Wat is de hel? Hoe beschrijft de Bijbel de hel? (10 waarheden)

Bijbelse definitie van de hel

" De hel " is de plaats waar degenen die het heerschap van Jezus Christus afwijzen de toorn en rechtvaardigheid van God tot in de eeuwigheid zullen ervaren. Theoloog Wayne Grudem definieerde " De hel "...een plaats van eeuwige bewuste bestraffing voor de goddelozen." Het wordt vele malen in de geschriften genoemd. De puritein Christopher Love uit de 17e eeuw stelde dat,

De hel is een plaats van kwelling, door God verordend voor duivels en verdorven zondaars, waarin Hij hen door Zijn rechtvaardigheid tot een eeuwige straf veroordeelt; Hij kwelt hen zowel naar lichaam als naar ziel, omdat zij beroofd zijn van Gods gunst, voorwerpen van Zijn toorn, waaronder zij tot in alle eeuwigheid moeten liggen.

" De hel "Het is een christelijk geloof en leer die velen graag zouden vermijden of helemaal vergeten. Het is een harde en angstaanjagende waarheid die degenen wacht die niet op het evangelie ingaan. De theoloog R.C. Sproul schrijft: "Er is geen bijbels concept dat grimmiger of angstaanjagender is dan het idee van de hel. Het is zo impopulair bij ons dat weinigen er überhaupt geloof aan zouden hechten, behalve dat het tot ons komt vanuit hetleer van Christus zelf.[3]" J.I. Packer schrijft ook: "De leer van het Nieuwe Testament over de hel is bedoeld om ons te verbijsteren en ons met stomheid te slaan van afschuw, door ons te verzekeren dat, zoals de hemel beter zal zijn dan we konden dromen, de hel erger zal zijn dan we ons kunnen voorstellen.[4]" Nu kan de vraag worden gesteld, wat leert de Schrift over ".... hel ?"

"Sheol": Plaats van de Doden in het Oude Testament

In het Oude Testament "hel" wordt niet met name genoemd, maar het woord dat gebruikt wordt in verband met het hiernamaals is " Sheol, " dat wordt gebruikt om te verwijzen naar de woonplaats van mensen na de dood.[5] In het Oude Testament, " Sheol " is niet alleen voor de goddelozen, maar ook voor hen die rechtvaardig leefden.[6] Post-canonieke Joodse geschriften, geschreven tussen het einde van het Oude Testament en het begin van het Nieuwe Testament, maakten wel onderscheid in " Sheol " voor de goddelozen en de rechtvaardigen.[7] Het verslag van de rijke man en Lazarus in Lucas 16:19-31 ondersteunt deze opvatting. Psalm 9:17 stelt dat, " De goddelozen zullen terugkeren naar Sheol, alle volken die God vergeten. " Psalmen 55:15b zegt: " 15b...laat hen levend naar Sheol afdalen, want het kwaad is in hun woning en in hun hart. "In beide passages is het een plaats voor de goddelozen, degenen bij wie het kwaad in het hart woont. Sheol " voor de goddelozen? Job 10:21b-22 stelt dat het " 21b...het land van duisternis en diepe schaduw 22het land van somberheid als dikke duisternis, als diepe schaduw zonder enige orde, waar het licht is als dikke duisternis. " Job 17:6b stelt dat het staven heeft. Psalmen 88:6b-7 stelt dat het" 6b...in de streken donker en diep, 7 Uw toorn ligt zwaar op mij, en U overvalt mij met al Uw golven. Selah. "

Dus gebaseerd op deze passages in Job en Psalmen is de beschrijving van " Sheol " is dat het een plaats is die diep is, bedekt met duisternis, chaos, een gevangenis, en waar Gods toorn wordt ervaren. In het Nieuwe Testament, " Sheol " wordt genoemd in Lucas 16:19-31.

De beschrijving in deze passage is dat het een plaats is van kwelling (16:23a & 16:28b) angst (16:24b & 16:25b) en vlammen (16:23b). Na bestudering van het Oude Testament kan men zien dat Sheol een plaats van lijden was voor de goddelozen.

