

Trzeba być ostrożnym podczas badania tego fragmentu, ponieważ istnieje niebezpieczeństwo uwierzenia, że można stracić swoje zbawienie, co nie jest zgodne z ogólnym nauczaniem Pisma Świętego.

Hendriksen Komentarz do Nowego Testamentu Tesaloniczan, Pastorałów i Hebrajczyków str. 294

Tamże, s. 294

Leński, R. C. H. (1966). Interpretacja listów św. Piotra, św. Jana i św. Judy (s. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Nowy Komentarz Amerykański 1, 2 Piotr, Juda Strona 453

Robert H. Mounce Nowy Międzynarodowy Komentarz do Nowego Testamentu Księga Apokalipsy ks. str. 274

Tamże, s. 359