De hel in het Nieuwe Testament

In het Nieuwe Testament wordt de hel zowel duidelijk als levendig beschreven. Er worden in het Grieks drie woorden gebruikt voor de hel; " Gehenna ," " Hades ," " Tartaros, " en " pyr. "Griekse geleerde William D. Mounce, stelt dat " gehenna is later ontstaan als een vertaling van Hebreeuwse en Aramese uitdrukking die verwijst naar een ontheiligde vallei ten zuiden van Jeruzalem. In het nieuwtestamentische gebruik verwijst het naar een eeuwige, vurige afgrond van straf waar zowel lichaam als ziel worden geoordeeld", aldus het Lexham Bible Dictionary,

Het is een zelfstandig naamwoord dat is afgeleid van de Hebreeuwse uitdrukking gy' hnwm wat "Vallei van Hinnom" betekent. De Vallei van Hinnom was een ravijn langs de zuidelijke helling van Jeruzalem. In oudtestamentische tijden was het een plaats waar offers werden gebracht aan vreemde goden. Uiteindelijk werd de plaats gebruikt om afval te verbranden. Toen de Joden spraken over straf in het hiernamaals, gebruikten zij het beeld van deze smeulende vuilnisbelt.

Mounce verklaart ook het Griekse woord " Hades. "Hij stelt: "Het is opgevat als een ondergrondse gevangenis met gesloten poorten waarvan Christus de sleutel bezit. Hades is een tijdelijke plaats die zijn doden zal opgeven bij de algemene opstanding.[11]" " Tartaros In het Lexham Theological Workbook staat: "In klassiek Grieks beschrijft dit werkwoord de handeling van het gevangen houden van een gevangene in Tartarus, het niveau van Hades waar de goddelozen worden gestraft.[12]" Mounce verklaart ook het woord "gevangene". pyr. "Hij stelt: "Voor het grootste deel verschijnt dit soort vuur in het Nieuwe Testament als een middel dat God gebruikt om het oordeel uit te voeren.[13]".

Hoe is de hel in de Bijbel?

In de Evangeliën sprak Jezus meer over de hel dan over de hemel.[14] In het Evangelie van Matteüs wordt de hel 7 keer genoemd en Hades 2 keer, samen met 8 beschrijvende termen over vuur. Van alle Evangeliën spreekt Matteüs het meest over de hel, en van alle geschriften in het Nieuwe Testament bevat Matteüs de meeste inhoud over de hel, met Openbaring op de tweede plaats. In Matteüs3:10 leert Johannes de Doper dat zij die geen vrucht dragen in het vuur geworpen zullen worden. De geleerde William Hendriksen schrijft: "Het "vuur" waarin de onvruchtbare bomen geworpen worden is duidelijk een symbool van de uiteindelijke uitstorting van Gods toorn over de goddelozen...Het vuur is onblusbaar. Het punt is niet alleen dat er altijd een vuur brandt in Gehenna, maar dat God de goddelozen verbrandt met onblusbaar vuur".vuur, het vuur dat zowel voor hen als voor de duivel en zijn engelen bereid is.[15]

Ook legt hij in Mattheüs 3:12 uit dat de komende Messias, Jezus Christus, zal wederkomen en dat Hij het koren (de rechtvaardigen) zal scheiden van het kaf (de goddelozen), dat door een onblusbaar vuur zal worden verbrand. Hendriksen schrijft ook,

Dus de goddelozen, gescheiden van de goeden, zullen worden geworpen in de hel, de plaats van onblusbaar vuur. Hun straf is oneindig. Het punt is niet alleen dat er altijd een vuur brandt in Gehenna, maar dat de goddelozen worden verbrand met onblusbaar vuur, het vuur dat zowel voor hen als voor de duivel en zijn engelen is bereid. Hun worm sterft nooit. Hun schande is eeuwig. DusZij zullen gepijnigd worden met vuur en zwavel...en de rook van hun pijniging stijgt voor eeuwig en altijd op, zodat zij geen rust hebben dag en nacht.[16]

In Matteüs 5:22, wanneer Jezus onderwijst over woede, wordt voor het eerst verwezen naar de hel. Jezus legt uit dat zij die "... die zegt: "Jij dwaas!" zal in de hel van het vuur terechtkomen. "In Mattheüs 5:29-30, wanneer Jezus leert over lust, legt Hij uit dat het beter is dat iemand een lichaamsdeel verliest dan dat zijn hele lichaam in de hel wordt geworpen. In Mattheüs 7:19 leert Jezus, net als Johannes de Doper in 3:10, dat zij die geen vrucht dragen in het vuur geworpen zullen worden.

In Matteüs 10:28 legt Jezus uit dat iemand degene moet vrezen die het lichaam en de ziel kan vernietigen in de hel. De nieuwtestamentische geleerde Craig L. Blomberg legt uit dat vernietigen eeuwig lijden betekent.[17] In Matteüs 11:23 zegt Jezus dat Kafarnaüm naar de hades zal worden gebracht vanwege hun ongeloof.

De New Testament Scholar Knox Chamber legt uit dat de hades de plaats van het laatste oordeel is voor hen die niet geloven.[18] In Mattheüs 13:40-42 legt Jezus uit dat aan het einde van het tijdperk alle zondaars en wetsovertreders zullen worden verzameld en in de vurige oven gegooid, een plaats van geween en tandengeknars.

Hoe beschrijft de Bijbel de hel?

Pastor John MacArthur schrijft: "Vuur veroorzaakt de grootste pijn die de mens kent, en de vuurhaard waarin de zondaars worden geworpen staat voor de ondraaglijke kwelling van de hel, die het lot is van elke ongelovige. Dit vuur van de hel is onblusbaar, eeuwig en wordt voorgesteld als een grote "vuurpoel die brandt van zwavel". De straf is zo angstaanjagend dat er in die plaatshuilen en tandenknarsen.[19]

Jezus zegt hetzelfde in Mattheüs 13:50. Hendriksen licht het wenen en tandenknarsen samen met 13:42 toe in het licht van Mattheüs 8:12. Hij schrijft,

Wat betreft het wenen...De tranen waarover Jezus hier spreekt in Matt. 8:12 zijn die van ontroostbare, nooit eindigende ellende en uiterste, eeuwige hopeloosheid. Het bijbehorende knarsen of knarsen der tanden duidt op ondraaglijke pijn en uitzinnige woede. Ook dit knarsen der tanden zal nooit ophouden of eindigen.[20]

Het onblusbare vuur van de hel

In Matteüs 18:8-9 leert Jezus over verleidingen om te zondigen en dat het beter is voor een persoon om te gaan zonder de ledematen die hem in staat stellen om aan de zonde toe te geven, dan dat zijn hele lichaam in de hel wordt geworpen. En in Matteüs 25:41-46 zullen de onrechtvaardigen van God vertrekken naar het eeuwige vuur dat voor de duivel en zijn engelen is bereid voor de eeuwige straf. Concluderend, in het Evangelie van Matteüs wordt de hel beschreven als deplaats van vuur, dat onblusbaar is, dat lijden, wening en knersing der tanden bevat. Degenen die de hel zullen bevolken zijn de duivel en zijn engelen. Ook al degenen die geen vrucht dragen vanwege hun ongeloof, degenen die zich schuldig maken aan moord en begeerte in hun hart en degenen die niet geloven en vertrouwen op de Heer Jezus Christus. Zij zijn degenen die schuldig zijn aan de zonden van verzuim en opdracht.

In het evangelie van Marcus wordt de hel genoemd in Marcus 9:45-49. Jezus onderwijst opnieuw dat het beter is een ledemaat te verliezen dan je hele lichaam in de hel te werpen, zoals in Mattheüs 5:29-30 en 18:8-9. Maar waar het verschilt is in vers 48, waar Jezus zegt dat de hel de plaats is waar de worm nooit sterft en het vuur niet wordt geblust. Hendriksen legt uit: "De kwelling zal dan ook beide zijn.extern, het vuur, en intern, de worm. Bovendien zal het nooit eindigen.[21]" Hij schrijft ook,

Wanneer de Schrift spreekt over onuitblusbaar vuur, gaat het er niet alleen om dat er altijd een vuur zal branden in Gehenna, maar dat de goddelozen die kwelling voor altijd zullen moeten ondergaan. Zij zullen altijd het voorwerp zijn van Gods toorn, nooit van Zijn liefde. Zo sterft ook hun worm nooit, en hun schande is eeuwig. Zo ook hun banden. "Zij zullen gepijnigd worden met vuur en zwavel...en de rook van hunde kwelling stijgt voor eeuwig en altijd op, zodat zij dag noch nacht rust hebben.[22]"

De nieuwtestamentische geleerde James A. Brooks legt uit dat de "wormen" en het "vuur" symbool staan voor vernietiging.[23] Daarom wordt in het Evangelie van Marcus de hel ook beschreven als de plaats waar zij die geen berouw tonen over hun zonden in de onblusbare vlammen worden geworpen, waar hun vernietiging voor de hele eeuwigheid is.

Het evangelie van Lucas vermeldt de hel in Lucas 3:9, 3:17, 10:15 en 16:23. Lucas 3:9 en 3:17 zijn hetzelfde verslag als in Matteüs 3:10 en 3:12. Lucas 10:15 is hetzelfde als Matteüs 11:23. Maar Lucas 16:23 maakt deel uit van de passage over de rijke man en Lazarus, Lucas 16:19-31, die werd genoemd in de uitleg van " Sheol ." We moeten onthouden dat de beschrijving in deze passage is dat het een plaats is van kwelling (16:23a & 16:28b) angst (16:24b & 16:25b) en vlammen (16:23b). Geleerde Robert H. Stein legt uit dat de verwijzing naar de kwelling van de rijke man laat zien dat degenen die daar verblijven "...doorgaan in een verschrikkelijke bewuste en onomkeerbare toestand na de dood." Hij legt uit dat vuur "...vaakverbonden met de uiteindelijke bestemming van de onrechtvaardigen" Het evangelie van Lucas beschrijft de hel dus als een onblusbare plaats van vuur, kwelling en pijn. Zij die daar zullen verblijven zijn zij die geen vrucht dragen en schuldig zijn aan ongeloof.

Het evangelie van Johannes heeft slechts één verwijzing naar de hel. In Johannes 15:6 legt Jezus uit dat zij die niet in Jezus Christus blijven, worden weggeworpen als een dode tak en zullen verdorren. Die takken worden verzameld en in het vuur gegooid waar ze verbranden. Hendriksen legt uit dat zij die niet blijven, het Licht, de Heer Jezus Christus, hebben verworpen.[26] De nieuwtestamentische geleerde D.A. Carson legt uit dat het vuursymboliseert het oordeel.[27] Zo wordt in het Evangelie van Johannes de hel beschreven als de plaats waar zij die Christus verwerpen in het vuur worden gegooid om te worden verbrand.

In de brief aan de Hebreeën verwijst de auteur naar de hel in Hebreeën 10:27. Zij die bewust doorgaan met zondigen hebben geen offer meer voor de zonde,[28] maar zij wachten op een angstig oordeel en een vuur dat de vijanden van God zal verteren. Hendriksen schrijft,

De nadruk ligt op het bijvoeglijk naamwoord "beangstigend". Het woord komt drie keer voor in het Nieuwe Testament, alle drie in deze brief. Dit bijvoeglijk naamwoord wordt vertaald met "beangstigend", "vreselijk" en "angstaanjagend". In alle drie de gevallen heeft het gebruik ervan betrekking op de ontmoeting met God. De zondaar kan Gods oordeel niet ontlopen en wordt, tenzij hij in Christus is vergeven, geconfronteerd met een boze God op die vreselijke dag.[29]

Hij schrijft ook,

"Niet alleen het oordeel wacht op de zondaar die het vonnis zal ontvangen, maar ook de uitvoering van dat vonnis. De auteur geeft de uitvoering levendig weer als een razend vuur dat allen zal verteren die ervoor gekozen hebben om vijanden van God te zijn."

De Hebreeënbrief vertelt ons dat de hel wordt beschreven als de plaats waar zij die Jezus Christus afwijzen door Hem niet als hun offer te kiezen, een angstaanjagend oordeel van God zullen ervaren en door vuur zullen worden verteerd.

In de tweede brief van Petrus schrijft Petrus over valse profeten en valse leraren. In tweede Petrus 2:4 legt hij uit hoe God de gevallen engelen strafte. Hij wierp de gevallen engelen in de hel toen zij zondigden, en hij sloot hen op in ketenen van sombere duisternis tot het oordeel. Het interessante van deze passage is dat het woord dat gebruikt wordt voor " De hel " in het oorspronkelijke Grieks is " Tartaros, "Deze term is een Griekse term die Petrus gebruikte om zijn niet-Joodse lezers de hel te laten begrijpen. In de tweede brief van Petrus wordt de hel dus beschreven als de plaats waar de gevallen engelen vanwege hun zonde in worden geworpen en waar kettingen van sombere duisternis hen vasthouden tot het oordeel.

In de brief van Judas wordt de straf van de hel twee keer genoemd, maar één keer in de betekenis van straf. In Judas 1:7 legt Judas uit dat wie niet gelooft, een straf van vuur zal ondergaan met de engelen die in opstand kwamen. De nieuwtestamentische geleerde Thomas R. Schreiner stelt,

Jude karakteriseert de straf die wordt ondergaan als eeuwig vuur. Dit vuur functioneert als een voorbeeld omdat het een type of anticipatie is van wat er komt voor allen die God verwerpen. De vernietiging van Sodom en Gomorra is niet slechts een historische curiositeit; het functioneert typologisch als een profetie van wat de opstandigen te wachten staat. Het verhaal benadrukt de verwoesting van de Heer die vuur enDe zwavel, het zout en de verwoesting van het land fungeren elders in de Schrift als waarschuwing voor Israël en de kerk.

In het boek Judas wordt de hel dus beschreven als de plaats waar ongelovigen en opstandige engelen een extremer vuur en verwoesting zullen ervaren dan Sodom en Gomorra.

In het boek Openbaring krijgt Johannes een visioen van de straf die wacht aan het einde der dagen. Openbaring is het tweede boek dat het meest over de hel spreekt. In Openbaring 14:9-1 zullen zij die het beest aanbaden en zijn merkteken ontvingen de toorn van God drinken, in zijn volle kracht gegoten in de beker van zijn toorn; om gepijnigd te worden met vuur en zwavel. De rook van deze pijniging zal duren voorIn Openbaring 19:20 worden het beest en de valse profeet levend in de poel des vuurs geworpen. Mounce schrijft: "De straf van de verdoemden is geen tijdelijke maatregel. De rook van hun kwelling stijgt voor eeuwig en altijd op. Zonder hoop op vrijspraak betalen zij de eeuwige prijs voor het feit dat zij het kwaad boven de gerechtigheid hebben verkozen." Mounce stelt,

In onze passage wordt gezegd dat het vurige meer brandt met zwavel, een gele stof die gemakkelijk brandt in de lucht. Het wordt in natuurlijke staat gevonden in vulkanische gebieden zoals de vallei van de Dode Zee. Een soort brandende zwavel zou niet alleen intens heet zijn, maar ook onwelriekend en vettig. Het is een geschikte plaats voor alles wat zondig en slecht is in de wereld. De antichrist en de valse profeet zijnzijn eerste bewoners.

In Openbaring 20:10 wordt de duivel ook in dezelfde poel van vuur gegooid als het beest en de valse profeet, waar zij dag en nacht worden gepijnigd, voor eeuwig. In Openbaring 20:13-14 worden de dood, de hel en degenen wier naam niet geschreven staat in het boek des levens in de poel van vuur gegooid, die de tweede dood is. En in Openbaring 21:8 worden de lafaards, de ongelovigen, de verfoeilijken, de moordenaars, de seksueleonzedelijken, tovenaars, afgodendienaars en alle leugenaars hun deel zal zijn in de poel van vuur die brandt met zwavel, dat is de tweede dood.

In het boek Openbaring wordt de hel dus beschreven als een plaats waar zij die de vijanden van God zijn de volle toorn van God zullen ervaren in de vuurzee, tot in de eeuwigheid.

Conclusie

Als we geloven dat het Woord van God inderdaad foutloos is, moeten we de waarschuwing en het gevaar van de hel in overweging nemen. Het is een harde realiteit die overal in de Schrift terugkomt en alleen voorbehouden is aan de duivel, zijn dienaren en aan hen die het gezag van Christus verwerpen. Als gelovigen moeten we alles doen wat in onze macht ligt om de wereld om ons heen met het Evangelie te bereiken en anderen te behoeden voor het ervaren van het vuur,rechtvaardig oordeel van God zonder Christus.

Bibliografie

Mounce, William D., Smith, Matthew D., Van Pelt, Miles V. 2006. Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.

MacArthur, John F. 1987. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 8-15. Chicago: The Moody Bible Institute.

Hendriksen, William. 1973. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Michigan: Baker Book House.

Blomberg, Craig L. 1992. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Deel 22, Matthew. Nashville: B & H Publishing Group.

Chamblin, J. Knox. 2010. Matteüs, Een Mentor Commentaar Deel 1: Hoofdstukken 1 - 13. Groot-Brittannië: Christian Focus Publications.

Hendriksen, William. 1975. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mark. Michigan: Baker Book House.

Brooks, James A. 1991. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 23, Mark. Nashville: B & H Publishing Group.

Hendriksen, William. 1953. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John. Michigan: Baker Book House.

Carson, D. A. 1991. Het Evangelie volgens Johannes. U.K.: APPOLOS.

Schreiner, Thomas R. 2003. The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of the Holy Scripture: Volume 37, 1, 2 Peter, Jude. Nashville: B & H Publishing Group.

Mounce, Robert H. 1997. Het boek Openbaring, herzien. Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Packer, J. I. 1993. Beknopte theologie: een gids voor historische christelijke overtuigingen. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Sproul, R. C. 1992. Essentiële Waarheden van het Christelijk Geloof. Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.

Beeke, Joel R., Jones, Mark. 2012. Een puriteinse theologie. Michigan: Reformation Heritage Books.

Grudem, Wayne. 1994. Systematische theologie: een inleiding tot de bijbelse leer. Michigan: Zondervan.

Wayne Grudem Systematische Theologie, pagina 1149

Joel R. Beeke en Mark Jones Een puriteinse theologie pagina 833.

R.C. Sproul, Essentiële waarheden van het christelijk geloof Bladzijde 295

J.I. Packer Beknopte theologie: een gids voor historische christelijke overtuigingen pagina 262

Seal, D. (2016). hel. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Het Lexham Bijbel Woordenboek Bellingham, WA: Lexham Press.

Powell, R. E. (1988). Hell. In Baker encyclopedie van de Bijbel (Vol. 1, p. 953). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

Ibid., 953

Matt Sick, " Wat zijn de verzen die de hel vermelden in het Nieuwe Testament, " carm.org/ 23 maart 2019

William D. Mounce Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words, pagina 33

Seal, D. (2016). hel. In J. D. Barry, D. Bomar, D. R. Brown, R. Klippenstein, D. Mangum, C. Sinclair Wolcott, ... W. Widder (Eds.), Het Lexham Bijbel Woordenboek Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, pagina 33

Austin, B. M. (2014). Afterlife. D. Mangum, D. R. Brown, R. Klippenstein, & R. Hurst (Eds.), Lexham Theologisch Woordboek Bellingham, WA: Lexham Press.

Mounce, pagina 253.

Geisler, N. L. (1999). Hell. In Baker encyclopedie van christelijke apologetiek (p. 310). Grand Rapids, MI: Baker Books.

William Henriksen, Commentaar bij het Nieuwe Testament, Matthew pagina 206

Ibid, blz. 211.

Craig Blomberg, New American Commentary, Matthew pagina 178.

Knox Chamblin, Matthew, Een Mentor Commentaar Vol. 1 Hoofdstukken 1-13, pagina's 623.

John MacArthur De MacArthur New Testament Commentary, Mattheüs 8-15 pagina 379.

Hendriksen, blz. 398.

Hendricksen Commentaar bij het Nieuwe Testament Mark pagina 367

Ibid., pagina 367.

James A. Brooks Nieuw Amerikaans Commentaar Mark Page 153

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 424). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Stein, R. H. (1992). Luke (Vol. 24, p. 425). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

Hendriksen Commentaar bij het Nieuwe Testament John pagina 30

D.A. Carson Het Pillar Nieuw Testament Commentaar John pagina 517

Men moet voorzichtig zijn bij het bestuderen van deze passage, want het gevaar bestaat dat men gelooft dat men zijn redding kan verliezen, wat niet strookt met de algemene leer van de Schrift.

Hendriksen Commentaar bij het Nieuwe Testament Thessalonicenzen, de Pastoralen en Hebreeën pagina 294

Ibid., blz. 294

Lenski, R. C. H. (1966). De interpretatie van de brieven van Petrus, Johannes en Judas. (p. 310). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.

Thomas R. Schreiner Nieuw Amerikaans Commentaar 1, 2 Petrus, Judas Blz. 453

Robert H. Mounce Het Nieuwe Internationale Commentaar op het Nieuwe Testament Het boek Openbaring, blz. 274.

Ibid., blz. 359